超前認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、特征和基本形式

近年來(lái)，超前認(rèn)識(shí)一直是國(guó)內(nèi)馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)熱點(diǎn)。但是，迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)超前認(rèn)識(shí)的概念并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的界定，人們對(duì)超前認(rèn)識(shí)的理解相互之間還有很大分歧。而要對(duì)超前認(rèn)識(shí)進(jìn)行研究，我們就必須首先明確超前認(rèn)識(shí)的概念，弄清它的內(nèi)涵、本質(zhì)特征和基本形式。
一、超前認(rèn)識(shí)概念的內(nèi)涵
超前認(rèn)識(shí)是指主體在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上，立足并超越當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況而對(duì)于尚未出現(xiàn)或發(fā)生的事件或事件以及人們未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程、結(jié)果及其效應(yīng)等的一種前瞻性認(rèn)識(shí)。
超前認(rèn)識(shí)具有自己的相對(duì)獨(dú)立的認(rèn)識(shí)對(duì)象，是一種不同于一般認(rèn)識(shí)的特殊認(rèn)識(shí)形式，它在整個(gè)人類認(rèn)識(shí)形態(tài)中占有特殊地位，具有自身的特殊規(guī)定性。
第一，超前認(rèn)識(shí)以事物的時(shí)間特性所規(guī)定了的事物的未來(lái)形態(tài)為認(rèn)識(shí)對(duì)象。事物的未來(lái)形態(tài)，是事物作為時(shí)間鏈條中的過(guò)程性存在的三種具體樣式之一，它同事物的過(guò)去形態(tài)或現(xiàn)狀一樣，都能成為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象。事物的未來(lái)形態(tài)也就是未來(lái)的事物，它包括未來(lái)的自然事物、社會(huì)事物和人類實(shí)踐活動(dòng)三個(gè)基本方面。未來(lái)自然事物的出現(xiàn)或演變、未來(lái)社會(huì)事件的發(fā)生或以及人們未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程、結(jié)果及其效應(yīng)等，共同構(gòu)成超前認(rèn)識(shí)的對(duì)象域。對(duì)象域的相對(duì)獨(dú)立性，決定了超前認(rèn)識(shí)作為人類認(rèn)識(shí)的一種特殊形式存在的必要性和可能性。超前認(rèn)識(shí)是對(duì)未來(lái)的一種整體的觀念把握，它不僅包括對(duì)自然狀況下客觀事物變化的預(yù)見(jiàn)性認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)及其結(jié)果和效應(yīng)的提前反映；不僅包括對(duì)制約著社會(huì)實(shí)踐的自然、社會(huì)因素和條件以及它們的變化的超前認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)符合人的需要的理想客體（現(xiàn)實(shí)中不存在將來(lái)也不會(huì)自然產(chǎn)生）的觀念創(chuàng)構(gòu)。
第二，超前認(rèn)識(shí)是一種以實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，根植于現(xiàn)實(shí)而指向未來(lái)的認(rèn)識(shí)。超前認(rèn)識(shí)是指向未來(lái)的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其所認(rèn)識(shí)的對(duì)象及其活動(dòng)過(guò)程并非是現(xiàn)存的，而是將來(lái)才會(huì)產(chǎn)生或出現(xiàn)的。從上看，它既有對(duì)客觀事物未來(lái)變化趨勢(shì)和狀況的前識(shí)，又有對(duì)人們的未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程、結(jié)果及其效應(yīng)的前識(shí)，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)中還沒(méi)有也不會(huì)自然產(chǎn)生的人的創(chuàng)造物的前識(shí)。就其實(shí)質(zhì)而言，超前認(rèn)識(shí)是主體理性思維對(duì)事物未來(lái)的可能狀況的提前反映。超前認(rèn)識(shí)超越現(xiàn)實(shí)指向未來(lái)，但超前認(rèn)識(shí)必須以人們的實(shí)踐活動(dòng)為基礎(chǔ)，以人們對(duì)對(duì)象現(xiàn)已暴露出的的認(rèn)識(shí)和把握為根據(jù)。一般說(shuō)來(lái)，人們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)的水平愈高，實(shí)踐的廣度和深度愈強(qiáng)，相應(yīng)地，對(duì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的揭示就愈發(fā)客觀、準(zhǔn)確、可靠，超前認(rèn)識(shí)也就愈發(fā)清晰、準(zhǔn)確和。
第三，超前認(rèn)識(shí)還具有深刻的人類學(xué)本體論內(nèi)涵。正如前述，超前認(rèn)識(shí)是作為主體的人立足并超越于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)而對(duì)事物未來(lái)變化的可能狀況的一種前識(shí)。這里所謂的“當(dāng)前現(xiàn)實(shí)”是包括人自身的生存和發(fā)展在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)世界。人的生存和發(fā)展總是既立足于現(xiàn)實(shí)而又趨向未來(lái)的，這是由人之趨向未來(lái)的本性決定的。人按其本性是不會(huì)消極地、被動(dòng)地接受“給定”的現(xiàn)實(shí)的，而是總在積極主動(dòng)地追求和創(chuàng)造理想的未來(lái)世界。在這個(gè)意義上，人可以說(shuō)是追求和創(chuàng)造理想世界的動(dòng)物。正因如此，我們說(shuō)人的需要的開(kāi)放性，決定了人之趨向未來(lái)的本性，而這恰是人類之所以進(jìn)行超前認(rèn)識(shí)的根本原因，是超前認(rèn)識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的最終根據(jù)。超前認(rèn)識(shí)這一人本主義規(guī)定表明，對(duì)超前認(rèn)識(shí)的確認(rèn)不能僅限于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的未來(lái)可能狀況的事實(shí)性的知性預(yù)測(cè)，而應(yīng)立足于對(duì)人類自身生存和可持續(xù)發(fā)展的終極關(guān)懷。超前認(rèn)識(shí)不僅屬于知性范疇，它不僅要回答“世界是什么”的問(wèn)題，而且也要回答“世界應(yīng)該怎樣”、“人應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題。這樣，對(duì)超前認(rèn)識(shí)的確認(rèn)就離不開(kāi)對(duì)人的需要、價(jià)值、理想、愿望等的人本學(xué)意義上的追問(wèn)。
