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妙悟的美學(xué)歷程

時(shí)間:2023-03-19 10:03:51 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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妙悟的美學(xué)歷程

妙悟的美學(xué)歷程 “妙悟”,又叫禪悟。它本是中國(guó)禪宗的一個(gè)重要范疇之一。其根本要義在于通過(guò)人們的參禪來(lái)“識(shí)心見(jiàn)性,自成佛道”。(《壇經(jīng)》)從而達(dá)到本心清凈、空靈清澈的精神境界。
“妙悟”一詞最初見(jiàn)于東漢曾肇的《長(zhǎng)阿含經(jīng)序》:“晉公姚爽質(zhì)直清柔,玄心超詣,尊尚大法,妙悟自然!泵钗虼苏Z(yǔ)一出,在魏晉南北朝的佛教中被普遍使用。(注:參見(jiàn)孫昌武:《佛教與中國(guó)文學(xué)》“以禪喻詩(shī)”一節(jié)。)
由于禪宗和老莊思想對(duì)中國(guó)士大夫的巨大影響與滲透,因此,作為禪宗的“妙悟”說(shuō)也同其它“自然”、“境界”等范疇一樣逐步被中國(guó)的美學(xué)理論所吸納、融化和發(fā)展,從而成為中國(guó)美學(xué)史上一個(gè)極富價(jià)值和生命力的美學(xué)命題。下面試從歷時(shí)性的角度加以發(fā)掘,梳理,以期對(duì)這個(gè)美學(xué)命題作出比較準(zhǔn)確的歷史定位。
縱觀(guān)“妙悟”一說(shuō),以南宋嚴(yán)羽為界,可分為三個(gè)時(shí)期,嚴(yán)羽以前可稱(chēng)為“妙悟”說(shuō)的發(fā)展期,嚴(yán)羽可稱(chēng)為“妙悟”說(shuō)的成熟期,嚴(yán)羽以后的元明清時(shí)期可稱(chēng)為“妙悟”說(shuō)的深化期。
一、嚴(yán)羽以前的“妙悟”說(shuō)
嚴(yán)羽以前的妙悟說(shuō),如果從語(yǔ)源學(xué)的角度看,可以追溯到莊子的《田子方》:“物無(wú)道,正容以悟之”。不過(guò)莊子的悟是使人醒悟到做人要純真自然、無(wú)為寡欲的道理,而真正用悟或妙悟來(lái)表述審美活動(dòng)和審美認(rèn)識(shí)的,是在魏晉南北朝佛教?hào)|漸之后。如“深通內(nèi)典”的劉宋時(shí)期大詩(shī)人謝靈運(yùn)用悟來(lái)表達(dá)自己對(duì)大自然體察的審美感悟:“情用賞為美,事昧覺(jué)誰(shuí)辨,觀(guān)此遺物慮,一悟得所遣。”(《從斤竹瀾越嶺溪行》)而南朝齊梁時(shí)代的“山中宰相”陶弘景在《與梁武帝論書(shū)啟》中則用悟來(lái)論述書(shū)法創(chuàng)造:“今圣旨標(biāo)題,足使眾識(shí)頓悟!钡劽钗虮容^多的,則從隋唐開(kāi)始。這個(gè)時(shí)期的妙悟說(shuō),主要是針對(duì)“目擊道存”的書(shū)畫(huà)而言。代表人物有隋唐時(shí)期的虞世南,唐代的李世民、孫過(guò)庭、李嗣真、張彥遠(yuǎn)等。
虞世南在《佩書(shū)齋書(shū)畫(huà)譜》中指出:“故知書(shū)道玄妙,必資神遇,不可以力求也;機(jī)巧必須心悟,不可以目取也。及乎蔡邕、張索之輩,鐘繇衛(wèi)王之流,皆造意精微,自悟其旨也。”作為一個(gè)著名的書(shū)法家,虞世南以其豐富的藝術(shù)實(shí)踐和獨(dú)到的眼光提出,書(shū)法藝術(shù)要依靠神遇而不可力求,書(shū)法機(jī)巧必須心悟而不可以目取,強(qiáng)調(diào)了心領(lǐng)神悟的重要作用。這對(duì)于作為“心靈藝術(shù)”的書(shū)法來(lái)說(shuō),是非常中肯的。而作為唐代著名書(shū)論家的孫過(guò)庭,對(duì)妙悟的理解又進(jìn)了一步。一方面他指出可以通過(guò)用筆的領(lǐng)悟去掌握書(shū)法的技巧,另一方面,他認(rèn)為書(shū)法可以“達(dá)其性情,形其哀樂(lè)”,書(shū)法家的情感要符合書(shū)法內(nèi)容的特點(diǎn),同時(shí)要運(yùn)用不同的書(shū)體來(lái)體現(xiàn)不同的情感!稌(shū)譜》指出:“今撰執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用之由,以去未悟。”“嘗有好事,就吾求習(xí),吾乃粗舉綱要,隨而授之,無(wú)不心悟手從,言忘意得。”由此可見(jiàn),孫過(guò)庭所強(qiáng)調(diào)的悟,不但是指書(shū)法的機(jī)巧筆法,而且還包括“情深調(diào)合”的內(nèi)容與書(shū)體。因此,它無(wú)疑比虞世南的妙悟說(shuō)具有更具體豐富的內(nèi)容。不過(guò),他們的妙悟說(shuō),都還停留在心神領(lǐng)悟,心解神領(lǐng)階段,還未涉及到比較深層的心理層面。而這一點(diǎn),被中唐時(shí)期著名的美術(shù)史家張彥遠(yuǎn)揭示出來(lái)了。他在《歷代名畫(huà)記》中指出:
