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哲學(xué)與政治之辯證:賀麟的經(jīng)驗(yàn)

時間:2024-08-11 03:41:59 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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哲學(xué)與政治之辯證:賀麟的經(jīng)驗(yàn)

  關(guān)于學(xué)術(shù)與政治,韋伯在1919年的講演中斷定:“這是兩個完全異質(zhì)的問題”,“一名科學(xué)工作者,在他表明自己的價值判斷之時,也就是對事實(shí)有充分理解的終結(jié)之時!保f伯:《學(xué)術(shù)與政治》,三聯(lián)書店,1998年,第38頁)學(xué)術(shù)獨(dú)立于政治不但是韋伯的結(jié)論也是普世性的現(xiàn)代訴求,五四以來的中國學(xué)術(shù)之具有現(xiàn)代性,正基于其內(nèi)在的自由品格。但千方百計(jì)爭取獨(dú)立的中國學(xué)術(shù),遭遇的卻是前所未有的全能政治,政治的纏繞和權(quán)力拘束為所有學(xué)者難以擺脫,其關(guān)系之復(fù)雜、過程之曲折,即使細(xì)讀韋伯也無法透徹理解。

  1986年,著名哲學(xué)史家賀麟先生將1947年完成的《當(dāng)代中國哲學(xué)》一書修改后以《五十年來的中國哲學(xué)》為名重新出版。新序有言:“全書在不影響原書的體系及主要論點(diǎn)的前提下,作了適當(dāng)?shù)男薷暮脱a(bǔ)充。”(《新版序》)揭呈此一修改所關(guān)涉的諸多方面,有助于我們深入理解學(xué)術(shù)與政治在現(xiàn)代中國所表現(xiàn)出來的關(guān)系形式。

  一哲學(xué)的政治化

  經(jīng)過50年代政治學(xué)習(xí)、思想改造和學(xué)術(shù)思想批判等“灌輸”、“交心”的運(yùn)動之后,賀麟一代的學(xué)者紛紛修改舊作以適應(yīng)新的環(huán)境。馮友蘭修改《中國哲學(xué)史》,劉大杰修改《中國文學(xué)發(fā)展史》等都是著例。賀的《中國當(dāng)代哲學(xué)》之所以要等到80年代才修改再版,原因正如他1988年為《文化與人生》的新版寫序時說的:“我記得我在1947年出版的《當(dāng)代中國哲學(xué)》一書,曾引起一些人的注意。我對于孫中山知難行易說的意義,駁斥傅銅、胡適、馮友蘭等人反對此說的論點(diǎn),及發(fā)揮知行合一說的理論,也還有其新穎之處。不過嚴(yán)重的錯誤在用了一定的篇幅吹捧蔣中正所謂‘力行哲學(xué)’!保ā段幕c人生》,商務(wù)印書館,1988年,新版序言)除了吹捧蔣中正,此書還包含對辯證唯物論的根本性批判,如此強(qiáng)烈的政治色彩在此前的30多年中連修改的基礎(chǔ)也不具備。1986年新版之新,即在于以一種新的政治標(biāo)準(zhǔn)代替舊的政治標(biāo)準(zhǔn),新舊兩版實(shí)際上都具有政治化寫作的性質(zhì)。

  賀在新版序中交代說:“只有第三章時代思潮的演變與剖析,因?yàn)樯婕罢螁栴},且系基于學(xué)生的筆記寫成,由于我當(dāng)時對于辯證唯物主義毫無所知,所以這次作了較大的修改!本汀拔镔|(zhì)在于意識之先”而言,舊版認(rèn)為這是科學(xué)常識而非哲學(xué),“哲學(xué)要問在理論上邏輯上什么東西最根本最重要:什么東西是核心,是命脈?”新版在“物質(zhì)在于意識之先”之前加上“有人誤以為”數(shù)語以為限制;在指出哲學(xué)與科學(xué)的不同之后,加上“這并不能說是辯證唯物論”一句,表明所批評的并非真正的辯證唯物論,但辯證唯物論究竟是什么,新版卻沒有交代。

