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網(wǎng)絡(luò)時代的哲學(xué)思考
網(wǎng)絡(luò)時代的哲學(xué)思考一 牛頓方法論的超越
牛頓力學(xué)有力地支撐了對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想，也使我國古代就已形成的“物生有兩，體分左右，皆有二也”的樸素辯證法觀念找到了近代科學(xué)解釋。然而牛頓力學(xué)觀察的是兩個物體之間的相互作用，是以質(zhì)量和能量作為物質(zhì)的兩個本源特質(zhì)的。人們很容易理解任何事物都有正反兩個方面，非此即彼，非我即敵的機(jī)械認(rèn)識論觀點就是這種思想方法的極端體現(xiàn)。
在整個工業(yè)生產(chǎn)力階段，一方面人們依靠物料，能量構(gòu)筑了煙囪、廠房、鐵路和橋梁，另一方面，人們又在爭奪物料和能量的斗爭中力求用博弈思想方法戰(zhàn)勝對手，戰(zhàn)勝自然。也就形成了追求單一目標(biāo)和單一因果鏈的簡單化決策方法。
經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展把人們推進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)時代，人們遇到的諸多問題已經(jīng)不可能在牛頓力學(xué)的單一因果鏈的思維平臺上獲得滿意的答案，除了對立雙方之間的力學(xué)作用之外，還必須考慮介質(zhì)或信息的作用。
信息社會的本質(zhì)是多樣性的社會，沒有多樣性就沒有信息。黑與白，正與負(fù)，好人與壞人，正確與錯誤，真理與謬誤，科學(xué)與迷信之間尚存在許多有待進(jìn)一步認(rèn)識的空間。一批綜合學(xué)科應(yīng)時而生，它表示人們力求超越工業(yè)時代的方法論，從多維模型、統(tǒng)籌兼顧的方法上建立人與人之間，人與環(huán)境之間協(xié)調(diào)共生的組織體系。
工業(yè)社會盛行的對資源的掠奪性開發(fā)，把人與自然對立起來，把人與人對立起來，斗爭與反斗爭，壓制與反壓制，控制與反控制的思想方法已經(jīng)使人類社會遭受了太多的報復(fù)。對立斗爭的長期效果并不總是一個吃掉一個，而往往是兩敗俱損，由第三者或第三態(tài)主導(dǎo)局面。因此信息社會的哲學(xué)原則應(yīng)該是使每個社會單元通過信息的協(xié)調(diào)作用，找到相對佳越化的生存空間，它至少要考慮三個最基本的要素而不是兩個。比如主體，對象和環(huán)境，正態(tài)、負(fù)態(tài)和零態(tài)，宏觀、微觀和中觀，客觀、主觀與媒介，信源、信宿與噪聲等等。
一種三基元哲學(xué)思想正在孕育之中。這種哲學(xué)思想認(rèn)為，任何事物都是由三個具有正交完備性的最基本的特質(zhì)構(gòu)成，即運動不能由一個或兩個規(guī)律加以說明，而任何第四個規(guī)律或者是某一規(guī)律的結(jié)果，或者是三種基本規(guī)律的交叉派生的產(chǎn)物。
比如熱力學(xué)有三定律，機(jī)械學(xué)有三定律，生物學(xué)有三定律（變異、遣傳、自然淘汰），現(xiàn)代交叉科學(xué)有老三論，（控制論、信息論、系統(tǒng)論），新三論（協(xié)同論、突變論、耗散結(jié)構(gòu)論），馬克思主義有三個基本原理，彩色電視中有三基色原理。甚至一向作為計算機(jī)技術(shù)最基本的兩進(jìn)制碼也有可能發(fā)展成三進(jìn)制，有人已經(jīng)證明，三進(jìn)制才是最簡單而且效率最高的運算方法。還有最具有挑戰(zhàn)性的兩個問題，一是物質(zhì)是否由質(zhì)量、能量、信息三個基本特質(zhì)完整地體現(xiàn)，二是社會組織形態(tài)是否也存在，無序、有序、自序這三種極端模式。