“遍觀(guān)眾畫(huà),唯顧生畫(huà)古賢,得其妙理。對(duì)之令人終日不倦,凝神遐想,妙悟自然,物我兩忘,離形去智。身固可使如槁木,心固可使如死灰,不亦臻于妙理哉!所謂畫(huà)之道也。”
張彥遠(yuǎn)這段話(huà),旨在談鑒賞。顧愷之是東晉一代繪畫(huà)宗師,他以“遷想妙得”之筆,繪“傳神寫(xiě)照”之像,在當(dāng)時(shí)和后世影響極大。他的一生畫(huà)跡頗多,其中以《洛神賦圖》、《女史箴圖》等最著名。而張彥遠(yuǎn)所談的正是鑒賞顧畫(huà)時(shí)的心理感受,一方面是“終日不倦,凝神遐想”,另一方面是在鑒賞過(guò)程中“物我兩忘、離形去智”。這就表明,張彥遠(yuǎn)的“妙悟”,不但含有“聯(lián)想、想像的心理成分,而且還包含了老莊“虛靜”、“坐忘”的思想(注:《老子》十六章:“致虛靜、守靜篤”!肚f子·人間世》:“離形去知,同于大通,此謂坐忘”。),可以說(shuō),張彥遠(yuǎn)的“妙悟”說(shuō),是禪宗和老莊學(xué)說(shuō)結(jié)合的產(chǎn)物。
到了宋代,禪風(fēng)大熾,文人士大夫談禪說(shuō)理,機(jī)鋒四起,因此,“妙悟”便成了詩(shī)文評(píng)論的口頭語(yǔ),所謂“大抵禪道在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟”,便幾乎成了宋人的共識(shí),而且還深深地影響著宋詩(shī)文的創(chuàng)作和鑒賞。縱觀(guān)有關(guān)資料,宋代談妙悟的,有范溫、吳可,呂本中、程頤、楊萬(wàn)里、陸游等人。他們的理論大抵圍繞著以下有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行。
(一)強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)賞詩(shī)的悟入,而悟入的前提是飽參、活參。
吳可說(shuō):“凡作詩(shī)如參禪,須有悟門(mén)!保ā恫睾T(shī)話(huà)》)范溫說(shuō):“識(shí)文章者,當(dāng)如禪家有悟門(mén),夫法門(mén)千差萬(wàn)別,要須有一轉(zhuǎn)語(yǔ)悟入。如古人文章,直須先悟得一處,乃可通其它妙處!保ā稘撓(shī)眼》)如果找不到悟門(mén),就不可能領(lǐng)會(huì)到詩(shī)文的妙處;莺樵凇独潺S夜話(huà)》中以陶淵明及唐宋詩(shī)人的詩(shī)句為例,指出:“大率才高意遠(yuǎn),則所寓得其妙,造句精到之至,遂能如此。似大匠運(yùn)斤,不見(jiàn)斧鑿之痕。不知者困疲精力,至死不知悟,而俗人亦謂之佳!币虼藷o(wú)論詩(shī)文的創(chuàng)作或鑒賞,必須找到悟入之門(mén),而悟入的前提則是飽參和活參。所謂“參”就是專(zhuān)心揣摩,仔細(xì)玩味的意思。如能對(duì)各個(gè)時(shí)期的詩(shī)文深入體味比較,時(shí)間一長(zhǎng),功夫到家,自然有所悟入。這一點(diǎn),宋代的詩(shī)文評(píng)論家和道學(xué)家的意見(jiàn)是基本一致的。如吳可強(qiáng)調(diào):“學(xué)詩(shī)渾似學(xué)參禪,竹榻蒲團(tuán)不計(jì)年,直待自家都了得。等閑拈出便超然!保ā秾W(xué)詩(shī)詩(shī)》)韓駒《贈(zèng)趙伯魚(yú)》詩(shī)“學(xué)詩(shī)當(dāng)如學(xué)參禪,未悟且遍參諸方,一朝悟罷正法眼,信手拈出皆成章。”所以呂本中說(shuō):“悟入之理,正在功人勤惰之間耳。”(《苕溪漁隱叢話(huà)》)“作文必要悟入處,悟入必自功夫中來(lái)!保ā端卧(shī)話(huà)輯佚》)所強(qiáng)調(diào)的都是一個(gè)意思。而理學(xué)家程頤也強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),《遺書(shū)》中云:“問(wèn):張旭學(xué)草書(shū),見(jiàn)擔(dān)夫與公主爭(zhēng)道,而后悟筆法,莫是心常思念至此而感發(fā)否?曰:然。須是思方有感悟處,若不是,怎生得如此?然可惜張旭留心于書(shū),若移此心于道,何所不至”。
如果說(shuō)吳可、韓駒、呂本中等人是強(qiáng)調(diào)學(xué)的功苦,那么程頤強(qiáng)調(diào)的則是思的功夫。程頤既是宋代理學(xué)的奠基人,又是陸王心學(xué)的先導(dǎo),他是從格物明理的認(rèn)識(shí)論角度來(lái)提出專(zhuān)思感悟的。《二程集》中指出:“人要明理,若止一物上明之,亦未濟(jì)事,須是集從理,然后脫然自有悟處!