二、超前認(rèn)識(shí)的本質(zhì)
超前認(rèn)識(shí)，作為人類認(rèn)識(shí)形式之一，與其它一切認(rèn)識(shí)具有共同的本質(zhì)——主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，不管人的認(rèn)識(shí)是多么復(fù)雜，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)反映。馬克思主義認(rèn)識(shí)論一方面強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)客觀世界的依賴性，主張一切觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又明確承認(rèn)，認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論看來(lái)，反映性與創(chuàng)造性是認(rèn)識(shí)的兩種屬性，二者相互聯(lián)系、相互包含、不可分割。一方面，反映是創(chuàng)造性的反映，反映中包含著創(chuàng)造；另一方面，創(chuàng)造是反映中的創(chuàng)造，是在反映的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造。
超前認(rèn)識(shí)，作為人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特定形式，具 有特殊的認(rèn)識(shí)對(duì)象及認(rèn)識(shí)關(guān)系，這使得超前認(rèn)識(shí)本質(zhì)上具有不同于一般認(rèn)識(shí)的特殊規(guī)定性，即它是突出地體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的目的性和創(chuàng)造性特征的能動(dòng)反映。超前認(rèn)識(shí)是主體立足并超越當(dāng)前現(xiàn)實(shí)而對(duì)事物未來(lái)發(fā)展變化的一種前瞻性的認(rèn)識(shí)。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，未來(lái)僅是一種趨勢(shì)或可能，是現(xiàn)實(shí)未來(lái)發(fā)展的各種可能性的綜合，其中既有好的、合乎主體需要和利益的可能性，也有不好的、有違主體需要和利益的可能性。要實(shí)現(xiàn)科學(xué)合理的超前認(rèn)識(shí)，主體不僅要在現(xiàn)實(shí)的規(guī)律性認(rèn)知的基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)的各種可能性進(jìn)行提前反映，而且還要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將自身的需要、目的、能力、本質(zhì)力量等自覺(jué)地融入各種可能性的、比較、權(quán)衡和抉擇的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，力求實(shí)現(xiàn)對(duì)最符合主體生存和發(fā)展需要的可能性的觀念占有�？梢哉f(shuō)，超前認(rèn)識(shí)是未來(lái)事物和人類未來(lái)活動(dòng)及其結(jié)果的觀念存在形式，它本質(zhì)上是主體對(duì)事物未來(lái)發(fā)展變化的諸多可能性的能動(dòng)反映，并突出地體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的目的性和創(chuàng)造性特征。
首先，超前認(rèn)識(shí)是具有鮮明的實(shí)踐目的性的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。無(wú)論是在對(duì)未來(lái)自然事物的超前認(rèn)識(shí)之中，還是在對(duì)社會(huì)事物的超前認(rèn)識(shí)之中，抑或是在對(duì)未來(lái)人類實(shí)踐活動(dòng)的超前認(rèn)識(shí)之中，實(shí)踐的目的性都有著鮮明的體現(xiàn)。人的活動(dòng)是經(jīng)過(guò)頭腦思考的，是在一定的意識(shí)支配下進(jìn)行的，因而總是具有根據(jù)自己的需要進(jìn)行活動(dòng)的目的性特征。人能夠使自己的意志和行動(dòng)服從于自己所確立并為自己所意識(shí)到的目的，這在超前認(rèn)識(shí)上有著充分體現(xiàn)。與同步認(rèn)識(shí)相比，超前認(rèn)識(shí)的目的不僅在于獲得對(duì)現(xiàn)存事物合規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，而且在此基礎(chǔ)上結(jié)合主體的需要和能力在頭腦中判斷前識(shí)事物未來(lái)發(fā)展變化的趨勢(shì)和前景及在觀念中超前設(shè)定出未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的目的及其觀念模型，從而規(guī)范和指導(dǎo)人類改造自然、社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，藉以滿足人類自身生存和發(fā)展的需要。目的性是超前認(rèn)識(shí)之所以能適應(yīng)人類改造世界創(chuàng)造未來(lái)的實(shí)踐需要而產(chǎn)生、發(fā)展的主要原因，其深層關(guān)懷在于對(duì)人類自身存續(xù)發(fā)展的終極思考。在超前認(rèn)識(shí)中，主體根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界事實(shí)性認(rèn)識(shí)所反映的客體規(guī)律和事物現(xiàn)有變化跡象，推測(cè)事物的未來(lái)狀況，以提前為人們認(rèn)識(shí)和改造自然、社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)提供科學(xué)、合理的對(duì)象背景；同時(shí)，主體在反映現(xiàn)存世界的基礎(chǔ)上結(jié)合主體創(chuàng)造未來(lái)