熱力學(xué)第二定律揭示了孤立系統(tǒng)從有序到無序的熵增演化規(guī)律，而人類社會作為開放系統(tǒng)則被普遍認(rèn)為是沿著從無序到有序的熵減規(guī)律演化的，因為這個開放系統(tǒng)不斷地從外界吸取能量�？墒牵屛覀兇┩笟v史，就不難發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展過程遠(yuǎn)非從簡單無序到簡單有序的單向過程，基于信息的自組織作用正在形成一種新的自序化發(fā)展方向。
達(dá)爾文時代的人們不可能預(yù)見自組織的力量，那時人們普遍認(rèn)為生物進(jìn)化只能服從“自然選擇、適者生存”這把利劍。這正好說明那個時代的人對能量和外力的畏懼和崇拜。直到最近，科學(xué)才發(fā)現(xiàn)某些復(fù)雜開放系統(tǒng)在外界變化（信息）達(dá)到一定閥值時，就會自發(fā)形成一種有序結(jié)構(gòu)。這就是說，有序化并不總是在力學(xué)規(guī)律下被強(qiáng)制形成，信息的作用可以使某些開放系統(tǒng)形成自發(fā)有序，我們稱之為自序。
如果說小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是以質(zhì)量為主導(dǎo)的無組織化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)是以能量為主導(dǎo)的強(qiáng)組織化經(jīng)濟(jì)形態(tài)，那么信息經(jīng)濟(jì)不是強(qiáng)組織化經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)，也不是半組織狀態(tài)或者中間道路，而是一種以信息為主導(dǎo)的獨立的全新的自組織經(jīng)濟(jì)。農(nóng)業(yè)社會的突出特點是個性無序，工業(yè)社會的突出特點是強(qiáng)制有序，信息社會的突出特點則是協(xié)同自序。一位美國學(xué)者尼葛羅龐迪曾多次重復(fù)他的自組織試驗。他在報告廳要求幾百個人或者幾千人隨意鼓掌，在一片雜亂無章的掌聲中過不了一兩分鐘就會形成有節(jié)奏的規(guī)律性掌聲。他承認(rèn)現(xiàn)代社會還有許多與這種自序狀態(tài)非常不協(xié)調(diào)的東西，甚至在計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)里仍有大量有害的信息，但他堅信人類的協(xié)同自律能力，能夠很快地消滅少數(shù)不協(xié)調(diào)的掌聲，并將它們?nèi)谶M(jìn)共振的旋律之中。
幾百年來，不加節(jié)制工業(yè)文明正在把人類帶進(jìn)一個社會達(dá)爾文主義的誤區(qū)，有些人對現(xiàn)實世界中的弱肉強(qiáng)食，物競天擇奉為真理。甚至告誡世人，市場經(jīng)濟(jì)的倫理原則就是利己主義。只要你不違法，什么缺德的事都可以干，什么手段都可以使。因為通過人們利己行為的互動可以完善法制，也就是每個人在追求個人利益的時候也就促進(jìn)了社會利益。實際上我們看到的則是物欲橫流、金錢萬能，只要不讓別人抓住證據(jù)，殺人放火也可以逍遙法外，只要有錢，刺殺美國總統(tǒng)的富商之子也可由要人證明其當(dāng)時精神處于不正常狀態(tài)而無罪釋放。如果承認(rèn)這種博弈互動促進(jìn)社會發(fā)展，那么這種發(fā)展只能給人類帶來災(zāi)難或毀滅。即使把一個國家的法典修訂的比美國國會圖書館的全部藏書還厚，依然能夠找到法律的空子。因為有一條重要的自然法則，就是管理者掌握的信息量永遠(yuǎn)小于被管理者掌握信息量的總和。人類要想避免自我毀滅，唯一的出路是自覺借助第三種力量。超越市場，超越政府，以社會協(xié)同為新經(jīng)濟(jì)時代的倫理原則。當(dāng)務(wù)之急是建立全民監(jiān)督（包括法律監(jiān)督和道德監(jiān)督）的透明管道，而網(wǎng)絡(luò)及其產(chǎn)業(yè)就是這種管道的基礎(chǔ)。
