人的發(fā)展：歷史演進(jìn)與價值理想

【標(biāo)題】Humans Development:Historical Evolution and the Ideal ofValues
YU Ren-song
(Department of Social Science and Moral Education,Yantai University,Yantai,264005 【提要】人的解放與，是馬克思主義理論的最高視角。馬克思從人的關(guān)系出發(fā)，以人的勞動實踐為基礎(chǔ)，以辯證否定的為指導(dǎo)，提出了人的發(fā)展三個階段的學(xué)說。本文對馬克思的人的發(fā)展這一學(xué)說進(jìn)行了解讀和闡發(fā)。 【英文摘要】 theory of humans emancipation and development is ofthe highest level in Marxist theory.From the point of socialrelations, based on human beings practice of labor, and guided by the dialectical negative method of analysis, Marxraised the theory of the three stages in humans development. This article tries to expound and analyse the theory. 【關(guān) 鍵 詞】人的發(fā)展/人對人的依賴/人對物的依賴/人的全面而自由發(fā)展
humans development/humans mutual reliance/ humansreliance on objects/humans free development in an all- roundway 【 正 文 】
一
一部人類，就是人爭取解放與發(fā)展的歷史。在交叉纏結(jié)、羈絆著人的重重矛盾中，歸根到底，無非就是人與、人與社會的矛盾。在遭遇矛盾和解析矛盾的過程中，人類始終不渝地把關(guān)注自己命運的現(xiàn)實和未來作為追求的動力和目標(biāo)，在不同的社會歷史條件下和不同意義上，產(chǎn)生了種種謀求解放與發(fā)展的學(xué)說，表達(dá)了人類對從現(xiàn)實生存狀態(tài)到理想狀態(tài)的一種有意識的追求。馬克思主義的唯物史觀對人的發(fā)展的強(qiáng)烈關(guān)注，既不同于近代啟蒙思想家那種建立在人性本善假設(shè)基礎(chǔ)上對人的發(fā)展的理性預(yù)設(shè)，也不同于空想社會主義者那種建立在批判“社會罪惡”基礎(chǔ)上對人的發(fā)展的情感渲泄，而是建立在勞動實踐基礎(chǔ)上辯證的分析。
在馬克思主義歷史觀的宏觀視野中，對人的任何現(xiàn)實的說明都是與社會的發(fā)展有機(jī)結(jié)合在一起的，都是從人與社會的共生互證來理解的。因為人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”而人們創(chuàng)造的全部社會關(guān)系，都是在勞動過程中生成與延續(xù)的，“全部世界史不外是人通過人的勞動而誕生的”。在勞動基礎(chǔ)上形成的全部社會關(guān)系規(guī)定了人的主體地位，同時，也就規(guī)范了這個主體的真實社會存在。這些關(guān)系主要包括人對自然的關(guān)系、人與人的社會關(guān)系。人的解放與發(fā)展，具體就表現(xiàn)在這些關(guān)系的變遷與升華上。
馬克思從人的社會關(guān)系出發(fā)，以勞動為基礎(chǔ)，以辯證否定的分析方法為指導(dǎo)，透視人的全部解放與發(fā)展的歷史，提出了關(guān)于人的發(fā)展經(jīng)歷或?qū)⒁��?jīng)歷的三個階段的學(xué)說。第一個階段就是人對人的依賴關(guān)系。個人沒有獨立性，直接依附于一定的社會共同體，人們之間的社會聯(lián)系只限于共同體內(nèi)部，只是在孤立的地點和狹窄的范圍內(nèi)發(fā)生的地方性的聯(lián)系�！盁o論個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發(fā)展，因為這樣的發(fā)展是同個人和社會之間的原始關(guān)系相矛盾的”。個人只是“狹隘人群”的附屬物，他們不但只能從族群獲得自己人的力量和性質(zhì)，甚至也只在歸屬于族群的意義上才被稱為人。第二個階段是人對物的依賴關(guān)系。在這個階段，由于社會關(guān)系以異己的物的關(guān)系的形式同個人相對立，所以人的發(fā)展依然受 到社會關(guān)系的束縛和壓抑。但是，社會形成了普遍的物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體能力的體系。正象馬克思所指出的：“在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。”從而為更高歷史階段的到來創(chuàng)造著條件。第三個階段是人的全面而自由的發(fā)展，是“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性。”社會關(guān)系不
