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陽明哲學(xué)是東方存在主義現(xiàn)象學(xué)
陽明哲學(xué)是東方存在主義現(xiàn)象學(xué)王守仁是宋、明時期心學(xué)的集大成者,作為一代思想宗師,他構(gòu)筑了一個以心物一元論為根基的嚴(yán)密的哲學(xué)體系。王氏心學(xué)十分關(guān)注人的生存狀態(tài)、生存體驗,推崇人的自我行動,自我選擇。從本體論的角度看,他的哲學(xué)是一種存在論或曰生存論哲學(xué)。在認(rèn)識論的層面上,他敏銳洞察到了人類意識活動及其對象之間的意向性結(jié)構(gòu)關(guān)系;在方法論上,他主張兼用直覺和漸修的手段,排除經(jīng)驗成分的“私欲”和“習(xí)心”,從而使先驗意識(“心”、“性”、“良知”)純粹無礙、恬然澄明。從這兩種角度看,王氏心學(xué)具有先驗現(xiàn)象學(xué)的性質(zhì)。然而,王氏心學(xué)畢竟奠基于沒有經(jīng)過主客分立歷史的中國哲學(xué)傳統(tǒng)之中,他始終將人理解為萬物一體的存在者,既沒有把人縮減為孤立的主體(純自我、純意識),也沒有把事物、實在世界當(dāng)作外在于人的孤立的客體去把握。王守仁的哲學(xué)體現(xiàn)了典型的東方式“天人合一”思維的特征,是一種不全同于中國哲學(xué)又有別于現(xiàn)代西方哲學(xué)的東方存在主義現(xiàn)象學(xué)。
一、存在論的本體論
正如心學(xué)的始作俑者陸九淵一樣,王守仁把“心”這個范疇作為他建構(gòu)哲學(xué)體系的邏輯起點。在他看來,心是宇宙萬物的本原,“天下之大本”,一切東西俱可接納容存于心中,“心外無物,心外無事,心外無理”。王守仁有時亦把心稱之為“性”或“良知”!熬推渲髟滋幷f,便謂之心。就其稟賦處說,便謂之性”;“而心之虛靈明覺,即所謂本然之良知也”。這個本原之心具有先驗構(gòu)造功能,有了它,“天地以往,萬物以育”,因而是人類生存活動的本體依據(jù)。“吾性自足,向之求理于事物者誤也”;“求理于吾心,此圣門知行合一之教”。要了解宇宙的奧秘,達(dá)到對事物規(guī)律性的認(rèn)識,只須返觀探求自己的心性良知即可,這是王學(xué)的精義所在。
先驗本體——心的確立,奠定了王氏心學(xué)言路的存在論基調(diào),即世界是一個屬人的世界,人之在世生存確證著萬物存在的意義。在外物之間“求理”亦只是為了明心踐道,發(fā)明本心,是人生活動的手段而非目的。
基于此點,王守仁甚是反對背離現(xiàn)實人生和社會實踐的純粹認(rèn)識活動,尤其是宋明時期知識界流行的“格物致知”之學(xué)。一則因為宇宙無限,事物的規(guī)律無有窮盡,而人生有限,難以盡識!跋热褰飧裎餅楦裉煜轮,天下之物如何格得?且謂一草一木亦皆有理,今如何去格?”況且即便明白了事物之理,恐怕于人的生存亦無甚裨益,因為人的世界是一個情感世界、價值世界,它并不聽命于事物世界的因果法則。知識進(jìn)路和道德修養(yǎng)并非一致,縱使掌握了事物的規(guī)律,未必能明了人生的意義:“縱格得草木來,如何反來誠得自家意”?他自述早年曾同一位錢姓朋友觀察一片竹林,試圖從中有所啟悟,結(jié)果兩人先后“勞神致病”,終無所獲。二則是人如果缺乏道德修養(yǎng)和正確的人生識念,求知越廣,對人生危害越大,人間正道越加不明。“知識愈廣,而人欲愈滋,才力愈多,而天理愈蔽”。
王守仁認(rèn)為,自宋儒以來世人中盛行的“務(wù)外遺內(nèi)”、“博而寡要”、“支離決裂”、“知而不行”的純粹認(rèn)識活動,使人陷入“茫茫蕩蕩懸空”的昏昧之境,背離了生存的本真狀態(tài),消弭了人生的意義,戕害了生命本體,這正是先賢指斥的那種“以學(xué)術(shù)殺天下”的惡劣情形。故而,他強(qiáng)調(diào)行動,要人們熱忱投入“人倫事物之!钡纳鐣睿黧w內(nèi)在的自律意志(心性良知)為外在的生存實踐,即所謂“致良知于事事物物”,并在廣泛的生活實踐中,獲取理解人生的信念支柱。“人須在事上磨煉方立得住”。對于逃避斗爭、棄絕社會、遁跡世外,缺乏社會關(guān)心和道德關(guān)懷的佛學(xué),他進(jìn)行了毫不留情的揭露批評!搬屖弦M絕事物,把心看作幻想,漸入虛寂去了”。