如果以上這種三基元自然哲學(xué)和社會哲學(xué)觀念能夠在現(xiàn)代認(rèn)識論中立足的話，那么它是否能成為信息時代的哲學(xué)基礎(chǔ)，并作為工業(yè)時代的一分為二哲學(xué)體系的補(bǔ)充和發(fā)展呢？恐怕還要經(jīng)過更多人在實踐中繼續(xù)探索和創(chuàng)造。
二 信息與多樣性社會
學(xué)術(shù)界對信息的定義不下幾十種，站在不同的角度，從不同層面上看，每種定義都有其合理性一面，但是從最本質(zhì)的哲學(xué)意義上考察，應(yīng)該只存在一種最接近信息本質(zhì)的定義。直到目前，人們?nèi)匀粵]有停止對信息哲學(xué)本質(zhì)的探求。
1948年，美國貝爾電話實驗室的仙農(nóng)第一次用數(shù)學(xué)方法定義“信息就是不定性的消除量”。認(rèn)為信息具有使不確定性減少的能力，信息量就是不確定性減少的程度。仙農(nóng)關(guān)于信息的定義至今在概率性通信過程中仍然是有效的。我國一位學(xué)者曾撰文指出，現(xiàn)在人們正濫用信息概念，什么信息爆炸，信息膨脹，其實并不存在。因為按照仙農(nóng)信息論的定義，不被受體所理解的信息并沒有使不定性減少，也就不稱其為信息，它無異于能量虛擲和感情的空拋。
其實，仙農(nóng)作為一個通信科學(xué)家，所定義的僅僅是進(jìn)入他的人工通信模型中的信息，也叫做認(rèn)識論信息。而作為與質(zhì)量、能量并列的一個哲學(xué)本源，人們并不滿意仙農(nóng)的定義。依照仙農(nóng)的觀點，消息如果不被某一受體理解就沒有信息，如果被另一受體所理解就有了信息，那么究競這一消息中包含不包含信息呢？為了找到哲學(xué)本質(zhì)的解釋，1956年阿希貝提出，信息的存在與否取決于消息本身有沒有變異度，信息就是被傳遞消息中的變異度。
從自然哲學(xué)層面上看，前蘇聯(lián)學(xué)者格盧什科夫把信息定義為“物質(zhì)和能量在空間和時間上分布不均勻性的測度”。意大利學(xué)者朗格提出�！靶畔⒕褪鞘挛镩g的差異”。我國許多學(xué)者傾向把信息定義為“事物運動的狀態(tài)和方式”。我比較贊成朗格的定義，并且認(rèn)為信息是事物可傳遞的差異性。它包括自然界和人類社會普遍存在的可傳遞的差異性。差異越大，信息量就越大，沒有差異就沒有信息，不可傳遞的東西也不是信息。
在宇宙爆炸的一瞬間，即沒有各類分子，也沒有各種原子，很可能只有同種基本粒子組成的“宇宙之湯”。在這種混沌世界里是沒有信息的，而在雖有多種元素存在，但又在某種強(qiáng)力作用下保持高度一致的世界里，也沒有或者有很少的信息，只有在多樣化的世界里才蘊(yùn)育著豐富的信息。
熱力學(xué)第二定律認(rèn)為，一個孤立系統(tǒng)總是朝著熵值（熵＝熱量/絕對溫度）增加的單一方向發(fā)展，最后達(dá)到處處熱量相等的熱平衡狀態(tài)，也就是最混亂的無序狀態(tài)。一杯開水置于室內(nèi)，它的熱量就會向四周散發(fā)，直到與室內(nèi)溫度相同。要使水溫與室溫的差異恢復(fù)就得靠外力加熱，也就是使熵再次減少。
在負(fù)熵可以增加系統(tǒng)內(nèi)部多樣性的意義上講，負(fù)熵就是信息。但是如果靠外力加熱使系統(tǒng)內(nèi)部狀態(tài)同構(gòu)，就沒有增加信息量，只有靠外力增加了系統(tǒng)內(nèi)部的多樣性才能增加信息量。 如果說是強(qiáng)相互作用、弱相互作用、電磁力和萬有引力這四種作用力的約束使物質(zhì)世界井然有序的話，那么也可以說是客觀事物中所包含的差異性即信息影響力使生命世界越來越走向協(xié)同自序。人類社會經(jīng)歷了游牧、農(nóng)業(yè)、工業(yè)階段，正在向信息階段過渡。從總體上看，社會分工越來越細(xì)，信息量也越來越大。但是工業(yè)社會的原則是大量生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化的同種產(chǎn)品的社會，高度集中一致的社會結(jié)構(gòu)又在很大程度上限制了信息量的增長，只有信息社會才能在越來越透明的環(huán)境中實現(xiàn)個性有序的多樣化社會結(jié)構(gòu)。
