對獲得性適應(yīng)遺傳的探討

對適應(yīng)性進(jìn)化的解釋主要有兩種，分別基于拉馬克學(xué)說和達(dá)爾文學(xué)說。前者認(rèn)為后天獲得的適應(yīng)性可以遺傳，這就是說獲得性適應(yīng)可以改變個體的生殖遺傳基因；后者認(rèn)為獲得性適應(yīng)不能改變個體的生殖遺傳基因，但它在一個群體中具有遺傳優(yōu)勢，不適應(yīng)或適應(yīng)較差的個體特征由于生存能力和遺傳上的劣勢而在后代中逐步退化或消失。我們可以看出拉馬克主義的解釋是很直觀的，但卻要在遺傳基因水平上的獲得證據(jù)。而達(dá)爾文主義對物種適應(yīng)性進(jìn)化的解釋似乎是針對群體中個體之間作用的結(jié)果，似乎所有適應(yīng)性進(jìn)化都可歸結(jié)到(性)選擇之中。這種選擇的結(jié)果是再直觀不過的了，即使沒有什么文化的農(nóng)民也能明白，沒有分子遺傳學(xué)的證據(jù)也不會有誰會懷疑它。由于早期達(dá)爾文學(xué)說無法很好地解釋許多生命進(jìn)化的具體特征，所以很多人仍然樂于接受拉馬克的學(xué)說。 分子遺傳學(xué)和實(shí)驗的產(chǎn)生和似乎完全否定了拉馬克的學(xué)說，為了圓滿達(dá)爾文的學(xué)說對其進(jìn)行了新的補(bǔ)充和解釋，建立了現(xiàn)代達(dá)爾文主義。 另外一種適應(yīng)是心理－生理適應(yīng)，誰都不會否認(rèn)心理作用會生理狀態(tài)。例如人第一次和對象約會時心會跳動得很利害。人的所有情感都是心理－生理適應(yīng)和動態(tài)平衡的產(chǎn)物。我認(rèn)為這種適應(yīng)過程的反復(fù)多次也同樣會在生理水平上被固化。例如鳥經(jīng)常受到恐嚇會變得敏感(體內(nèi)某些化學(xué)成分發(fā)生變化)。長期擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的人變得愛打官腔，脾氣變大(體內(nèi)某些激素水平變化)。還有條件反射現(xiàn)象。 我相信人們不難接受這個結(jié)論。由此，我會問一個：一個生命個體向下遺傳的基因(區(qū)別由父母賦予的基因)是否與個體本身的生理狀態(tài)有關(guān)？或者說動物體內(nèi)制造精子或卵子過程中，DNA的形成是否與“環(huán)境”有關(guān)？如果人們認(rèn)為某些藥物會影響遺傳基因的形成(不僅影響受精過程和懷孕過程)，那為什么不能承認(rèn)獲得性適應(yīng)固化產(chǎn)生的體內(nèi)生化變化會影響遺傳基因的形成呢？而且這個影響時間是比較長的和穩(wěn)定的。我設(shè)想，為避免有害變異，供生殖遺傳的DNA密碼“制造機(jī)”通常是“記錄”身體較穩(wěn)定的狀態(tài)。否定我的這個觀點(diǎn)除非證明藥物不會影響個體生殖遺傳基因的形成過程。事物的變化既有內(nèi)因又有外因，內(nèi)因是變化的依據(jù)，外因是變化的條件。 很多人認(rèn)為"環(huán)境"條件引起基因突變，但沒有方向性。這種說法是令人難以接受的。我舉一些物理現(xiàn)象作例子，一杯水中的分子運(yùn)動是無序的或隨機(jī)的，如果我們加熱杯底部或者向其中滴入一滴墨水，水分子的運(yùn)動就會發(fā)生有序性變化。我們再把這個杯子用薄膜分開兩部分，先在一部分放鹽水，然后在另一部分放入酒精。鹽水中的分子運(yùn)動和排列也會發(fā)生有序性變化。又例，雪花的形狀與形成條件有很大的關(guān)系。這些例子與基因變異方式也許大相徑庭，但足以說明在絕大多數(shù)條件下，事物的變化是有序的，何況生命是自組織系統(tǒng)。按照混沌，系統(tǒng)形成的初始條件的細(xì)微差異對其演化過程和結(jié)局有極大的。 下一個是證據(jù)。分子遺傳學(xué)尚不能證明我的假設(shè)，這并不表明它不成立。因為獲得性適應(yīng)遺傳的顯現(xiàn)是極其漫長的(排除性選擇因素)。