(二)妙悟的對(duì)象及內(nèi)容。悟有深淺,究竟悟到什么,各人的領(lǐng)會(huì)是不同的。
江西詩(shī)派諸君在黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”,“脫胎換骨”的影響下,所悟到的大體是一套謀篇布局,練字選句的藝術(shù)方法。所謂“后山(陳師道)論詩(shī)說(shuō)換骨,東湖(徐府)論詩(shī)說(shuō)中的,東萊(呂本中)說(shuō)話(huà)法,子蒼(韓駒)論詩(shī)說(shuō)飽參,入處雖不同,其實(shí)皆一關(guān),要知非悟入不可!保ㄔ矩偂锻S詩(shī)話(huà)》)所說(shuō)的都是形式技法的東西。當(dāng)然,呂本中的所謂活法,本是指“規(guī)矩具備,而能出于規(guī)矩之外,變化不測(cè)”(《夏均父集序》)的意思,但從根本上來(lái)說(shuō),也還沒(méi)有脫離江西詩(shī)派的詩(shī)律與句法的范圍。倒是先學(xué)江西詩(shī)派而后又能跳出其藩籬的楊萬(wàn)里、陸游等,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的曲折的藝術(shù)實(shí)踐,則悟出了大自然和現(xiàn)實(shí)生活才是感發(fā)詩(shī)歌生命的重要源頭。楊萬(wàn)里曾具體談到自己的創(chuàng)作經(jīng)歷和體會(huì):
“予之詩(shī),始學(xué)江西諸君子,又學(xué)后山五字律,又學(xué)半山老人七字絕句,晚乃學(xué)絕句于唐人。學(xué)之愈力,作之愈寡……戊戌三朝時(shí)節(jié),賜告,少公事,是日即作詩(shī),忽有所悟,于是辭謝唐人及王、陳、江西諸君子,皆不敢學(xué),而后欣如也……自此每過(guò)午,吏散庭空,即攜一便面,步后園,登古城,采擷杞菊,攀翻花竹,萬(wàn)象畢來(lái),獻(xiàn)予詩(shī)材,蓋麾之不去,前者未讎,而后者已迫!保ㄗⅲ骸墩\(chéng)齋荊溪集序》,《誠(chéng)齋集》卷八十!墩\(chéng)齋荊溪集序》,卷二六《下橫山灘頭望金華山》。)
“閉門(mén)覓句非詩(shī)法,只是征行自有詩(shī)”(注:《誠(chéng)齋荊溪集序》,《誠(chéng)齋集》卷八十!墩\(chéng)齋荊溪集序》,卷二六《下橫山灘頭望金華山》。)。楊萬(wàn)里悟到了擺脫一切規(guī)范束縛,師法自然,以耳目感觀(guān)為創(chuàng)作詩(shī)材的天真創(chuàng)作狀態(tài),“用敏捷靈巧的手法,描字了形形色色從沒(méi)描過(guò)以及很難描寫(xiě)的景象”(注:參見(jiàn)錢(qián)鐘書(shū):《宋詩(shī)選注》。),從而創(chuàng)造了新穎活潑,獨(dú)具一格的“誠(chéng)齋體”。
與楊萬(wàn)里同時(shí)的陸游,早年也學(xué)江西詩(shī)派,曾跟曾幾學(xué)詩(shī)。中年以后,才感悟到感發(fā)詩(shī)思的是熱氣騰騰的社會(huì)生活!爸心晔忌傥,漸若窺宏大”。在《九月一日夜讀詩(shī)稿有感走筆作歌》中,非常具體地描寫(xiě)了中年始悟的情形:
“我昔學(xué)詩(shī)未有得,殘余未免從人乞。力孱氣餒心自如,妄取虛名有慚色。四十從戎駐南鄭,酣宴軍中夜連日,打qiú@①筑場(chǎng)一千步,閱馬列廄三萬(wàn)匹。華燈縱博聲滿(mǎn)樓,寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂,羯鼓手勻風(fēng)雨疾。詩(shī)家三昧忽見(jiàn)前,屈賈在眼元?dú)v歷,天機(jī)云錦用在我,剪裁妙處非刀尺,世間才杰固不乏,秋毫未合天地隔。放翁老死何足論,《廣陵散》絕還堪惜!
熱氣騰騰、豐富多彩的軍營(yíng)生活,為陸游開(kāi)拓了廣闊的創(chuàng)作天地,激發(fā)了他的詩(shī)情,這就是他所悟到的詩(shī)家三味!熬(shī)妙處吾能識(shí),都在山程水驛中”!叭缱佑麑W(xué)詩(shī),工夫在詩(shī)外”。正因?yàn)樗形虺鲞@一現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作途徑,所以在經(jīng)歷南鄭軍營(yíng)生活之后,陸游的詩(shī)歌創(chuàng)作便進(jìn)入了成熟階段,創(chuàng)作了許多雄渾奔放的作品,自成一體,成為南宋時(shí)代的偉大詩(shī)人。
當(dāng)然在宋代也有一些人談到在詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用妙悟來(lái)捕捉審美意象的問(wèn)題,如葉夢(mèng)得在《石林詩(shī)話(huà)》中根據(jù)謝靈運(yùn)詩(shī)中的名句“池塘生長(zhǎng)草,園柳變鳴禽”指出:“世多不解此語(yǔ)為工,蓋欲以奇求之耳。此語(yǔ)之工,正要無(wú)所用意,猝然與相遇,借以成章,不假繩削,故非常情能到。詩(shī)家妙處,當(dāng)須以此為根本,而苦思言難者,往往不悟!边@里所說(shuō)的悟,是包含了一種意與景猝然相遇的興會(huì)和審美直覺(jué)。這種認(rèn)識(shí),在宋代來(lái)說(shuō)是非常難能可貴的。