  就辯證法來說,舊版首先強(qiáng)調(diào),辯證法產(chǎn)生于哲學(xué)家研究人類情感生活后發(fā)現(xiàn)的通理,“只有應(yīng)用到精神生活內(nèi)心生活上去,才見其生動活潑”。賀本以此批評唯物辯證法,新版卻加上“各國新黑格爾派大都認(rèn)為”一句,表明這不是自己的觀點(diǎn)。其次,辯證法不能顛倒:“馬克思并沒有把黑格爾的辯證法顛倒過來。我們要研究辯證法還當(dāng)讀黑格爾柏拉圖的著作。讀馬克思的著作對于辯證法的學(xué)習(xí),并無多大幫助!毙掳鎰h去了最后一句,減輕批評的力度。第三,關(guān)于辯證法的三大規(guī)律,舊版認(rèn)為對“對立統(tǒng)一”的原則,“辯證唯物論者從不曾好好發(fā)揮”,新版式改為“辯證唯物論者不見得有更多更好的發(fā)揮”,語氣稍緩;有關(guān)“否定之否定”的規(guī)律,新版沒有改動;關(guān)于質(zhì)量互轉(zhuǎn)規(guī)律,舊版認(rèn)為質(zhì)量關(guān)系“既無所謂互轉(zhuǎn),其本身和辯證法也不相干”,新版改為“它們的對立,不是僵死的,也有互相轉(zhuǎn)化,自身辯證發(fā)展的過程!庇懈挠胁桓模掳鎸q證法的評論前后矛盾。

  就唯物史觀而言,舊版以“以上種種說明了辯證唯物論哲學(xué)思想的貧乏,不過辯證法唯物論主要觀點(diǎn)還是它的歷史哲學(xué)”開頭,新版把這一句話改為“以上種種說明了辯證唯物論哲學(xué)的方法論,許多都是承黑格爾而來的!闭Z氣由批判改為介紹。舊版對唯物史觀的批評有三點(diǎn):一是判定它是注重社會背景的歷史觀,屬于“客觀的或外觀的研究”,雖不能說錯,卻不如“從思想本身來看思想”的內(nèi)觀法的深刻;二是不同意下層決定上層:“在我們看來,經(jīng)濟(jì)始終是工具,上層的生活才是目的,我們固然不否認(rèn)工具的重要,但是我們更注意目的的重要!薄皻w根結(jié)底不是經(jīng)濟(jì)支配人,而是人在支配經(jīng)濟(jì),我們表面上受經(jīng)濟(jì)支配,實(shí)際上受經(jīng)濟(jì)背后的主人公支配。”三是認(rèn)為階級斗爭理論不足以解釋歷史:“這種只是政治斗爭的一個口號。但是歷史上的斗爭并不限于階級,我們也可以說歷史是觀念的斗爭,民族的斗爭”。新版對這三個觀點(diǎn)基本沒有修改,我們無法從中看出賀對唯物史觀有什么新的認(rèn)識。(以上修改情況,參看舊版第61—67頁,新版67—74)

  舊版一以貫之地以“批判”為基調(diào),首尾一貫;新版易“批判”為“剖析”,有所肯定卻又保留了大部分“批判”,實(shí)際上并未改變舊版對辯證唯物論的批判。從棄舊迎新的角度看,這一部分的修改是不成功的。為賀設(shè)想,最好的辦法應(yīng)當(dāng)是全部改寫。