的需求，預(yù)先確立實(shí)踐的主體意向。不僅如此，在超前認(rèn)識(shí)中，主體還根據(jù)對(duì)客體本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，在自覺(jué)意識(shí)到自身需要，并將其作為改造客體的行為動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，在觀念中超前設(shè)定、確立起未來(lái)實(shí)踐模型，其目的在于求得未來(lái)實(shí)踐過(guò)程、結(jié)果及其效應(yīng)的最優(yōu)化。超前認(rèn)識(shí)，作為人類認(rèn)識(shí)形式之一，本質(zhì)上是主體對(duì)事物未來(lái)狀況的提前反映，它集中體現(xiàn)了人的活動(dòng)帶有經(jīng)過(guò)思考的、有計(jì)劃的、向著一定的和事前知道的目標(biāo)前進(jìn)的特征，具有極強(qiáng)的目的性。
其次，超前認(rèn)識(shí)是具有突出的思維創(chuàng)造性的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。超前認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是對(duì)未來(lái)事物的探求和追索，而未來(lái)作為現(xiàn)實(shí)世界變化發(fā)展諸多可能性的本身沒(méi)有固定的模式和預(yù)成的結(jié)果，它總是隨著客觀現(xiàn)實(shí)的變化而處于變動(dòng)不居的狀態(tài)。因此，在指向未來(lái)的認(rèn)識(shí)道路上存在著大量信息空白和邏輯缺環(huán)。為了認(rèn)識(shí)和把握未來(lái)世界，認(rèn)識(shí)主體就必須依靠超前性思維創(chuàng)造性地重組信息以突破現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間的信息空白和邏輯缺環(huán)的束縛與限制，完成從已知到未知、由現(xiàn)實(shí)到未來(lái)的超前認(rèn)識(shí)�？梢哉f(shuō)，認(rèn)識(shí)對(duì)象的不確定性為超前認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性提供了必要性和可能性。超前認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性，正是人的主觀能動(dòng)性的最高表現(xiàn)形態(tài)。一般認(rèn)識(shí)以現(xiàn)實(shí)事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，以求得揭示合乎客觀事物內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)，而超前認(rèn)識(shí)則是以事物的未來(lái)變化發(fā)展為認(rèn)識(shí)對(duì)象，其認(rèn)識(shí)關(guān)系中超越現(xiàn)實(shí)指向未來(lái)的特性，要求主體在超前認(rèn)識(shí)活動(dòng)中不僅要反映客體現(xiàn)狀，更要關(guān)注客體未來(lái)，不僅要回答事物未來(lái)是什么、會(huì)怎樣，更要解決事物未來(lái)應(yīng)如何、應(yīng)怎樣。超前認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性不僅體現(xiàn)在主體借助想象和假設(shè)等思維形式將客觀事物的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)狀況之間的信息空白和邏輯缺環(huán)連接起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人在觀念中對(duì)客觀事物未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)、前景的預(yù)先把握；而且
還體現(xiàn)在主體通過(guò)揭示事物的未來(lái)相較現(xiàn)實(shí)未曾或有待實(shí)現(xiàn)的客觀真理性和客體價(jià)值性及對(duì)其評(píng)估而在頭腦中進(jìn)行觀念實(shí)踐和理想物的創(chuàng)造。
綜上所述，我們認(rèn)為超前認(rèn)識(shí)的本質(zhì)仍然在于主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。但是，與一般認(rèn)識(shí)有所不同，它最充分地展現(xiàn)了人類反映世界的能動(dòng)性。
三、超前認(rèn)識(shí)的主要特征
超前認(rèn)識(shí)，作為人類諸多認(rèn)識(shí)形式之一，是主體對(duì)事物未來(lái)狀況的一種能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)對(duì)象及相應(yīng)認(rèn)識(shí)關(guān)系的特殊性，決定了超前認(rèn)識(shí)具有不同于一般認(rèn)識(shí)形式的特殊屬性或特征。
第一，超前認(rèn)識(shí)具有鮮明的超前性。所謂超前性，首先是指它超越了現(xiàn)實(shí)事物的界限，是主體在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)客體運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示和把握，而對(duì)現(xiàn)實(shí)事物未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和前景的提前反映。超前認(rèn)識(shí)雖然是從現(xiàn)實(shí)的事物出發(fā)的，但它并不停留在事物的現(xiàn)存狀況上，而是 根據(jù)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的揭示而預(yù)見(jiàn)到事物未來(lái)的發(fā)展?fàn)顩r，形成對(duì)未來(lái)事物的預(yù)先的觀念把握。超前認(rèn)識(shí)的超前性還體現(xiàn)在它總是走在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的前面，這集中體現(xiàn)在對(duì)未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的超前認(rèn)識(shí)上。這種超前認(rèn)識(shí)以未來(lái)實(shí)踐為反映對(duì)象，通過(guò)預(yù)測(cè)、制定目標(biāo)和設(shè)計(jì)、選擇行動(dòng)方案及對(duì)實(shí)踐結(jié)果將會(huì)引起的變化及將會(huì)產(chǎn)生的各種時(shí)空效應(yīng)的事前評(píng)估等形式而為未來(lái)實(shí)踐提供指導(dǎo)。