綜上所述,嚴(yán)羽以前的妙悟說(shuō),從審美對(duì)象的角度說(shuō),是先由自然、書(shū)畫(huà)的妙悟,再到詩(shī)文的妙悟。從創(chuàng)作主體的感悟來(lái)說(shuō),是由用筆技法,文學(xué)技巧的妙悟,再到師法自然,師法社會(huì)生活的妙悟。當(dāng)然也涉及到妙悟中的聯(lián)想、想象、靈感,直覺(jué)等問(wèn)題,可以說(shuō)這個(gè)時(shí)期是妙悟說(shuō)的發(fā)展期。
二、嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō)
南宋嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話(huà)》是一部有相當(dāng)系統(tǒng)的詩(shī)歌理論著作,該著作從“詩(shī)辨”、“詩(shī)體”、“詩(shī)法”、“詩(shī)評(píng)”、“詩(shī)證”五方面對(duì)歷代詩(shī)歌加以評(píng)說(shuō),無(wú)論在當(dāng)時(shí)或后世都有著極大的影響。其中給“妙悟”一說(shuō)賦予了新的內(nèi)容?梢哉f(shuō)《滄浪詩(shī)話(huà)》的出現(xiàn),是“妙悟”說(shuō)成熟的標(biāo)志。
《詩(shī)話(huà)》指出:“大抵禪道在妙悟,詩(shī)道亦在妙悟,且孟襄陽(yáng)學(xué)力在韓退之下遠(yuǎn)甚,而其詩(shī)獨(dú)出退之上者,一味妙悟而已。唯妙悟乃當(dāng)行,乃為本色!痹趪(yán)羽看來(lái),對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作,“妙悟”比學(xué)力更重要,因此,盡管孟浩然的學(xué)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上韓愈,但他能“妙悟”,所以詩(shī)歌的成就就高于韓愈。
可以說(shuō),“妙悟”是《滄浪詩(shī)話(huà)》中的一個(gè)核心概念,但是,只有把它和《詩(shī)話(huà)》中的“識(shí)”、“興趣”、“熟參”等概念聯(lián)系起來(lái),才能真正把握“妙悟”的全部涵義。
首先,“識(shí)”是妙悟的前提。《詩(shī)話(huà)》指出:“學(xué)者以識(shí)為主”。所謂識(shí),就是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)特征的判別能力,它包括對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格、意境、體裁、語(yǔ)言等方面特點(diǎn)的辨識(shí)和領(lǐng)會(huì)。如《詩(shī)話(huà)》中指出:“盛唐諸人,唯在興趣。”這是對(duì)盛唐詩(shī)歌創(chuàng)作的整體認(rèn)識(shí)!按髿v以前,分明別是一副語(yǔ)言,晚唐分明別是一副語(yǔ)言,本朝諸公分明別是一副語(yǔ)言。如此,方可具一只眼!边@是對(duì)中晚唐乃至宋詩(shī)語(yǔ)言特點(diǎn)的辨識(shí)。又如,嚴(yán)羽在《答吳景仙書(shū)》中,否定吳對(duì)盛唐詩(shī)“雄深雅健”的評(píng)價(jià),而認(rèn)為盛唐詩(shī)是“雄渾悲壯”。這是對(duì)盛唐詩(shī)總體風(fēng)格的辨識(shí)。嚴(yán)羽認(rèn)為,這種辨識(shí)能力非常重要!翱丛(shī)須著金剛眼睛,庶不眩于旁門(mén)小法”!氨婕覕(shù)如辨蒼白,方可言詩(shī)”。“作詩(shī)必須辨盡諸家體制,然后不為旁門(mén)所惑”。但僅僅有辨識(shí)能力還是不夠的,因此,嚴(yán)羽在緊接識(shí)的后面,又提了兩點(diǎn)要求:“入門(mén)須正,立志須高。以漢魏晉盛唐為師,不作天寶以下人物。若自退屈,即有下劣詩(shī)魔入其肺腑之間,由立志不高也。行由未至,可加工力,路頭一差,愈鶩愈遠(yuǎn),由入門(mén)不正也。”由此可見(jiàn),嚴(yán)羽是把入門(mén)正,立志高作為識(shí)的具體要求的。
其次,“興趣”是妙悟的底蘊(yùn)。嚴(yán)羽在《詩(shī)話(huà)》中明確表明要以盛唐詩(shī)歌作為師法的對(duì)象!霸(shī)者,吟詠情性也,盛唐諸人,唯在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處,透澈玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮!庇终f(shuō):“謝靈運(yùn)至盛唐諸公,透澈之悟也,他雖有悟者,皆非第一義也”。由此可見(jiàn),透澈之悟的妙悟,即是吟詠性情的興趣。妙悟是創(chuàng)作主體的能力,興趣是詩(shī)歌本體的特征,兩者互為表里。了解了興趣的涵義,即把握了妙悟的底蘊(yùn)。
關(guān)于興趣的涵義,眾說(shuō)紛紜。有人認(rèn)為興趣就是意境(注:參見(jiàn)藍(lán)華增:《滄浪詩(shī)話(huà)與意境》,《古代文學(xué)理論研究》第5輯。),有人認(rèn)為興趣是詩(shī)人“情性融鑄于詩(shī)歌形象整體后產(chǎn)生那種蘊(yùn)藉深沉,余味曲包的美學(xué)特點(diǎn)(注:參見(jiàn)陳伯海:《說(shuō)“興趣”》,《文藝?yán)碚撗芯俊?982年第2期。)”又有人認(rèn)為,興趣是文藝作品給人們的美感(注:參見(jiàn)張文勛:《嚴(yán)羽》一文,《中國(guó)歷代著名文學(xué)家評(píng)傳》第3卷。),有的則認(rèn)為“興趣”是說(shuō)文藝心理學(xué)所說(shuō)的審美興趣(注:參見(jiàn)鄭松生:《嚴(yán)羽美學(xué)思想簡(jiǎn)述》,《文史哲》1982年第2期。)……因此,對(duì)這個(gè)莫衷一是概念,還有認(rèn)真梳理的必要。