  其實(shí),新版的改動決不限于第三章。這一章的內(nèi)容是批判實(shí)驗(yàn)主義和辯證唯物論,以過渡到“正統(tǒng)哲學(xué)與三民主義哲學(xué)的展望”。所謂“正統(tǒng)哲學(xué)”,主要是西方源自古希臘羅馬的德國古典哲學(xué)和中國程朱陸王的新儒學(xué),它的當(dāng)代版即是三民主義哲學(xué)。三民主義哲學(xué)既如此重要,故舊版第四章全部討論“知行問題的討論與發(fā)揮”,前4節(jié)討論孫中山的“知難行易”,第5節(jié)討論蔣中正的力行哲學(xué),以為“當(dāng)代哲學(xué)”的總結(jié)。孫中山既仍被奉為革命偉人,自無需大的改動,第五節(jié)則須全部刪去并換上毛澤東。賀在新版序中對第四章的修改情況不著一辭,何以如此,我們不得而知。

  舊版對蔣的評論,首先是在中外哲學(xué)的比較中發(fā)現(xiàn)其政治意義。“深切著明地見到一個偉大的民族解放戰(zhàn)爭,須建筑在一個偉大的民族哲學(xué)與民族精神復(fù)興的運(yùn)動上面,恐怕要首推為德意志復(fù)興建立精神基礎(chǔ)的大哲學(xué)家費(fèi)希特了。而蔣先生謀國規(guī)模的遠(yuǎn)大,識見的超卓,卻處處與費(fèi)希特所見,幾若合符節(jié)!保ㄅf版第107頁)如批評本民族之墮落,復(fù)興民族首在復(fù)興民族的道德、發(fā)展民族性等,蔣都堪與費(fèi)希特媲美。其次是從融會王守仁與孫中山的角度表彰其哲學(xué)價值。賀認(rèn)為,王守仁致知之教,其歸宿即在一個“行”字,蔣的“力行”就是重新提出陽明的致良知之教。鑒于孫中山認(rèn)為王守仁的知行合一“與真理相背馳,而無補(bǔ)于世道人心”,蔣特別提出“致知難行易的良知”來融會陽明與中山。所謂“致知難行易之良知”,就是“本著我們自己的良知,照著我們總理知難行易的學(xué)說去做。”“我們大家皆知道知難行易的哲學(xué),是今日救人心救民族最好的學(xué)說。這個知道就是知,就是良知。我們能夠努力實(shí)行這個知難行易的學(xué)說。這就是致知難行易的良知!保ㄅf版第111頁)一個融會了從王守仁到孫中山的哲學(xué),當(dāng)然就是中國哲學(xué)史上知行問題研究的最高成果:“蔣先生的力行哲學(xué)實(shí)在是發(fā)揮了中山先生知難行易說的偉大成果,也就是為知難行易謀最高的出路,求最高的證明!保ㄅf版第117頁)其三是把“行”與古儒“仁”、“誠”聯(lián)系起來分析其文化貢獻(xiàn)。舊版把蔣的前后言論聯(lián)貫起來,認(rèn)為“蔣先生不惟承認(rèn)仁是人的天性,而且指出行亦是人的本性。這種看法不惟對人性有新認(rèn)識,且于孔孟性善說也有新的證明與發(fā)揮!保ㄅf版第113頁)蔣的人生觀“實(shí)亦代表中國儒家正宗的仁的人生觀”。