第二，超前認(rèn)識(shí)具有一定的不確定性。超前認(rèn)識(shí)的不確定性，是由超前認(rèn)識(shí)的主、客體及其關(guān)系的特性決定的。超前認(rèn)識(shí)以當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況的未來(lái)發(fā)展變化的諸多可能性的綜合為認(rèn)識(shí)對(duì)象，認(rèn)識(shí)對(duì)象的不確定性是造成超前認(rèn)識(shí)的不確定性的客觀原因。而主體認(rèn)識(shí)能力的有限性及其在超前認(rèn)識(shí)形成過(guò)程中所使用的的局限性，則是超前認(rèn)識(shí)具有不確定性的主觀原因。超前認(rèn)識(shí)是主體在觀念中對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的未來(lái)發(fā)展變化的超前反映，是事物未來(lái)發(fā)展與變化的種種可能性，以“現(xiàn)實(shí)”的形式存在于主觀之內(nèi)的過(guò)程，同時(shí)又是對(duì)這種種可能性所包含和具有的現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行觀念內(nèi)的比較、鑒別、選擇，從而尋找出在主體看來(lái)最具有現(xiàn)實(shí)性的可能性來(lái)加以把握的過(guò)程。這決定了超前認(rèn)識(shí)主要是一種主觀之內(nèi)的思維操作。與對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的認(rèn)識(shí)不同，超前認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)形式主要是想象、假設(shè)和推測(cè)。事物的未來(lái)狀況并非實(shí)存于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)之中，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和把握無(wú)法借助客觀的觀察或科學(xué)的實(shí)驗(yàn)，而只能通過(guò)運(yùn)用想象、假設(shè)和推測(cè)等思維形式。想象、假設(shè)和推測(cè)等使未來(lái)超前地“存在”于人們的觀念之中，使人們?cè)谄渌�展示的各種未來(lái)圖景和諸多可能性中作出抉擇，從而為人們的未來(lái)活動(dòng)提供方向性的指導(dǎo)。正是通過(guò)想象、假設(shè)、推測(cè)等認(rèn)識(shí)形式，人們
才得以在未來(lái)的事物和未來(lái)的活動(dòng)還沒(méi)有成為當(dāng)前事物的時(shí)候，就已經(jīng)觀念地反映了這些事物和活動(dòng)。超前認(rèn)識(shí)借助想象、假設(shè)、推測(cè)等思維形式對(duì)未來(lái)的世界進(jìn)行觀念把握，但它并不僅僅只是一種主觀臆造，而是以人們對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)揭示的同步認(rèn)識(shí)為前提和依據(jù)的。一方面，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的同步認(rèn)識(shí)不可能完全窮盡現(xiàn)實(shí)世界的所有方面，因而具有一定的不確定性；另一方面，現(xiàn)實(shí)世界的未來(lái)趨勢(shì)和前景也并不可能完整地、確定地出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界之中，反映事物未來(lái)趨勢(shì)和前景的超前認(rèn)識(shí)較揭示現(xiàn)實(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律的同步認(rèn)識(shí)具有更大的或然性。超前認(rèn)識(shí)結(jié)果的或然性，是超前認(rèn)識(shí)不確定性的又一表征。
第三，超前認(rèn)識(shí)具有突出的能動(dòng)創(chuàng)造性。超前認(rèn)識(shí)是主體立足于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)狀況，通過(guò)創(chuàng)造性的思維活動(dòng)所作出的對(duì)客體運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)或前景的能動(dòng)反映。超前認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性，首先表現(xiàn)為思維形式和思維方法的創(chuàng)造性即理性思維的創(chuàng)造性構(gòu)想，也就是通過(guò)對(duì)事物本質(zhì)的理性的創(chuàng)構(gòu)形成某種猜測(cè)、假說(shuō)或假設(shè)性理論。人類認(rèn)識(shí)過(guò)程是漸進(jìn)與跳躍的統(tǒng)一。如果只有邏輯性的漸進(jìn)認(rèn)識(shí)，而無(wú)主體在信息加工活動(dòng)中對(duì)某些信息空白和邏輯缺環(huán)的跨越，就只能“等待構(gòu)成定律的材料純粹起來(lái)，那么這就是在此之前要把運(yùn)用思維的研究停下來(lái)，而定律也就永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)”。同步認(rèn)識(shí)如此，超前認(rèn)識(shí)更是這樣。超前認(rèn)識(shí)，是以未來(lái)這一現(xiàn)實(shí)中尚未出現(xiàn)卻植根于現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)規(guī)定之中的諸多可能性的綜合為認(rèn)識(shí)對(duì)象，其可供參照的確定信息更少，邏輯缺環(huán)更多，因而超前認(rèn)識(shí)的實(shí)現(xiàn)更離不開(kāi)主體跨越信息空白和邏輯缺環(huán)的能動(dòng)性的發(fā)揮。創(chuàng)造性重組信息的想象和假設(shè)，是主體完成超前認(rèn)識(shí)的最基本的思維手段和方法。超前認(rèn)識(shí)的思維方法——想象和假設(shè)都是對(duì)事物未來(lái)狀況的猜想，它們本身都是一些創(chuàng)造性的思維方法。超前認(rèn)識(shí)要求認(rèn)識(shí)主體采取多角度或全方位的發(fā)散思維，突破思維定勢(shì)，打破原有理論的框架束縛，大膽地進(jìn)行猜想。在超前認(rèn)識(shí)中，每一種猜
想的內(nèi)容都必然具有指向未來(lái)的新穎獨(dú)創(chuàng)的特點(diǎn)。