“興”者,觸物起情也。唐孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中指出:“興者起也,取譬引類(lèi),發(fā)起已心,詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者,皆興也!迸d的感發(fā)大多是由感性直覺(jué)觸引外物以引起的結(jié)果,所以又稱(chēng)為“觸興”。
“趣”,是指令人興奮的某種情趣!稌x書(shū)·陶潛傳》中說(shuō):“但得琴中趣,何勞弦上聲!碧埔螅妯ⅲ睿愧谠凇逗釉烙㈧`集》中指出:“儲(chǔ)公詩(shī)格高調(diào)逸,趣遠(yuǎn)情深,削盡常言,扶風(fēng)雅之跡,浩然之氣”,情趣對(duì)舉,這個(gè)“趣”,當(dāng)然是指令人感興的某種情趣意味。
由此可見(jiàn),所謂興趣,首先是指詩(shī)人由外物所觸發(fā)的那種興會(huì)淋漓的審美狀態(tài)以及由此生發(fā)的某種情趣意味。《詩(shī)話(huà)》指出:“唐人尚意興而理在其中”,“近代諸公乃作奇特解會(huì),遂以文字為師,以才學(xué)為師,以議論為詩(shī),夫豈不工,終非古人之詩(shī)也,蓋于一唱三嘆之音,有所歉焉。且其作務(wù)多使事,不問(wèn)興致……”這里所提出的“意興”、“興致”跟興趣的意思都是一致的。宋詩(shī)尤其是江西詩(shī)派的作品,所缺乏的正是那種一唱三嘆的感染力量!对(shī)話(huà)》還舉出唐詩(shī)中的一些例子作說(shuō)明,如:“高岑之詩(shī)悲壯,讀之使人感慨;孟郊之詩(shī)刻苦,讀之使人不歡!薄疤迫撕迷(shī),多是征戍、遷謫、行旅、離別之作,往往感動(dòng)激發(fā)人意!边@些例子都是對(duì)興趣說(shuō)的最好注解。
其次,興趣所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)境界是自然而然、渾然一體的完美整體!肮势涿钐幀搹亓岘,不可湊泊”,就是這個(gè)意思。《詩(shī)話(huà)》還指出:“詩(shī)有詞理意興,南朝人尚詞而病于理;本朝人尚理而病于意興,唐朝人尚意興而理在其中,漢魏之詩(shī)詞理意興,無(wú)跡可求!痹趪(yán)羽看來(lái),漢魏的詩(shī)是“不假悟也”,完全達(dá)到了無(wú)跡可求的境界!皾h魏古詩(shī),氣象混沌,難以句摘”。“建安之作,全在氣象,不可尋枝摘葉”。唐人總體上達(dá)到“尚意興而理在其中”的境界,而達(dá)到“瑩徹玲瓏,不可湊泊”境界的,只有盛唐的著名詩(shī)人:“盛唐諸公,透徹之悟也”。
第三,詩(shī)人所創(chuàng)造的藝術(shù)境界,具有既真實(shí)又虛幻,既鮮明又隱約的藝術(shù)特征,具有“言有盡而意無(wú)窮”的審美效果。對(duì)于這種特征和效果,《詩(shī)話(huà)》中用了一連串的比喻加以說(shuō)明,“如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象”。其中“音”、“色”、“月”、“象”本是具體可感的事物,但它是以“空中”“相中”“水中”“鏡中”為前提,來(lái)說(shuō)明這些景象是虛幻的不能征實(shí)的。由此可見(jiàn),嚴(yán)羽興趣說(shuō)的第三個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)境界的虛與實(shí)、隱與顯的統(tǒng)一。這種境界,跟唐末司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》中,引述戴容州的說(shuō)法相近:“詩(shī)家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉捷之前也!
由此可見(jiàn),嚴(yán)羽所指的“興趣”,就是指詩(shī)人在外物觸動(dòng)下興感淋漓所創(chuàng)造的渾然一體、虛實(shí)相生的藝術(shù)境界,并且具有一種“言有盡而意無(wú)窮”的審美效果。而這,正是“妙悟”說(shuō)的核心內(nèi)涵。但是這種妙悟能力是如何獲得的呢?按嚴(yán)羽的說(shuō)法,那就是要熟參、熟讀和進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐。
《詩(shī)話(huà)》指出:“天下有可廢之人,無(wú)可廢之言。詩(shī)道亦如是也!痹嚾h魏、晉宋、南北朝、初唐、中晚唐及本朝詩(shī)熟參之,“其實(shí)是非自有不能隱者”。嚴(yán)羽所說(shuō)的熟參,就是廣泛博覽,在此基礎(chǔ)上對(duì)歷代作品進(jìn)行分析比較,就可以鑒別出作品的優(yōu)劣高下,以此開(kāi)闊視野。在此基礎(chǔ)上再有選擇地進(jìn)行學(xué)習(xí)吸取!跋软毷熳x《楚辭》,朝夕諷詠,以為之本;及讀《古詩(shī)十九首》,《樂(lè)府四篇》,李陵蘇武漢魏五言,皆須熟讀。即以李杜二集,枕藉觀(guān)之,如今人之治經(jīng),然后博取盛唐名家醞釀胸中,久之自然悟人”。由此可見(jiàn),嚴(yán)羽的所謂熟讀,是挑選那些能作為楷模的優(yōu)秀作品進(jìn)行吟詠學(xué)習(xí),并且要“醞釀胸中”,以全身心去進(jìn)行感受消化,以達(dá)到融會(huì)貫通,使作品中的美和藝術(shù)自然而然地為作者所掌握的地步。