再作為異己力量支配人，而是置于人們共同控制之下，人們將在豐富的和全面的社會關(guān)系中獲得自由與全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。共產(chǎn)主義社會就是實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會形態(tài)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！�
二
在人對人的依賴關(guān)系階段，人的本質(zhì)活動能力的最突出特點，就是人與自然的直接同一。一方面，人與其對象自然而言，其間的關(guān)系還沒有發(fā)生根本性的分化。因為這一分化所憑借的技術(shù)手段——工具，還沒有擺脫自然生成狀態(tài)，人們只能以自然形態(tài)的工具來改造自然形態(tài)的土地及其自然資源；這一分化所憑借的技術(shù)基礎(chǔ)——，還沒有產(chǎn)生或者沒有符合規(guī)律地完善起來，人們只能利用自身的自然體力與同為自然對象的土地等進(jìn)行直接交換。另一方面，人還沒有能力割斷他與血緣共同體聯(lián)系的臍帶，因而必須依賴天然的血緣共同體，這種依賴“正像單個蜜蜂離不開蜂房一樣，以個人尚未脫離氏族或公社的臍帶這一事實為基礎(chǔ)的�！边@種本質(zhì)力量的實現(xiàn)過程，就是兩種自然力量的直接同一。盡管在原始社會以后人類經(jīng)歷了前資本主義一個相當(dāng)長時期，但這一特點始終未能得到根本改變。只是分工的發(fā)展證明了人們一次又一次地試圖沖破人對自然（地緣和血緣）的依賴，并逐漸取得成功。但交往的狹隘性和交往目的的具體性（只為取得使用價值），證明這一個歷史時間的直接同一性始終突顯著。
人與自然的直接同一性，產(chǎn)生和存在的根據(jù)是人的依賴所表現(xiàn)的物的役使。由于人的本質(zhì)力量的稚嫩，使人的自然力難以戰(zhàn)勝外在的自然力，兩種自然力之間質(zhì)上的相同性帶來量上的有限性。在這種狀態(tài)下，個體的生存及其活動根本無法進(jìn)行。但人一經(jīng)產(chǎn)生，就在創(chuàng)造著他們的歷史，這一歷史所追尋著的就是人要擺脫勞動的自然和自身的自然，以提升生命的意義。正因為人的本質(zhì)力量的稚嫩，所以人只能通過人群（氏族或其它社會集團(tuán)）以戰(zhàn)勝自然，并占有物。否則個人便失去存在和發(fā)展的根據(jù)。人的生存和發(fā)展的這一事實，又為人的追尋造成新的陷阱。正因為人只能通過人而占有物，為此社會發(fā)展到特定階段，一部分人就利用其占有的物而占有另一部分人（勞動），造成社會分裂和階級對抗。這種對人的占有直到資本主義，一直是超經(jīng)濟(jì)的，是一種沒有活力的關(guān)系。這種關(guān)系對于占有者而言，占有被占有仍然意味著是對一種“物”的占有，是一種能說話但沒有話語權(quán)的“物”，并且通過對這一“物”的占有而占有更多的物。這就使勞動者的勞動能力被極大地壓抑和束縛著，這種壓抑和束縛作為自然必然性又強(qiáng)化了人的依賴關(guān)系。
人對自然的狹隘關(guān)系又制約著人對人的狹隘關(guān)系，這種關(guān)系表現(xiàn)為人對人（群體）的直接依賴。由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，勞動生產(chǎn)率低下，人的勞動絕大部分屬于必要勞動，即維持和再生產(chǎn)人的生命的勞動，因而可用于交換的剩余產(chǎn)品很少，“農(nóng)民出售的僅僅是自己家庭的小部分剩余產(chǎn)品，產(chǎn)品的主要部分由他自己消費，因此他把其中的大部分不是看作交換價值，而是看作使用價值，即直接的生存資料�！彼�以商品交換還未取得社會經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，生產(chǎn)的交往只涉及到人與自然，用自己的勞動換取自然的產(chǎn)品，而不是用自己的勞動換取他人的產(chǎn)品。人的生產(chǎn)——消費結(jié)構(gòu)處于一種封閉狀態(tài)。這樣，人就難以突破自身活動的局限性，難以把他人的社會生產(chǎn)能力納入自身。盡管個人也同他人發(fā)生一定的關(guān)系，但卻不是以發(fā)達(dá)的社會分工為基礎(chǔ)的人與人的聯(lián)系，也不是通過交換發(fā)展人與人的社會關(guān)系，而是在血緣上或在上的從屬關(guān)系與依附關(guān)系。它非但不能促進(jìn)人的能力的發(fā)展，反而限定了人的發(fā)展的地域和界限，它把個人束縛于一定的共同體之中，個人只能在狹隘界限內(nèi)發(fā)展，只能在依附狀態(tài)下發(fā)展，因而與其說是人的發(fā)展，不如說是窒息了人的發(fā)展。