工業(yè)社會的哲學(xué)原則是建立在牛頓力學(xué)和機(jī)械決定論基礎(chǔ)上的強(qiáng)組織化原則，它強(qiáng)調(diào)共性，抹殺個性。這種組織原則在追求單一目標(biāo)的群體活動中非常有效。恩格斯在《反杜林論》中曾引證拿破侖的話說，“兩個馬木留克兵絕對能打贏三個法國兵，一百個法國兵與一百個馬木留克兵勢均力敵，三百個法國兵大多能戰(zhàn)勝三百個馬木留克兵，而一千個法國兵則總能打敗一千五百個馬木留克兵” 。其主要原因是兩軍的組織程度不同，而控制論的創(chuàng)始人維納就把信息定義為組織程度的量度。那么信息是否就是組織程度呢？如果我們得出肯定的回答，我們就有會沿著工業(yè)社會兵營規(guī)律的哲學(xué)原則，在集中控制經(jīng)濟(jì)上越走越遠(yuǎn)。這一點在西方七十年代經(jīng)濟(jì)停滯，80年代東歐國家解體的歷史事件中已經(jīng)得到了證明。
信息社會的哲學(xué)原則是建立在非線性理論基礎(chǔ)上的自組織化原則。它不是按照線性規(guī)律強(qiáng)制有序的社會，也不是無組織的處于混沌狀態(tài)的社會，而是通過信息網(wǎng)絡(luò)的作用使每個社會主體在相互協(xié)調(diào)的環(huán)境中經(jīng)過不斷地自組織來實現(xiàn)整體優(yōu)化的社會。
一次，我去國家科委組織的一個高級培訓(xùn)班授課，在我前面講學(xué)的一位控制論專家提出，我國經(jīng)濟(jì)總是在一控就死，一放就亂的過控制與欠控制的兩極搖擺，最好的辦法是縮短控制路徑，找到最佳控制點。我在這次講演中首次提出，集中控制的思想方法只適應(yīng)單一目標(biāo)問題，在現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，只有使多個行為主體在信息相對透明的環(huán)境中實現(xiàn)自組織化，才能形成多目標(biāo)經(jīng)濟(jì)活動的次優(yōu)組合�，F(xiàn)在看來，這種思維方式正是超越工業(yè)社會的哲學(xué)原則，對無序、有序和自序（自組織）三種基本組織形態(tài)的一次大膽探索。
現(xiàn)在我們更有理由認(rèn)為，無序的社會是個性被抵消的社會，有序的社會是個性被抹殺的社會，只有協(xié)同自序的社會才是保持個性發(fā)展和多樣化的理想社會。
三 論泰勒寶塔的倒掉
三十年代，魯迅先生曾寫過一篇雜文“論雷鋒塔的倒掉” 以慶幸代表皇權(quán)的法海之塔對白娘子追求個性解放思想統(tǒng)治的一朝崩潰。但是，在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)，少的可憐的信息傳播渠道僅作為皇權(quán)幫兇的時代，這種暫時的個性解放又能換來什么呢？中國歷代農(nóng)民起義的命運要么以流血失敗告終，給后人留下對皇權(quán)的敬畏和更深的仇恨，要么新帝登基坐殿繼續(xù)新一輪皇權(quán)統(tǒng)治。只有先進(jìn)的生產(chǎn)力與先進(jìn)的哲學(xué)思想體系相結(jié)合才有可能從根本上更新體制，從而進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。換言之，只有當(dāng)信息上升為生產(chǎn)力的最重要的要素并成為廣大民眾在生產(chǎn)和生活中賴以自組織的首要條件時，這種個性解放才能持久和有效。我們可以毫無政治偏見地說，在工業(yè)社會，資產(chǎn)階級所宣染的個性解放，自由民主，只不過是粉飾他們已獲得的對廣大勞動人民的統(tǒng)治地位的小把戲而已。美國一位大學(xué)教授無不深刻地指出，民主的本意應(yīng)該是一人一票，可是現(xiàn)代資本主義制度最有代表性的東西反映在工廠和市場上，在工廠里是一股一票，在市場上是一美元一票，這不對西方民主虛偽性的一種最尖銳揭露和諷刺嗎？
值得慶幸的是工業(yè)社會生產(chǎn)力的加速發(fā)展孕育了新興的信息生產(chǎn)力，它反過來要摧毀工業(yè)時代建立起來的管理體系和管理制度，促使工業(yè)社會經(jīng)濟(jì)管理和政治統(tǒng)治的寶塔結(jié)構(gòu)正在倒塌。