但熟參、熟讀,只能提高自己的藝術(shù)感受能力,是妙悟的第一步,要達(dá)到透澈之悟,還必須進(jìn)行艱苦的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐!对(shī)話(huà)》指出:“學(xué)詩(shī)有三節(jié),其初不識(shí)好惡,連篇累牘,肆而成章。既識(shí)羞愧,始生畏縮,成之極難。及其透澈,則七縱八橫,信手拈來(lái),頭頭是道矣!彼^透澈,就是指透澈之悟。也就說(shuō),通過(guò)長(zhǎng)期艱苦的藝術(shù)實(shí)踐,藝術(shù)規(guī)律的美,就被創(chuàng)作主體所掌握,并且達(dá)到了從心所欲而不逾矩的境界,這就是妙悟的途徑和方法。
本來(lái),參讀是宋人的老生常談,而且早在南朝齊梁時(shí)期,劉勰在《文心雕龍·知音》篇中就提出過(guò):“凡操千曲后曉聲,觀(guān)千劍而后識(shí)器;故圓照之象,務(wù)先博觀(guān)”的要求,但嚴(yán)羽把熟參、熟讀和艱苦的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)合起來(lái)談,這卻是比較全面和辯證的。只參不作,往往是眼高手低,甚至是紙上談兵;而只作不參,則無(wú)疑是盲人瞎馬亂闖一場(chǎng),往往只收到事倍功半之效。因此,只有把參讀和創(chuàng)作結(jié)合起來(lái),才是達(dá)到妙悟境界的行之有效的途徑。
由此可見(jiàn),嚴(yán)羽的“妙悟”說(shuō),包括了以辨識(shí)為前提,以“興趣”為底蘊(yùn),以參讀創(chuàng)作為途徑的三個(gè)層面,具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。特別是作為“妙悟”底蘊(yùn)的興趣說(shuō),是對(duì)先秦以來(lái)各種詩(shī)歌理論的吸取融會(huì)和發(fā)展,如先秦《尚書(shū)》中的“言志”說(shuō),《禮記·樂(lè)記》中的“感物”說(shuō),西漢《詩(shī)大序》中的“情志”說(shuō),魏晉南北朝陸機(jī)《文賦》中的“緣情”說(shuō),鐘嶸《詩(shī)品》中的“滋味”說(shuō),唐代司空?qǐng)D的“韻味”和“思與境皆”說(shuō)等,都被興趣說(shuō)有所融納吸收。可以說(shuō),“妙悟”這一美學(xué)范疇,到了嚴(yán)羽手中,已經(jīng)達(dá)到了成熟階段。
三、元明清時(shí)期的“妙悟”說(shuō)
自嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)一出,元明清不少文藝評(píng)論家都深受其影響,或承襲或發(fā)展或變異,當(dāng)然也有反對(duì)的,如馮班等人。但總的說(shuō)來(lái),可以說(shuō)是“妙悟”說(shuō)的深化期。
元代以談到妙悟的有畫(huà)家李澄叟、湯hòu@③等人。湯hòu@③在《古今畫(huà)鑒》中指出:“東坡先生有詩(shī)云:‘論畫(huà)以形似,見(jiàn)與兒童鄰,作詩(shī)必此詩(shī),定知非詩(shī)人!推缴坏串(huà)法于此詩(shī),至于作詩(shī)之法,亦由此悟。”(注:見(jiàn)上海書(shū)畫(huà)出版社:《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第675頁(yè)。)湯hòu@③所謂“悟”是對(duì)繪畫(huà)或詩(shī)歌創(chuàng)作“筆法氣韻神采”的領(lǐng)悟。而李澄叟則用自己“自幼而觀(guān)湘中山水”的切身體會(huì),強(qiáng)調(diào)悟的前提,是對(duì)生活作深入細(xì)致的觀(guān)察和分析。他在《畫(huà)山水訣》中指出:“夫畫(huà)花竹翎毛者,正當(dāng)浸潤(rùn)籠養(yǎng)飛放之徒!(huà)花者,須訪(fǎng)問(wèn)于老圃……畫(huà)山木者,須要遍歷廣觀(guān),然后方知著筆去處!薄叭粑蛎罾,賦在筆端,何患不精!保ㄗⅲ阂(jiàn)上海書(shū)畫(huà)出版社:《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第902頁(yè)。)
由此可見(jiàn),元代所談的妙悟,大抵上是樸實(shí)、正確的,但從理論上因襲前人的多,富有創(chuàng)見(jiàn)的少。
明代論述妙悟的人不少,著名的有高@④、謝榛、焦hóng@⑤、胡應(yīng)麟、董其昌、李開(kāi)先等人。首先提到的應(yīng)該是高@④,這位深通唐詩(shī)的評(píng)論家,不但在理論上承襲了嚴(yán)羽的妙悟說(shuō),而且還編了一本《唐詩(shī)品匯》,全書(shū)分上、中、下三卷,專(zhuān)選盛唐詩(shī)人24家共詩(shī)234首,而且選詩(shī)和評(píng)論相結(jié)合,在各家之下,加上評(píng)語(yǔ),使嚴(yán)羽“師法盛唐”的理想變成了實(shí)踐,為學(xué)唐詩(shī)者提供了悟人的門(mén)徑。高@④在該書(shū)的總序中指出:唐代“是皆名家擅長(zhǎng),馳騁當(dāng)時(shí)……靡不有精粗邪正高下之不同,觀(guān)者茍非窮精闡微,超神入化,玲瓏透徹之悟,則莫能得其門(mén),而臻其壺奧矣!憋@然作者編寫(xiě)《唐詩(shī)品匯》的目的是使讀者“辨盡諸家,剖析毫芒”,從而達(dá)到透徹之悟。但高@④在理論上并沒(méi)有什么新的東西,倒是為明代前后七子的復(fù)古開(kāi)了理論的先河。