超前認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性還表現(xiàn)在思維對(duì)象及思維結(jié)果本身具有的創(chuàng)造性，這集中地體現(xiàn)在主體對(duì)未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程、結(jié)果及其效應(yīng)的超前認(rèn)識(shí)之中。實(shí)踐是一種通過(guò)改造現(xiàn)實(shí)世界而達(dá)到創(chuàng)造未來(lái)的對(duì)象性活動(dòng)。以未來(lái)實(shí)踐為反映對(duì)象，通過(guò)預(yù)測(cè)實(shí)踐結(jié)果、制定實(shí)踐目標(biāo)和設(shè)計(jì)、選擇行動(dòng)方案等形式為未來(lái)實(shí)踐提供藍(lán)圖的超前認(rèn)識(shí)，必然也具有創(chuàng)造性的特點(diǎn)。此類超前認(rèn)識(shí)的過(guò)程實(shí)質(zhì)上也就是主體在反映客體的本質(zhì)、規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)主體的需要和愿望，在觀念中創(chuàng)造性地設(shè)定實(shí)踐的目的和實(shí)踐活動(dòng)的觀念模型的過(guò)程。此外，超前認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性特質(zhì)還體現(xiàn)在主體借助創(chuàng)造性構(gòu)想在觀念中把客觀事物的尺度和人的內(nèi)在尺度有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，按照人的需要對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行觀念的分解和綜合，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)中并不存在也不會(huì)自然產(chǎn)生但卻符合人的需要的理想客體上。
第四，超前認(rèn)識(shí)具有強(qiáng)烈趨向于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐的特性。超前認(rèn)識(shí)所反映的是事物的未來(lái)，而不是其當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。在觀念中超前地把握事物的未來(lái)，讓事物的未來(lái)狀況以“現(xiàn)實(shí)”的形式超前存在于人的主觀之中，是超前認(rèn)識(shí)所要解決的問(wèn)題。這使得超前認(rèn)識(shí)不僅要反映和遵循事物自身發(fā)展變化的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，而且貫 穿著人的內(nèi)在需要和主觀要求。超前認(rèn)識(shí)，與只告訴人們事物“是什么”、“是怎樣”以解決認(rèn)識(shí)與對(duì)象的符合或一致的同步認(rèn)識(shí)不同，而應(yīng)該是“做些什么”、“怎么做”的觀念：一方面作為主觀要求的意向，它體現(xiàn)了人的需要、價(jià)值、理想、愿望等是人的活動(dòng)的主旨；另一方面作為對(duì)客觀事物反映的各種知識(shí)，它體現(xiàn)著事物自身運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，是人的活動(dòng)必須遵循的客觀前提。因此，超前認(rèn)識(shí)為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供了科學(xué)的根據(jù)，具有強(qiáng)烈趨向于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐的特性。超前認(rèn)識(shí)的實(shí)踐特性首先體現(xiàn)在主體思維通過(guò)對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)揭示而作出的有關(guān)客觀事物的未來(lái)發(fā)展變化的趨勢(shì)和前景的判斷性前識(shí)上——它反映著為必然性所制約的一事物向他事物轉(zhuǎn)化的確定趨勢(shì)即事物如何轉(zhuǎn)化為他事物、轉(zhuǎn)化的過(guò)程和內(nèi)容，從而把事物發(fā)展前后相接的兩個(gè)過(guò)程連結(jié)起來(lái)。這就是說(shuō)，超前認(rèn)識(shí)不只是對(duì)現(xiàn)實(shí)事
物的認(rèn)識(shí)，而且是對(duì)事物未來(lái)發(fā)展變化的提前反映。正是對(duì)事物未來(lái)發(fā)展變化的過(guò)程和內(nèi)容的判斷性前識(shí)，才使得超前認(rèn)識(shí)以肯定或否定的形式、制約著人們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，并在一定意義上決定了人們進(jìn)行變革現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)的方法、途徑�？茖W(xué)社會(huì)主義是馬克思恩格斯對(duì)人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展變化的趨勢(shì)和前景的提前反映，它通過(guò)建立關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理想觀念、制定符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的切實(shí)可行的理想目標(biāo)，而喚起、鼓勵(lì)、激發(fā)人們以自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)改造現(xiàn)存世界，實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的解放。超前認(rèn)識(shí)的實(shí)踐性還集中體現(xiàn)在它對(duì)未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程、結(jié)果及其效應(yīng)的提前反映，亦即建構(gòu)未來(lái)實(shí)踐觀念模型的過(guò)程上。它內(nèi)在地要求主體在頭腦中對(duì)未來(lái)實(shí)踐的目的、對(duì)象、條件、方法、手段、步驟、途徑、措施及其整個(gè)活動(dòng)過(guò)程不斷地進(jìn)行觀念的分解、組合，再分解、再組合，以便制定合理可行的實(shí)踐計(jì)劃、方案、措施等，進(jìn)而規(guī)范、指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，以求達(dá)到實(shí)踐的最優(yōu)化�？梢�(jiàn)，超前認(rèn)識(shí)的本性就在于它能否定自身的認(rèn)識(shí)形式，使自身對(duì)有關(guān)事物未來(lái)狀況的前瞻性觀念把握變成未來(lái)的實(shí)踐活動(dòng)本身或成為未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程或結(jié)果的一個(gè)方面、一個(gè)環(huán)節(jié)乃至全部。正是在這個(gè)意義上，超前認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一，從而具
有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。