歷史的發(fā)展進(jìn)入資本主義市場經(jīng)濟(jì)，社會生產(chǎn)力得到極大解放和發(fā)展。正如《共產(chǎn)黨宣言》所講的：“資本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”這種解放和發(fā)展，首先是由于人的解放與發(fā)展。在人與自然的關(guān)系方面，人們徹底打破了對自然的敬畏心理，擺脫了對自然的直接依賴。相反，人們完全把自然作為自己的征服對象，將人與自然完全對立起來，向大自然開戰(zhàn)、向大自然索取，已經(jīng)失去了自然邊界，自然界資源的有限性已無法限制人們攫取的欲望�，F(xiàn)在能對人們的征 服活動起制約作用的只剩下人們自己的道德的和社會的界限。這種生產(chǎn)力巨大發(fā)展的動力因素，一方面來自技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)——生產(chǎn)工具的高度發(fā)達(dá)和走向獨立。在自然經(jīng)濟(jì)中，作為第一生產(chǎn)力的只能是人的自然體力，而人的體力的有限性，是難以與巨大的外部自然力抗衡的，即使是人們聯(lián)合起來，對付自然的力量也是有限的。這就必然使人依賴于自然和自然的秩序。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們則學(xué)會用技術(shù)秩序支配自然，把自然環(huán)境改造為技術(shù)的、人工的環(huán)境。不管自然秩序多么反復(fù)無常，人都能以一套技術(shù)手段和裝備復(fù)制和再造生產(chǎn)過程及其結(jié)果，達(dá)到人對自然的有效控制和改造。另一方面是來自
技術(shù)的理論基礎(chǔ)——科學(xué)的發(fā)展�？茖W(xué)知識早在古代就從生產(chǎn)中萌生，但是，那時科學(xué)尚未充分發(fā)展起來，沒有形成獨立的學(xué)科門類。在此后一個相當(dāng)長的時期，科學(xué)與生產(chǎn)相疏離，人們看不到生產(chǎn)的技術(shù)進(jìn)步中有什么科學(xué)的作用。在近代，獨立發(fā)展的科學(xué)回歸到生產(chǎn)實踐，同物質(zhì)生產(chǎn)藕合在一起，形成了科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)的互動鏈條，帶來生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。人不再依附于、屈從于外部自然，而是成為自然的征服者與統(tǒng)治者，“生產(chǎn)過程從簡單的勞動過程向科學(xué)過程的轉(zhuǎn)化，也就是向驅(qū)使自然力為自己服務(wù)并使它為人類的需要服務(wù)的過程的轉(zhuǎn)化�！�
市場經(jīng)濟(jì)不僅使得人從自然界中獲得解放，而且打破某種社會共同體對人的先天制約，“把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然酋長的形形色色的封建羈絆�！比瞬辉僖蕾囉谀硞�共同體，從個體存在來講，個人具有自立、自主、自律和自由的性質(zhì)，成為具有獨立人格的人；從人與人的關(guān)系看，確立了平等關(guān)系。這種人的解放的物質(zhì)動因來自商品。因為生產(chǎn)力的無止境的發(fā)展，為社會提供了大量的剩余產(chǎn)品，剩余產(chǎn)品的增多，使交換行為越來越經(jīng)�；�，交換范圍越來越大，它不僅突破人們?nèi)粘Ｉ�活的地域界限和先天的血緣界限，而且沖破了民族的和國家的界限�！斑@樣一來，不僅生產(chǎn)方式改變了，而且一切與之相適應(yīng)的舊的、傳統(tǒng)的人口關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，舊的、傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系都解體了�！薄拔铩保ㄉ唐罚┑牧鲃訋�來了人的流動和解放，打破了原來的日常交往，變?yōu)橐在A利為目的的社會交往。在商品交換中，“確立了個人的完全自由：自愿交易，任何一方都不能使用暴力；把自己當(dāng)作手段、或者說當(dāng)作提供服務(wù)的人，只不過是當(dāng)作使自己成為自我目的，使自己占支配地位和主宰地位的手段�！�
然而，市場經(jīng)濟(jì)中的人的自由，只是建立在新的依賴基礎(chǔ)上的自由。由于市場經(jīng)濟(jì)條件下，人與人之間的商品交換是以貨幣為媒介的，每個人生產(chǎn)的直接目的都是為了交換價值，為了換取貨幣，每個人需要的產(chǎn)品都要用貨幣來換取。這樣，個人生產(chǎn)對社會需求的依賴和個人需求對社會生產(chǎn)的依賴，就集中表現(xiàn)為對貨幣的依賴，人與人之間的社會依賴關(guān)系就表現(xiàn)為物的依賴關(guān)系，人與人的普遍交往是通過物化的形式實現(xiàn)的�！柏泿艔乃�表現(xiàn)為單純流通手段這樣一種奴仆的身份，一躍而成為商品世界中的統(tǒng)治者和上帝�！比艘蕾囉谪泿�，也就是依賴于外在的、不依賴于人的社會權(quán)力。人作為生產(chǎn)者，其存在的權(quán)力來自其包含在商品中的價值能否實現(xiàn)，而作為消費者，其存在的權(quán)力來自其自身的勞動力價值能否實現(xiàn)。這二者實現(xiàn)的具體形式，是獲取等量的貨幣，是對物的依賴。但商品價值的實現(xiàn)是在流通領(lǐng)域，而商品中價值的實現(xiàn)根據(jù)則存在于生產(chǎn)領(lǐng)域；勞動力價值的實現(xiàn)同樣在流通領(lǐng)域，而實現(xiàn)的根據(jù)也在生產(chǎn)領(lǐng)域，即能否被資本所吸納。資本家就是資本的人格化的代表，因而人對物的依賴，其實質(zhì)是人對人的依賴關(guān)系。列寧說：“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。”這種人對人的關(guān)系，就