在動力機(jī)器生產(chǎn)力階段，美國著名的管理學(xué)家泰勒發(fā)明的寶塔型生產(chǎn)管理模式也許是最科學(xué)的組織結(jié)構(gòu)。但它只能說是一種力學(xué)結(jié)構(gòu)，而不是信息結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是我們在兵營里或者中國歷代修筑長城的偉大工程中見慣的結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)的要領(lǐng)是三三制，因為每個管理者的“力”，只能有效地控制三個被管理者。到網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)力階段，管理者的信息在理論上可以影響無限多的被管理者實現(xiàn)自組織。甚至在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中，最高指揮部可以直接給每個戰(zhàn)士下達(dá)信息指令，完成不同意圖的戰(zhàn)略組合，在這樣的時代，繼續(xù)這種寶塔體制，只會增加信息網(wǎng)絡(luò)中的時延和噪聲干擾。
技術(shù)的組織方式有時候比技術(shù)本身更重要。在網(wǎng)絡(luò)時代，僅僅因為語言處理機(jī)、個人計算機(jī)的引入就稱之為辦公自動化是不切合實際的。因為在這個階段，盡管會計不用算盤而改用計算機(jī)，秘書人員由處理文字檔案到處理電子數(shù)據(jù)，其工作本質(zhì)并沒有變，由上級逐級下達(dá)命令的工作方式并沒有變。真正的辦公自動化在于信息聯(lián)網(wǎng)。不論你是最高經(jīng)理還是一個新職員，只要將工作崗位與信息網(wǎng)絡(luò)聯(lián)接起來，下級就用不著看上司臉色辦事，而是按照計算機(jī)內(nèi)存儲的程序辦事。許多現(xiàn)代化公司里，職員只要每天按照個人電子信箱里的程序完成任務(wù)，就可以幾個星期不用見上級經(jīng)理。這種分散而有序的管理模式也叫平面型管理模式。
如果將這種管理模式與中國秦漢時期修筑長城相對比，一種是必須嚴(yán)格依靠一種寶塔形的官僚制度，依靠強(qiáng)制力量完成最高指揮者的意志；一種則是扁平組織結(jié)構(gòu)，以平等的信息交換方式，在透明的情況下實現(xiàn)共同的目標(biāo)。
促使官僚制度終結(jié)的另一個重要方面是社會監(jiān)督和電子民主網(wǎng)絡(luò)的建立。通過電視傳播網(wǎng)絡(luò)，領(lǐng)導(dǎo)人的各項重要活動均置于普通群眾的視覺之下；熱線電話也可以把市長和平民連接在一起。1998年美國克林頓總統(tǒng)的一場緋聞而引起悍然大波，差一點弄得身敗名裂。
在歐洲一些城市，政府利用有線電視系統(tǒng)定期舉行聽政會，并與普通公眾對話，每個市民只要家里有電視和電話，就可以直接向政府官員發(fā)問，并對全市范圍的問題發(fā)表自已的意見。
在電子民主信息網(wǎng)絡(luò)的影響下，許多國家開始把一些問題交給公眾討論。比如意大利討論是否使人工流產(chǎn)合法化；法國總統(tǒng)為了使國會通過他的提案，也把法國教育體制問題交給公眾討論。當(dāng)然西方政府的直接民主方式具有很大的局限性，然而由公眾利用電子信息手段參于政府決策，畢竟是人類在社會公眾事務(wù)中增進(jìn)共識的一種進(jìn)步，里面包含了最終廢除官僚制，實現(xiàn)真正社會民主的形式上的手段與線索。
四 相互喂飯的長勺
即使最有政治偏見和歷史偏見的人，只要他嚴(yán)肅地對待人類社會，就必須承認(rèn)，最理想的社會依然是馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會，最高尚的人類道德仍然是“我為人人，人人為我”的協(xié)同準(zhǔn)則，但是和過去不同的是，今天的技術(shù)環(huán)境有可能建立一種公共約束條件，形成全社區(qū)人員必須遵守，否則就受到制裁的剛性氣氛，而不是靠個別人的自覺性去帶動和感化周圍的人群。