在前后七子中,談到“妙悟”的有王廷相、王世貞、謝榛,其中謝榛的理論值得注意。首先是謝榛的“妙悟”說(shuō)對(duì)詩(shī)的本體給予更多的關(guān)注和更細(xì)致的分析。他在《四溟詩(shī)話(huà)》中指出作詩(shī)“非悟無(wú)以入其妙”!霸(shī)固有定體,人各有悟性,夫有一字之悟,一篇之悟,或由小而擴(kuò)于大,由因著以入乎微,雖小大不同,至于深化則一也……”。文有體、志、氣、韻,“四者之本,非養(yǎng)無(wú)以發(fā)其真,非悟無(wú)以入其妙”。在這里,謝榛不但強(qiáng)調(diào)了妙悟的重要,而且還分析了悟的內(nèi)容可以是一字之悟,一篇之悟,或從文的體、志、氣、韻等方面去領(lǐng)悟,這樣就把悟的內(nèi)容更具體化了;其次謝榛的“妙悟”說(shuō)還帶有直覺(jué)把握和靈感的意味!对(shī)話(huà)》指出:“詩(shī)有四格:曰興,曰趣,曰意,曰理……悟者得之,用心以求,或失之矣”。把悟和用心對(duì)舉,顯然是在強(qiáng)調(diào)一種斷絕思維的直覺(jué)領(lǐng)悟的作用。《詩(shī)話(huà)》還提出了“辭后意”一說(shuō):“或造句弗就,勿令疲其神思,且閱書(shū)醒心,忽有所得,意隨筆生,而興不可遏,入乎神化,殊非思慮所得……”這里所說(shuō)的“妙悟”,是閱書(shū)醒心的忽有所得,而且不是思慮所能獲得的,這就表明,謝榛的“妙悟”說(shuō),還包含有直覺(jué)和靈感的成分,這是對(duì)嚴(yán)羽妙悟說(shuō)的一個(gè)補(bǔ)充和發(fā)展。
在明代,對(duì)妙悟說(shuō)有所深化的還有焦hóng@⑤,這位出于“經(jīng)史雜說(shuō)”的著名學(xué)者,在《刻蘇長(zhǎng)公集序》中指出:“古之立言者,皆卓然有所自見(jiàn),不茍同于人……譬之嗜音者,必尊信古始,尋聲布爪,唯譜之歸,而又得碩師焉,以指授之,乃成連于伯牙,猶必徙于岑寂之濱,及夫山林杳冥,海水洞涌,然后恍然有得于絲桐之表,而出水之操為天下妙。若目蒙者偶觸琴而有聲,輒曰音在是矣。遂以為仰不必師于古,俯不必悟于心,而傲然可自信也,豈理也哉”。(《澹園集》卷十四)焦hóng@⑤論“妙悟”,既受王守仁心學(xué)的影響,更強(qiáng)調(diào)親身的藝術(shù)體驗(yàn),他用伯牙學(xué)琴于連成為例,說(shuō)明通過(guò)實(shí)地體驗(yàn),并悟于心,化形而出,才能達(dá)到大善大美的境界,這種重實(shí)證體驗(yàn)的理論,是對(duì)嚴(yán)羽“妙悟”說(shuō)的熟參、熟讀、創(chuàng)作實(shí)踐的一個(gè)深化。
在明代,對(duì)“妙悟”學(xué)說(shuō)有所貢獻(xiàn)的還有胡應(yīng)麟,他在《詩(shī)藪》中論詩(shī),“法”、“悟”并重。他指出:“漢唐以后談詩(shī)者,吾于宋嚴(yán)羽卿得一悟字,于明李獻(xiàn)吉得一法字。皆于詞場(chǎng)大關(guān)鍵。二者不可偏廢,法而不悟,如小僧縛律;悟而不法,外道野狐耳!保ā秲(nèi)編》卷五)他所說(shuō)的法,是對(duì)體格聲調(diào)的掌握,所說(shuō)的悟,是對(duì)詩(shī)歌興象風(fēng)神的感悟。他說(shuō):“作詩(shī)大要不過(guò)二端,體格聲調(diào),興象風(fēng)神而已,……體格聲調(diào),水與鏡也;興象風(fēng)神,月與花也。必將永澄鏡朗,然后花月宛然……故法所當(dāng)先,而悟不容強(qiáng)也”。這里所強(qiáng)調(diào)的是興象風(fēng)神應(yīng)以體格聲調(diào)為基礎(chǔ),法是悟的前提。法悟并重,體現(xiàn)了胡應(yīng)麟較為全面的眼光。同時(shí)胡應(yīng)麟還區(qū)分了禪的妙悟與詩(shī)的妙悟的不同點(diǎn)。指出:“嚴(yán)羽以禪喻詩(shī),旨哉!禪則一悟之后,萬(wàn)法皆空,棒喝怒呵,無(wú)非至理。詩(shī)則一悟之后,萬(wàn)象冥會(huì),呻吟咳唾,動(dòng)觸天真。然禪必深造而后能悟,詩(shī)雖悟后仍須深造”。強(qiáng)調(diào)詩(shī)悟后的深造,是對(duì)嚴(yán)羽妙悟說(shuō)的一個(gè)補(bǔ)充,對(duì)提高詩(shī)的創(chuàng)作水平還是很有實(shí)踐意義的。
如果說(shuō),胡應(yīng)麟談的是禪悟與詩(shī)悟的相異點(diǎn),那么明清之際的陳宏緒則是強(qiáng)調(diào)禪悟與詩(shī)悟的相通點(diǎn)。他在《與雪崖》一書(shū)中指出:“詩(shī)與禪相類(lèi),而亦有合有離……,今諸經(jīng)所載如來(lái)慈悲普被,雖其@⑥行@⑦息,@⑧飛蠕動(dòng),無(wú)所不用其哀憫,況于君臣、父子、兄弟、朋友之際乎?悟情宜莫如禪,而特不以汩沒(méi)其自有之靈光耳。然則詩(shī)之與禪,其所謂合者,固有針芥之投,而其所謂離者,亦實(shí)非有淄之別也。要在人之妙悟而已”。(注:見(jiàn)周亮工:《尺牘新鈔》。)陳宏緒這段話(huà),說(shuō)明禪與詩(shī)的妙悟,雖然有不同,但在表現(xiàn)人類(lèi)最普遍的情感如悲憫情誼等方面是相通的,這樣就賦予妙悟說(shuō)以宏闊的眼光,具有晚明浪漫思潮的印記。