是社會的一部分人通過物（資本）而占有社會上的另一部分人，由自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的人通過人（群體）而占有物，變成了人通過物而占有人（勞動）；由自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下對物的役使，變成了人對人的役使。因而資本主義市場經(jīng)濟(jì)所造成的社會普遍矛盾的基礎(chǔ)，不再是自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下物的缺乏，而是物的過剩了。這一矛盾的解決，不再是對物（土地）的直接爭奪，而是對資產(chǎn)階級的革命。
三
人類走過或正在走的人的的軌跡，為馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的價值理想的實現(xiàn)提供了歷史根據(jù)，只有到了共產(chǎn)主義，“人終于成為自己社會結(jié)合的主人，從而也就成為界的主人，成為自己本身的主人——自由的人�！弊杂扇说膶崿F(xiàn)不是馬克思的天才猜想，而是建立在社會勞動基礎(chǔ)上的、以生產(chǎn)力的巨大發(fā)展、物質(zhì)財富的充分涌流、人們文化和思想道德水平的極大提高等一系列社會歷史條件為基礎(chǔ)的歷史必然，“全面發(fā)展的個人……不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。”
在人與自然方面，共產(chǎn)主義發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，已不是資本的增殖動力所推動的人對自然貪婪的掠奪，相反，它是人與自然在本質(zhì)上的和諧統(tǒng)一和相互確證。馬克思說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了自然主 義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義�！弊匀唤绯蔀椤叭说臒o機(jī)身體”，人與自然又在新的歷史條件下達(dá)到新的統(tǒng)一。自然對人的役使和人對自然的役使都將消滅。
在人與社會的關(guān)系方面，由于消滅了私有制，實現(xiàn)了共產(chǎn)主義，“生存斗爭停止了，于是，人才在一定意義上最終擺脫動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件�！�…只有從這時起，人們才完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史，只有從這時起，人們使之起作用的社會原因才在主要的方面和日益增長的程度上達(dá)到他們預(yù)期的結(jié)果，這是人類由必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍�！薄霸谀抢�，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”因而社會既消除了物的役使，也消除了人的役使，人與社會得以和諧統(tǒng)一。 【】
[1][6][8][17] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社， 1972，（1）：18.256.253.273.
[2][3][5][10][11][14] 馬克思恩格斯全集[M]. 北京：人民出版社，1971，（46上）：485.109.467.196-197.171.108.
[4] 馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1971，（23 ）：371.
[7][9] 馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1971，（46下）：212.485.
[12] 列寧選集[M].北京：人民出版社，1986，（2）：444.
[13][16] 馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，1971， （3）：443.323.
[15] 馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1971，（42）：120.

【人的發(fā)展：歷史演進(jìn)與價值理想】相關(guān)文章：

民法演進(jìn)的社會歷史背景研究論文09-23

國際投資法的演進(jìn)06-08

關(guān)于商譽概念演進(jìn)的研究04-29

審計風(fēng)險模型的演進(jìn)及應(yīng)用08-26

美國反壟斷法價值取向的歷史演變06-02

軟件工程的歷史與發(fā)展趨勢論文04-26

法學(xué)教育發(fā)展的歷史軌跡與中國道路論文06-26

[馬克思恩格斯]人·存在·價值06-02

論析新時期勞動價值論的創(chuàng)新和發(fā)展04-27

試析發(fā)展勞動價值論文更有利于社會和諧與資源配置—重申“泛價值08-22