比如，一位皮鞋廠的廠主為了防止排污，自覺購置了污水處理設(shè)備，但他的皮鞋成本比同類工廠成本增加了一倍。別人賣25元一雙，他要賣50元一雙。長期賣不掉，工廠就得倒閉。結(jié)果是道德高尚者難以生存，留下道德低下者把人類帶進(jìn)一個無異于互相殘殺的社會。
如果我們建立一套監(jiān)測污染的信息網(wǎng)絡(luò)和一支認(rèn)真負(fù)責(zé)的執(zhí)法隊伍，將害群之馬時刻置于眾目睽睽之下，并使其難以生存，就可以保證大家在平等無害的環(huán)境中生產(chǎn)和生活。在更廣泛的領(lǐng)域，也只有建立這種無所不到的信息網(wǎng)絡(luò)和相應(yīng)的社會監(jiān)督體系，才能使人類攜手共進(jìn)幸福的天國。
那么天國究竟是什么呢？有個故事說，某人死后先去了地獄。他看到許多人擠 在一起，中間一口大鍋盡是可口的飯菜，但周圍的人個個愁眉苦臉。因為每個人手里拿一個長把勺子，自己沒有辦法喂自己飯。于是，他又去了天堂，也看到許多人圍著一口大鍋吃飯。個個都是眉開眼笑。這些人用的勺子和鍋里的飯菜與地獄里一樣，所不同的是站在大鍋兩邊的人都拿自己的長把勺子給對方喂飯。后來這個人又回到人間，他看到的是許多人圍在一口大鍋旁邊爭論不休。因為人們必須等待一位長者用長把杓子給每個人喂飯。 這個故事說明，天堂之所以優(yōu)于地獄和人間，僅在于天堂有一個大家共同協(xié)作的環(huán)境，而信息網(wǎng)絡(luò)正是人類賴以協(xié)同生產(chǎn)和相互喂飯的長勺。一個剛性約束條件是，工業(yè)商品是內(nèi)聚的可占有的，信息則是發(fā)散的、可共享的。商品可以囤積居奇，信息不擴(kuò)散出去就沒有絲毫價值。
五 回歸田園之夢
現(xiàn)代孤獨癥 大多過慣城市生活的人，一旦回到農(nóng)村，那鄉(xiāng)間小路，那小橋流水，往往給人清新、寧靜的感覺，撩撥起人們返樸歸真的強(qiáng)烈的情愫。其實這是一種純粹的主觀感受。如果真的要現(xiàn)代城市居民移居遠(yuǎn)離城市的僻壤，可以肯定地說，絕大多數(shù)人耐不得清貧，也不愿失去他們早已習(xí)慣了的現(xiàn)代文明�？膳c陶淵明老先生為伍者畢竟是鳳毛麟角。
毋庸諱言，現(xiàn)代都市里的人，每天面對越來越快的生活節(jié)奏，爆炸性的信息和知識膨脹，伴隨而來的污染與噪聲，以及形形色色的犯罪，越來越產(chǎn)生一種孤獨感。
當(dāng)然，每個人所體驗到的孤獨感，在性質(zhì)上，在深度和廣度上是各不相同的。那么為什么身居車水馬龍的鬧市，反而倍感這種難以名狀的孤獨呢？我想這可以從信息論中找到答案。
前面曾經(jīng)介紹過，信息不同于自然信號和人工符號。信息只是包含在這些信號或符號中的客觀事物的差異性。然而，只有被人腦所理解的差異性，才能產(chǎn)生社會或經(jīng)濟(jì)價值。而不被人腦所理解的或者被人腦拒絕接收的信息，則仍然作為一種冗余的信息由各種信號和符號所載荷，繼續(xù)尋找新的信息受體�？陀^事物日益多樣化，信息渠道日益多元化，而我們?nèi)四X可用的細(xì)胞是個常數(shù)。這就難免產(chǎn)生信息溢出和外界信號不停地騷擾的矛盾。于是一種人海茫茫、知音難覓的現(xiàn)代孤獨感油然而生。
在一定條件下，人若能夠遠(yuǎn)離嘈雜的人群，獨處一室，會覺得踏實許多。唐朝著名詩人王維的《竹里館》早就證明了這一點：
獨坐幽篁里 彈琴復(fù)長嘯 深林人不知 明月來相照。
遠(yuǎn)離人群，與清風(fēng)明月為伴，反而感到身泰心寧，安閑自得。
但是這畢競是一種消極的回避現(xiàn)實，一劑自我麻藥而已。如果利用這種短暫的信號“真空”，將大腦存儲的信息很好地整理整理，剔除過時的和效用不大的信息，保留最有用的信息。甚至提高自己有選擇接收信息的能力，把大量的規(guī)范化了的信息交給記憶工具，只把非規(guī)范的最有潛在價值的信息留給自己，那就不再會產(chǎn)生孤獨。 因此，孤獨感并不一定是壞事，一個人在孤境中往往是能夠真正發(fā)現(xiàn)自己。
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