  蔣之于中國哲學(xué)是如此重要,一旦刪去,豈不殘缺不全?賀應(yīng)當(dāng)感到高興的是,蔣之后有毛澤東。《實(shí)踐論》所論也屬于哲學(xué)史上的知行問題,而且他同樣重視實(shí)踐。所以以毛易蔣,內(nèi)容上仍然和諧一致。新版以“知行合一問題——由朱熹、王守仁、王船山、孫中山到《實(shí)踐論》”為結(jié)束!皬霓q證法唯物論的認(rèn)識論來看”,朱熹的知先行后論沒有看到知識的感性和實(shí)踐的基礎(chǔ);王守仁的知行合一只是主觀上內(nèi)心體驗(yàn),王船山見解正確卻沒有把知行問題作為哲學(xué)的重點(diǎn);孫中山的知難行易缺點(diǎn)最少,但把知行劃分為二截,認(rèn)為難易懸殊,理論實(shí)踐上都有困難。毛澤東“不像朱熹那樣把知行分為二截,也不像王守仁那樣在當(dāng)下的直覺里或內(nèi)心的良知里去求知行合一,他乃是在階級斗爭和社會實(shí)踐、生產(chǎn)實(shí)踐里去求理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一,他不像孫中山那樣去作知行孰難孰易的比較,他不像朱熹、王守仁兩人那樣皆同隱于內(nèi)心生活體驗(yàn)、知先行后的說法,而是提出知識出于實(shí)踐而又為實(shí)踐所證明的實(shí)踐論。站在無產(chǎn)階級的立場,掌握住辯證唯物論和歷史唯物論的武器,并靈活地運(yùn)用它來處理知識與實(shí)踐的具體的歷史的知行統(tǒng)一論。所以他在立場上,唯物觀點(diǎn)上,辯證方法上以及問題的提法上超過了孫中山,揚(yáng)棄了、發(fā)展了王船山的革命觀點(diǎn)。他文中雖未提到他們,然而他又沒有把他們的貢獻(xiàn)完全拋開”。(新版第209頁)所以,不是孫中山,更不是蔣中正,而是毛澤東,才是中國哲學(xué)的最后總結(jié)。

  49年以后的舊作修改一般都不成功。馮友蘭對此體會甚深:“在解放以后,我也寫了一些東西,其內(nèi)容是主要是懺悔,首先是對我在40年代所寫的那幾本書的懺悔。并在懺悔中重新研究中國哲學(xué)史,開始寫《中國哲學(xué)史新編》!钡斑@個修訂本只出了頭兩冊之后,我又感到修訂得連我自己也不滿意。我又著手修訂修訂本,但是在它即將付印之際,我發(fā)現(xiàn)這個修訂修訂本也必須重新再寫。這一次,我完全從頭開始重寫。三十年已經(jīng)過去了,就這樣修訂、重寫,還沒有出版定本!保ā度商米孕颉罚度商萌返谝痪,河南人民出版社,2000年,第237、309頁)賀對第三章的修改是不成功的,但第四章以毛易蔣后,讀起來并無突兀湊合之感,因?yàn)樾掳媾f版都是政治化寫作,其上下關(guān)系、歷史位置乃至一些觀點(diǎn)大同小異,兩版各成一史,均較完整?梢,如果政治的力量強(qiáng)大并內(nèi)化為學(xué)者的自覺認(rèn)同,則政治與學(xué)術(shù)就沒有矛盾。40年代發(fā)揮蔣中正,80年代闡釋毛澤東,其間的過渡當(dāng)然充滿緊張和苦惱,在兩頭卻似乎圓融無礙,水到渠成。

  二政治家的哲學(xué)化

  哲學(xué)家認(rèn)同政治,政治家需要哲學(xué),哲學(xué)與政治在現(xiàn)代中國有相互接近的趨勢,這是政治家進(jìn)入哲學(xué)史的基礎(chǔ)。

  古中國有君師合一、政教合一的傳統(tǒng),在此傳統(tǒng)中成長起來的蔣、毛都有“老師”情結(jié),蔣愛以“校長”自居,毛在給個人崇拜降溫時仍愿保留“偉大導(dǎo)師”。自然,對于始終以“革命者”自期的政治家來說,傳統(tǒng)觀念的存續(xù)并不是主要的,更重要的是現(xiàn)代中國全能政治的需要。領(lǐng)袖不只是擁有至上權(quán)力,更應(yīng)當(dāng)具有思想道德上的權(quán)威,以其道易天下。所以在繁重的軍政事務(wù)之際,他們都一度成為哲學(xué)著作家。蔣中正認(rèn)為:“有了哲學(xué)基礎(chǔ),然后我們的人生觀才能確定。一切榮辱,成敗,利害,生死,才能看透......一個人沒有確定的人生觀,臨到危險的時候,就難免變節(jié),臨到富貴貧賤轉(zhuǎn)變的時候,也難免變節(jié)。”(舊版第108頁)毛澤東也認(rèn)為:“一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的。”(陳晉主編:《毛澤東讀書筆記》,廣東人民出版社,1996年,第831頁)他們都認(rèn)識到,為著實(shí)現(xiàn)治國平天下的大業(yè),哲學(xué)不但可以用而且必須用。