在王守仁看來,心雖具有先驗的普遍性,但不能脫離具體事物抽象地談?wù)撍,“吾儒講心,未嘗離卻事物”。畢竟王氏之“心”不同于近代西方認(rèn)識論傳統(tǒng)中的“心”的概念,它既是認(rèn)識主體,又是行動主體。心的發(fā)用流行,即是主體在同各種各樣的事物之“親歷”中獲得生命體悟和對事物價值察認(rèn)的過程。因此,王守仁十分注重行動者自身對各種生命活動的體驗,認(rèn)為它具有無可置換、不可替代的性質(zhì)。每一個體存在若要洞悉生存的奧秘,都要身體力行去生活中實踐、行動,獲取親身體驗。比如“啞子吃苦瓜,與你說不得;你要吃此苦,還須你自吃”。又如“路歧之險夷,必須親身履歷而后知”。
人之生存體驗并非被動地受動過程。人是自然的立法者,每個個體在生存實踐中都會把自身內(nèi)在的意志施行于外物,使其本質(zhì)力量加以對象化表現(xiàn)。而個體之每一生存實踐都是一種自由地籌劃和選擇。實存者的行動選擇完全由一己的心意而發(fā),無須借助任何外在的偶像或權(quán)威,更不受制于外在事物和環(huán)境之影響。無論為人處世,或是求知明理,莫不皆然。對此王守仁表述說:“爾那一點良知是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處,他是便知是,非便知非,更瞞他一些不得。爾只要不欺他,實實落落依著他去做,善便存,惡便去……此便是格物的真訣,致知的實功”。
對個體意志及自我選擇、自我行動的肯定,高揚(yáng)了人的主體性,肯定了價值世界的地位;心物一體(“心未嘗離卻事物”)的本體說明,又不至于導(dǎo)致人與實在世界的對立分裂,這樣,王氏心學(xué)既為實存?zhèn)體提供了理想層面的價值依托,同時又為心體的流用發(fā)明在現(xiàn)實中找到了落腳點,從而人的自由成為社會實踐層面的可感之物,而非流于康德式的形而上的玄思。
二、現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識論
在認(rèn)識論上,王守仁亦有其精到獨絕之處,他洞察到了人類意識活動及其對象間的特殊結(jié)構(gòu)關(guān)系——意向性存在,并提出了一個極富創(chuàng)見的命題:“意之所在便是物”。當(dāng)然,他不可能達(dá)到胡塞爾那樣的現(xiàn)代認(rèn)識論水平,對意識活動的結(jié)構(gòu)做出條分縷析地研究。
“意之所在便是物”,從自然主義(機(jī)械唯物論、舊實在論)的觀點視之,是一個充滿了強(qiáng)烈唯我論或意志至上論色彩的極端主觀唯心主義命題,其荒謬自不待言。然而,從現(xiàn)象學(xué)的意向性理論來看,它又頗富一定程度的合理性。意向性,根據(jù)胡塞爾的看法,是人類意識的一種特殊功能,一種意義賦予和表達(dá)的基本結(jié)構(gòu)。其間無論是“客體化”的符號認(rèn)識活動或是“非客體化”的情感、意愿活動,它總是指向某一對象,即使這個對象不具有實在性。簡言之,意識總是對某物的意識。王守仁對此具有相當(dāng)自覺的認(rèn)識,謂“凡意之所發(fā)必有其事,意所在之事謂之物”。然而,意向性問題如果僅限于認(rèn)識論層面的探討,必然疏離人的生存境況,這是實存(Existenz)哲學(xué)家不能同意的。海德格爾認(rèn)為,現(xiàn)象學(xué)的全部基本問題應(yīng)是對存在的意義及其相關(guān)問題的討論,“人們所說的意向性——單純地朝向某物必須被回置到那個‘先于自身的—在之旁的—在之中存在’(sich-vorwey-sein-im-sein-bei)的統(tǒng)一的基本結(jié)構(gòu)中去”。
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