這種情況意味著獲得性適應(yīng)對基因變化的影響在短期內(nèi)很難測出，特別是在技術(shù)上難以排除性選擇和基因漂移的干擾。 我發(fā)現(xiàn)城市的麻雀是怕人的，而歐洲的麻雀不怕人。我在瑞士期間經(jīng)常把面包渣放在手上喂麻雀。我曾想如果把中國麻雀和歐洲麻雀剛剛生下的雛雀放在一起喂養(yǎng)，查看它們懼怕人的行為和適應(yīng)是否有差別，就會證明獲得性適應(yīng)是否可以遺傳。但又一想，如果雛雀與它們的父母隔離能否活下來？又如果實(shí)驗否定了我的假設(shè)，我還可以辯解說中國麻雀怕人的時間還不夠長或者歐洲麻雀不怕人的太短。即使實(shí)驗證明它們懼怕人的行為和適應(yīng)存在差別，有些人仍會用達(dá)爾文的觀點(diǎn)解釋它，不過到那時來反駁用達(dá)爾文觀點(diǎn)的解釋就容易得多了。 其實(shí)，我本人絲毫不否認(rèn)達(dá)爾文的學(xué)說的偉大意義。我只認(rèn)為否定獲得性適應(yīng)的遺傳是過于武斷。拉馬克和達(dá)爾文的基本原理解釋的是不同現(xiàn)象，用拉馬克學(xué)說解釋某些獲得性適應(yīng)的進(jìn)化，用達(dá)爾文學(xué)說解釋選擇，它們不是不共戴天的，是可以結(jié)合的。生物的進(jìn)化是兩種作用的共同結(jié)果(盡管這樣講不很嚴(yán)密)，雖然性選擇結(jié)果的顯現(xiàn)較快且作用強(qiáng)大使其容易被證明，但仍有許多地方難以把兩者的作用完全分開。例如對人的右手臂力量較大(左撇子除外)的解釋。 我認(rèn)為我的這個解釋較好地把拉馬克、達(dá)爾文和分子遺傳學(xué)的矛盾化解了。割老鼠尾巴的試驗并不能使老鼠產(chǎn)生放棄尾巴的無意識并使其向后天“本能”轉(zhuǎn)化，所以它們遺傳基因的尾巴部分不會有任何改變。注意：無意識是指非意識支配的行為。機(jī)械切除不能產(chǎn)生消除或縮短尾巴的無意識行為。如果本能的某個部分(指與本能行為相關(guān)的身體和生理狀態(tài))不再強(qiáng)化或不經(jīng)常被無意識調(diào)用，它就會退化。這也是生命保護(hù)自身遺傳基因的一種功能。例如有些動物天生懼怕其他某些動物(猴子天生怕蛇)用我的觀點(diǎn)就容易解釋。我在這里一再提及無意識，是為了強(qiáng)調(diào)生命個體任何有意識的行為和結(jié)果都不屬于獲得性適應(yīng)。有意識的行為直接結(jié)果可以是獲得性的，但不屬于獲得性適應(yīng)。獲得性適應(yīng)一定是無意識行為的結(jié)果。獲得性性狀不一定是為了適應(yīng)，這也是為什么我不愿在我的文中使用"性狀"這個詞。
生命進(jìn)化達(dá)到高級階段的標(biāo)志是產(chǎn)生的大腦，遺傳基因是通過對大腦的作用來動物的行為，或者說大腦是遺傳基因與動物性狀和行為的中介。"包括人類在內(nèi)的一切動物的行為、情緒變化其實(shí)都是體內(nèi)各種化學(xué)反應(yīng)的結(jié)果。"而這些行為和情緒變化都來自大腦的支配。大腦(神經(jīng))是唯一調(diào)節(jié)體內(nèi)的各種化學(xué)平衡的司令部。大腦的負(fù)反饋功能完全有可能影響生命個體遺傳基因。 大腦產(chǎn)生了意識和能力，這使得我們很難辨別動物的哪些具體行為和"性格"是來自先天還是后天。特別是后天的經(jīng)歷會抑制和改變本能的表現(xiàn)形式。 我對這個的解釋完全是巧合，它是我探討人類智能和人工智能的附產(chǎn)品，而且早在這場討論之前我就提到了(98年8月份)。今天看來它恰巧支持了“長時間地看，變異是定向的”拉馬克主義，但又與達(dá)爾文主義不沖突。 我認(rèn)為進(jìn)化論決不是生物學(xué)一家的任務(wù)，它與、心、物理學(xué)、系統(tǒng)論、控制論等許多學(xué)科都密切相關(guān)。換個角度看這個問題也許會更明晰。

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