四、超前認(rèn)識(shí)的基本形式
超前認(rèn)識(shí)是主體立足并超越現(xiàn)實(shí)事物而在頭腦中對(duì)事物的未來(lái)狀況進(jìn)行的能動(dòng)反映。事物的未來(lái)狀況并非渾然不可分的一個(gè)整體，它作為事物的過(guò)程性存在的三種具體形態(tài)之一，同事物的過(guò)去、現(xiàn)實(shí)一樣都包括自然事物、社會(huì)事物和人類實(shí)踐活動(dòng)三個(gè)基本方面。而且，自然事物、社會(huì)事物和人類實(shí)踐活動(dòng)，作為不同形式的客觀存在，具有各自的存在形式、組織結(jié)構(gòu)、本質(zhì)屬性及其發(fā)展變化規(guī)律等。這三種不同對(duì)象的超前認(rèn)識(shí)，各有其特殊的認(rèn)識(shí)規(guī)定、認(rèn)識(shí)要求、認(rèn)識(shí)途徑和方式。我們將對(duì)自然事物、社會(huì)事物和人類實(shí)踐活動(dòng)的超前認(rèn)識(shí)分別稱之為自然預(yù)見(jiàn)、社會(huì)預(yù)測(cè)和決策認(rèn)識(shí)，它們構(gòu)成了超前認(rèn)識(shí)的三種基本形式。
超前認(rèn)識(shí)基本形式的上述區(qū)分，與人們從主體意識(shí)方面把超前認(rèn)識(shí)劃分為經(jīng)驗(yàn)形態(tài)（感性形式）的超前認(rèn)識(shí)和理論形態(tài)（理性形式）的超前認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)根本不同，而具有深刻的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)。
首先，自然預(yù)見(jiàn)、社會(huì)預(yù)測(cè)和決策認(rèn)識(shí)分別形成、獨(dú)立于人類認(rèn)識(shí)的不同發(fā)展階段，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)及其自身能力和水平的不斷增強(qiáng)和提高。在人類的初期，由于生產(chǎn)力水平和認(rèn)識(shí)水平的限制，人們對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和把握是懵懂的主觀臆想，有關(guān)自然、社會(huì)和人類實(shí)踐的認(rèn)識(shí)駁雜混同，雖然其中不乏以事物未來(lái)狀況為認(rèn)識(shí)對(duì)象的超前認(rèn)識(shí)，但那時(shí)的超前認(rèn)識(shí)并沒(méi)有自然、社會(huì)和人類實(shí)踐三維度的自覺(jué)區(qū)分，而且往往包含著某些神秘甚至迷信的成分，超前認(rèn)識(shí)尚處在混沌的萌芽狀態(tài)。后來(lái)，隨著人類生產(chǎn)水平和認(rèn)識(shí)水平的提高尤其是近代自然科學(xué)的興起和迅猛發(fā)展，人們可以透過(guò)自然界的現(xiàn)象而揭示自然事物的本質(zhì)和規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了對(duì)自然事物的未來(lái)變化的超前認(rèn)識(shí)。在自然預(yù)見(jiàn)產(chǎn)生和發(fā)展的同時(shí)，人們對(duì)與人的生活密切相關(guān)的生活現(xiàn)象（事件）的未來(lái)變化也進(jìn)行這樣或那樣的認(rèn)識(shí)嘗試，但真正科學(xué)意義上的社會(huì)預(yù)測(cè)，則是在馬克思主義產(chǎn)生并使社會(huì)科學(xué)和社會(huì)認(rèn)識(shí)成為真正的科學(xué)以后才逐步形成的。前馬克思主義時(shí)期，人們或者把社會(huì)現(xiàn)象（事物）看作有意識(shí)的人的主觀意志自由創(chuàng)造的產(chǎn)物，把社會(huì)歷史看作純粹偶然事件的堆積，否認(rèn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)變化有其自身內(nèi)在的必然性和規(guī)律性，從而根本否定對(duì)社會(huì)事物未來(lái)狀況進(jìn)行超前認(rèn)識(shí)的可能性；或者把社會(huì)現(xiàn)象（事物）看作某種超驗(yàn)的“絕對(duì)精神”、“神”或“上帝”創(chuàng)造或衍生的結(jié)果，認(rèn)為社會(huì)歷史不過(guò)是“絕對(duì)精神”或“上帝”自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程和結(jié)果，社會(huì)事物的未來(lái)狀況就是“絕對(duì)精神”或“上帝”的預(yù)先確定的既有存在，從而把對(duì)社會(huì)事物未來(lái)狀況的超前認(rèn)識(shí)歸之于對(duì)“絕對(duì)精神”或“上帝”的認(rèn)識(shí)乃至信仰。只是馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，才真正使人們對(duì)社會(huì)事物未來(lái)狀況的超前 認(rèn)識(shí)徹底擺脫了唯心主義主觀意志論和神學(xué)目的論的困擾和糾纏，而獲得自身本應(yīng)具有的科學(xué)地位。唯物史觀認(rèn)為：社會(huì)歷史是歷史主體以自己的生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)并通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)不斷地?fù)P棄社會(huì)的過(guò)去而得到社會(huì)的現(xiàn)在和未來(lái)的發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)歷史本質(zhì)上是一個(gè)合規(guī)律的“自然歷史過(guò)程”；社會(huì)現(xiàn)象（事物）不過(guò)是人的活動(dòng)的過(guò)程或結(jié)果而已；社會(huì)歷史規(guī)律即“人們自己的活動(dòng)的規(guī)律”。這不僅為一切以社會(huì)存在及其發(fā)展變化為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)和社會(huì)認(rèn)識(shí)奠定了客觀基礎(chǔ)，而且為人們對(duì)社會(huì)事物的未來(lái)狀況的判斷性前識(shí)提供了客觀根據(jù)和科學(xué)保證。真正科學(xué)意義上的社會(huì)預(yù)測(cè)由此產(chǎn)生。決策認(rèn)識(shí)，作為人類實(shí)踐活動(dòng)自由自覺(jué)展開(kāi)的最直接的認(rèn)知準(zhǔn)備和觀念前提，則是人們?cè)诳茖W(xué)揭示和把握自然事物、社會(huì)事物的本質(zhì)和規(guī)律的基礎(chǔ)上，適應(yīng)當(dāng)代人類實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)需要而產(chǎn)生的。