  哲學(xué)如此為政治家看重不是偶然的。從晚清開始,注重自我意識、反抗權(quán)威、重心貴力的陸王心學(xué)及大乘佛學(xué)獨(dú)得盛大發(fā)揚(yáng),在不同時期擔(dān)當(dāng)了國家領(lǐng)導(dǎo)之責(zé)的蔣、毛兩人,均對陸王心學(xué)深有體會,都認(rèn)識到革命需要的個體的堅(jiān)強(qiáng)意志和犧牲精神。雖然在政治上尖銳對立,但他們的哲學(xué)卻有兩個共同的特色。一是注重精神。蔣中正有言:“我們今天要抵抗敵人,復(fù)興中國,完成革命,并沒有什么困難,只是在我們一念。……只要個個人照著自己良心上所認(rèn)為應(yīng)該做的事去做,則一切不好的動念,如個人的意見和私仇可以消除凈盡,這是致良知。”(舊版第110—111頁)毛澤東在《矛盾論》也使精神突破物質(zhì)的限制:“我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中物質(zhì)的東西決定精神的東西,是社會存在決定社會意識;但是同時又承認(rèn)而且必須承認(rèn)精神的東西的反作用,社會意識對于社會存在的反作用,上層建筑對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。”后來更是越來越強(qiáng)調(diào)人是決定性的因素:“最重要的方面是能動性,提高中國人民的能動性、熱情,鼓吹變革現(xiàn)實(shí)的中國是可能的!保ā睹珴蓶|讀書筆記》第828頁)二是強(qiáng)調(diào)行動。蔣中正有云:“致就是行,致良知就是要打破行難的錯誤觀念,就是要實(shí)實(shí)在在地去做。”(舊版第110—111頁)毛澤東不但早期即有“與天奮斗其樂無窮,與地奮斗其樂無窮,與人奮斗其樂無窮”的名言,后來也認(rèn)為“先行后知,知難行易”(《毛澤東讀書筆記》第863頁)哲學(xué)的政治功能之一,是砥礪主體意志,鼓舞行動勇氣,這里的意志是有明確的目標(biāo)和統(tǒng)一的紀(jì)律的意志;行動是有組織、有目的的集體性政治軍事斗爭,他們的哲學(xué)是掌握群眾的理論,是變?yōu)槲镔|(zhì)的精神。蔣、毛都不是柏拉圖意義上的“哲學(xué)王”——按照英國學(xué)者巴克的解釋,“理想國”的“哲學(xué)家不能對國家進(jìn)行任意的動搖和變化,他應(yīng)當(dāng)讓它在對其基本原則的忠實(shí)尊奉中保持穩(wěn)定,靜物一樣的穩(wěn)定!保ǘ騼(nèi)斯特?巴克:《希臘政治理論》,吉林人了出版社,2003年,第286頁)

  蔣、毛是否有入史的資格,要由史家來審查。確實(shí),我們沒有看到一本西方哲學(xué)史把拿破侖、俾斯麥或其他什么政治人物的思想寫進(jìn)去。羅馬皇帝奧勒留之入史,不是因?yàn)樗腔实,而在其《沉思錄》是斯多葛主義的經(jīng)典,而且奴隸出生的愛克比泰德也享有同樣的哲學(xué)地位。但是,蔣、毛的哲學(xué)并非政治家的私人獨(dú)語,而是現(xiàn)代中國牢籠百態(tài)的意識形態(tài),一度為無數(shù)人所信仰?箲(zhàn)前周佛海說過:“相信主義要做到迷信的程度,服從領(lǐng)袖要做到盲從的程度!


                   

                   

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