在現(xiàn)當(dāng)代，隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類社會(huì)實(shí)踐的規(guī)模日益擴(kuò)大，實(shí)踐能力日益增強(qiáng)，其作用的范圍和時(shí)空效應(yīng)也愈發(fā)深廣，其間一系列危及人類自身存續(xù)和發(fā)展的反主體性效應(yīng)問(wèn)題接踵而至。這迫使主體不得不自覺(jué)反省與規(guī)范自己認(rèn)識(shí)和改造自然及社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，以求實(shí)踐合理性的完滿實(shí)現(xiàn)。于是，通過(guò)對(duì)未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程、結(jié)果及其效應(yīng)的思維模擬和邏輯預(yù)演，而選擇、確定符合滿足主體生存和發(fā)展的需要最佳的實(shí)踐觀念模型的決策認(rèn)識(shí)應(yīng)運(yùn)而生。自然預(yù)見(jiàn)、社會(huì)預(yù)測(cè)和決策認(rèn)識(shí)作為超前認(rèn)識(shí)的不同形式分別形成和獨(dú)立于人類認(rèn)識(shí)的不同發(fā)展階段上，是人類認(rèn)識(shí)能力拓展和水平提高的歷史明證。
其次，預(yù)見(jiàn)、預(yù)測(cè)和決策認(rèn)識(shí)具有各自不同的認(rèn)知規(guī)定和要求，合理的自然預(yù)見(jiàn)、社會(huì)預(yù)測(cè)和決策認(rèn)識(shí)所反映和遵循的認(rèn)識(shí)根據(jù)不盡相同。自然預(yù)見(jiàn)是以自然事物的未來(lái)狀況為認(rèn)識(shí)對(duì)象的超前認(rèn)識(shí)。自然界的事物及事物之間的關(guān)系是外在于人本身的，它們有著自身運(yùn)動(dòng)、變化和的，并不以主體的意志為轉(zhuǎn)移，也不會(huì)因主體需要與否而有所改變。在自然預(yù)見(jiàn)中，被認(rèn)識(shí)的自然對(duì)象在認(rèn)識(shí)主體看來(lái)是一種異己性的事物。主客體異己性認(rèn)識(shí)關(guān)系要求人們?cè)谶M(jìn)行自然預(yù)見(jiàn)活動(dòng)中，自始至終都必須堅(jiān)持普遍真理性的客體尺度，即根據(jù)自然客體自身運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的規(guī)律和要求，而對(duì)自然客體的未來(lái)發(fā)展變化的趨勢(shì)和前景做出推測(cè)性科學(xué)說(shuō)明。社會(huì)預(yù)測(cè)是以社會(huì)現(xiàn)象（事物）的未來(lái)狀況為認(rèn)識(shí)對(duì)象的超前認(rèn)識(shí)。任何社會(huì)現(xiàn)象包括社會(huì)本身都離不開(kāi)人的活動(dòng)，都不過(guò)是有目的、有意識(shí)的人的活動(dòng)及其結(jié)果而已。人們對(duì)未來(lái)社會(huì)事物進(jìn)行預(yù)測(cè)實(shí)際上也就是在觀念中預(yù)先把握人自身的活動(dòng)及其人本身。社會(huì)預(yù)測(cè)客體與預(yù)測(cè)主體人的活動(dòng)是直接統(tǒng)一的，這決定了人們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)預(yù)測(cè)時(shí)，必須反映和遵循社會(huì)客體尺度和主體的價(jià)值尺度相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)原則：一方面要窮究社會(huì)客體的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律以便為社會(huì)預(yù)測(cè)的確立提供科學(xué)的認(rèn)知根據(jù)；另一方面要兼及主體的內(nèi)在需要和目的，以解決社會(huì)預(yù)測(cè)過(guò)程中主體與客體的自我涉及、認(rèn)知與評(píng)價(jià)的相互滲透及理想與現(xiàn)實(shí)之間的沖突等。決策認(rèn)識(shí)是以人們未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程、結(jié)果及其效應(yīng)為認(rèn)識(shí)對(duì)象的超前認(rèn)識(shí)。它是主體在實(shí)踐活動(dòng)之前在觀念中對(duì)未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、、手段、結(jié)果及其效應(yīng)所作出的超前設(shè)計(jì)和對(duì)策決定，其目的在于通過(guò)對(duì)未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的思維模擬和邏輯預(yù)演而從諸多實(shí)踐可能性中選擇、確定最佳的實(shí)踐觀念模型和行動(dòng)計(jì)劃、方案，藉以付諸未來(lái)物質(zhì)實(shí)踐以創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)符合滿足主體生存和發(fā)展需要的理想客體或?qū)嵺`預(yù)期�？茖W(xué)合理的決策認(rèn)識(shí)首先必須反映被改造客體的外在尺度。決策主體只有在深刻地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，在“合規(guī)律”、“是怎樣”的事實(shí)知識(shí)性的層面上，自覺(jué)地按照事物自身的尺度建構(gòu)起合理的決策認(rèn)識(shí)，才能使人們未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)有更多、更大的自由，決策認(rèn)識(shí)的對(duì)象化和現(xiàn)實(shí)化也就更加順利；其次，科學(xué)合理的決策認(rèn)識(shí)必須自覺(jué)地反映實(shí)踐主體的“內(nèi)在尺度”即主體的需要、目的和利益。決策認(rèn)識(shí)，作為對(duì)未來(lái)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程、結(jié)果及其效應(yīng)的提前反映，并不是單純?yōu)榱苏莆湛陀^事物的自在性的知識(shí)，而是為合乎客觀事物的發(fā)展規(guī)律并按照主體內(nèi)在尺度去有效地變革事物使其為滿足人們的需要和利益服務(wù)�？梢哉f(shuō)，決策主體越能客觀正確地把握自身的需要和愿望，未來(lái)實(shí)踐的目的就越明確和可靠，實(shí)踐觀念和行動(dòng)計(jì)劃方案也就越真實(shí)和可行。
再次，就預(yù)測(cè)結(jié)果與預(yù)測(cè)主體及其活動(dòng)的關(guān)系來(lái)看，自然預(yù)見(jiàn)、社會(huì)預(yù)測(cè)和決策認(rèn)識(shí)具有根本的不同。自然預(yù)見(jiàn)以人們對(duì)自然事物或現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)揭示和把握為其確立和實(shí)現(xiàn)的科學(xué)依據(jù)，從根本上講，自然預(yù)見(jiàn)的認(rèn)識(shí)結(jié)果實(shí)質(zhì)上不過(guò)是自然事物或現(xiàn)象的自身本質(zhì)和規(guī)律之內(nèi)在邏輯規(guī)定在未來(lái)的現(xiàn)實(shí)展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)而已。一般地說(shuō)，預(yù)見(jiàn)客體不受認(rèn)識(shí)主體的干擾和，預(yù)見(jiàn)結(jié)果也不會(huì)影響和制約自然預(yù)見(jiàn)活動(dòng)本身。這與其它兩類形式的超前認(rèn)識(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別。無(wú)論是在社會(huì)預(yù)測(cè)（對(duì)社會(huì)事物的超前認(rèn)識(shí)），還是在決策認(rèn)識(shí)（對(duì)人類實(shí)踐活動(dòng)的超前認(rèn)識(shí)）中，主客體之間都 存在著鮮明的自我相關(guān)性。在社會(huì)預(yù)測(cè)中，預(yù)測(cè)主客體的自我纏繞自我滲透的相干性決定了預(yù)測(cè)結(jié)果與預(yù)測(cè)主體及其活動(dòng)彼此影響相互制約的復(fù)雜關(guān)系。所謂預(yù)測(cè)主客體的自我纏繞自我滲透的相干性是指在一定的社會(huì)預(yù)測(cè)活動(dòng)中，一定的社會(huì)預(yù)測(cè)主體對(duì)所面臨的預(yù)測(cè)客體進(jìn)行判斷性前識(shí)時(shí)，他的預(yù)測(cè)客體可能就是“他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”，即預(yù)測(cè)主體內(nèi)在地存在于和活動(dòng)于作為預(yù)測(cè)客體的社會(huì)事物（社會(huì)事物）之中，而作為社會(huì)預(yù)測(cè)客體的社會(huì)事物（社會(huì)事件）則實(shí)際地將那些作為主體而映現(xiàn)著社會(huì)事物（社會(huì)事件）的人們包含于自身之中。社會(huì)預(yù)測(cè)的主客體自我滲透自我纏繞的相關(guān)性直接影響到社會(huì)預(yù)測(cè)活動(dòng)本身的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)，它決定了社會(huì)預(yù)測(cè)與其預(yù)測(cè)客體之間彼此影響相互制約的復(fù)雜關(guān)系。社會(huì)預(yù)測(cè)的主體是人，而社會(huì)預(yù)測(cè)的客體是由人所發(fā)起、控制、參與的社會(huì)事件；在某些情況下，預(yù)測(cè)者甚至要預(yù)測(cè)自身的社會(huì)活動(dòng)狀況，這就使得預(yù)測(cè)客體中必然包含著主體的活動(dòng)，而認(rèn)識(shí)主體的活動(dòng)往往會(huì)對(duì)預(yù)測(cè)事件產(chǎn)生干擾和影響。如某股市預(yù)測(cè)權(quán)威對(duì)股票價(jià)格作出了近期將上漲的預(yù)測(cè)，往往會(huì)引起一大批股民購(gòu)股狂潮，從而實(shí)際影響所預(yù)測(cè)的上漲現(xiàn)象。這即所謂的“自力實(shí)現(xiàn)預(yù)測(cè)”，它是一種只是由于作出了這種預(yù)測(cè)，才促進(jìn)了它成為事實(shí)的預(yù)測(cè)。再有一類“自拆臺(tái)腳預(yù)測(cè)”，它是一種只是作出了預(yù)測(cè)，才使預(yù)測(cè)不能實(shí)現(xiàn)的預(yù)測(cè)。如預(yù)測(cè)犯罪率將大幅度提高，勢(shì)必引起社會(huì)有關(guān)部門(mén)的高度重視和加強(qiáng)社會(huì)控制的措施，致使犯罪率不僅不提高反而下降，從而實(shí)際影響了原有的預(yù)測(cè)。這種社會(huì)預(yù)測(cè)對(duì)被預(yù)測(cè)事件發(fā)生干擾和影響的現(xiàn)象，被英國(guó)家波普稱為“俄狄蒲斯效應(yīng)”（來(lái)自古希臘“俄狄蒲斯弒父娶母”的著名預(yù)言）。社會(huì)預(yù)測(cè)中，預(yù)測(cè)活動(dòng)本身于其預(yù)測(cè)客體（預(yù)測(cè)結(jié)果）之間的彼此影響相互制約特性，構(gòu)成了社會(huì)預(yù)測(cè)區(qū)別于其它形式超前認(rèn)識(shí)的重要特質(zhì)。直接指向?qū)嵺`活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性則是決策認(rèn)識(shí)結(jié)果與決策主體及其活動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)規(guī)定，也是決策認(rèn)識(shí)區(qū)別于其它兩種超前認(rèn)識(shí)的本質(zhì)特征。決策認(rèn)識(shí)之所以不同于其它形式的超前認(rèn)識(shí)就在于它是一種直接指向?qū)嵺`活動(dòng)，建構(gòu)觀念化、意向化的實(shí)踐模型的觀念活動(dòng)。它是對(duì)實(shí)踐者未來(lái)要進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程、結(jié)果及其效應(yīng)的一種提前反映和把握，是人們的思維以實(shí)踐性的方式對(duì)客觀世界的能動(dòng)把握。決策認(rèn)識(shí)活動(dòng)，作為觀念實(shí)踐的過(guò)程，實(shí)際上是要在實(shí)踐主體的頭腦中觀念地改造世界，觀念地組織各種實(shí)踐因素和條件，模擬實(shí)踐活動(dòng)，從而建構(gòu)起來(lái)實(shí)踐活動(dòng)的觀念模型，以此直接指導(dǎo)和支配現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。在這里，實(shí)踐的東西和觀念的東西已不可分離，密切結(jié)合在一起。決策認(rèn)識(shí)成為人們認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)一體化的中介和橋梁。因此，決策認(rèn)識(shí)具有極強(qiáng)的實(shí)踐性，這集中體現(xiàn)在其認(rèn)識(shí)結(jié)果即實(shí)踐觀念具有很強(qiáng)的務(wù)實(shí)性、意向性和操作性上。 此外，自然預(yù)見(jiàn)、社會(huì)預(yù)測(cè)和決策認(rèn)識(shí)具有各自的科學(xué)規(guī)定性，且其實(shí)現(xiàn)途徑和方式各有不同�？梢�(jiàn)，超前認(rèn)識(shí)基本形式的上述區(qū)分，與一般認(rèn)識(shí)形式的區(qū)分多注重于表面化、形式化不同，而具有切實(shí)可辨的認(rèn)識(shí)和規(guī)定。

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