有清一代,論述到妙悟的理論家有葉燮、徐增、王夫之、黃生、王仕zhēn@⑨、錢(qián)謙益、沈祥龍、袁枚、紀(jì)昀、趙翼、潘德輿、劉熙載、王kǎi@⑩運(yùn)、朱庭珍等一大批,所涉及的對(duì)象不僅是詩(shī),同時(shí)也論及詞、書(shū)法、繪畫(huà)、甚至戲劇等,如沈祥龍說(shuō):“詞能寄言……此惟在妙悟而已!保ā墩撛~隨筆》)王時(shí)敏說(shuō):繪畫(huà)創(chuàng)作“猶如禪者徹悟到家,一了百了!保ā段鲝]畫(huà)跋》)周星蓮說(shuō):“褚河南行書(shū),趙文敏行楷,細(xì)參自能悟入。”(《臨池管見(jiàn)》)可見(jiàn)談妙悟并未局限于某一種體裁,但仍以詩(shī)歌創(chuàng)作為主。其中值得特別注意的理論家有葉燮,王夫之和王仕zhēn@⑨。
葉燮的《原詩(shī)》是一部系統(tǒng)地論述中國(guó)詩(shī)歌源流發(fā)展和創(chuàng)作的理論名著。他把詩(shī)歌創(chuàng)作的客體分為事理情三方面,把創(chuàng)作主體分為才膽學(xué)識(shí)四點(diǎn),并以杜甫的詩(shī)歌“月傍九霄多”,“晨鐘云外濕”為例,指出詩(shī)人的創(chuàng)作是“妙悟天開(kāi),從至理實(shí)情中領(lǐng)悟,乃得此境界也。”這樣葉燮的妙悟說(shuō),就不同于嚴(yán)羽的參讀和焦hóng@⑤的身心體驗(yàn),而是要強(qiáng)調(diào)聯(lián)系客觀(guān)實(shí)際,從而對(duì)社會(huì)生活這一創(chuàng)作源泉作了更具體、深入的探討,這是對(duì)妙悟說(shuō)的一個(gè)重大發(fā)展。
王夫之,這位古典詩(shī)歌理論的集大成者,憑著他豐富的學(xué)識(shí)和唯物主義的思想,以犀利的眼光,對(duì)妙悟說(shuō)作了精辟獨(dú)到的理解。他在《古詩(shī)評(píng)選》中指出:“王敬美(王世懋)謂,‘詩(shī)有妙悟,非關(guān)理也’,非謂無(wú)理有詩(shī),正不得以名理相求耳!薄督S詩(shī)話(huà)》指出:“謝靈運(yùn)一意回旋往復(fù),以盡思理,吟之使人躁意消!缎⊥稹芬植粌H如此,情相若,理尤居勝也。王敬美謂‘詩(shī)有妙悟,非關(guān)理也’,非理抑將何悟?”在這兩段話(huà)中,王夫之以謝靈運(yùn)、司馬彪的詩(shī)歌創(chuàng)作為例,否定了妙悟與理無(wú)關(guān)的觀(guān)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了妙悟是直覺(jué)和理性的有機(jī)結(jié)合,而理在悟中,往往只可意會(huì)難以言傳罷了。這樣王夫之就比較深刻地揭示了妙悟的心理特征。
作為神韻論盟主的王仕zhēn@⑨,他的理論是建立在王維、韋應(yīng)物等人的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐和司空?qǐng)D、嚴(yán)羽理論的基礎(chǔ)之上的。因此,他的妙悟說(shuō)既有繼承性,又有新的內(nèi)涵。首先他的妙悟說(shuō)是以禪入詩(shī),提倡一種靜穆觀(guān)照、物我兩忘的禪意!稁Ы(jīng)堂詩(shī)話(huà)》指出:“唐人五言絕句,往往入禪,有得意忘言之妙,與凈名默然,達(dá)磨得髓,同一關(guān),觀(guān)王裴《輞川集》及祖詠《終南殘雪》詩(shī),雖鈍根初機(jī),亦能妙悟!蓖ㄟ^(guò)王維、裴迪、祖詠等人的虛空悠遠(yuǎn)、興會(huì)超妙的詩(shī)作,來(lái)表達(dá)作者傾心禪意的精神。
其次,王仕zhēn@⑨在妙悟論中提倡佇興而作,得意忘言,以發(fā)掘心靈奧區(qū)以使?jié)撘庾R(shí)得以蘇醒!稁Ы(jīng)堂詩(shī)話(huà)》中指出:“舍筏登岸,禪家以為悟境,詩(shī)家以為化境,詩(shī)禪一致,等無(wú)差別”。在這里,王仕zhēn@⑨提醒人們要從語(yǔ)言的枷鎖中掙脫出來(lái),不再執(zhí)著于文字本身,從而體驗(yàn)到文字之外的神秘本質(zhì),創(chuàng)造出渾化無(wú)跡,充滿(mǎn)味外之味的文學(xué)作品。
由此可見(jiàn),王仕zhēn@⑨的妙悟說(shuō),無(wú)論是從詩(shī)人的心理還是詩(shī)歌的意境無(wú)不充滿(mǎn)了一種禪的精神和意味。正是這種從嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)向以禪入詩(shī)的變異中,涮新和深化了妙悟論的理論內(nèi)涵。
綜上所述,作為東方思維中的一種富有特色的表現(xiàn)方式,妙悟,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的累積、融化,已逐步走向成熟和深化,并且具有非常豐富的層次內(nèi)涵。從審美對(duì)象來(lái)說(shuō),妙悟除詩(shī)歌外,還涉及至?xí)?huà)、音樂(lè)、詞曲、戲劇、散文等。從審美主體來(lái)說(shuō),妙悟包括前提、方法途徑,也包括審美鑒賞和審美創(chuàng)造。妙悟的前提途徑是識(shí),是飽參、活參、熟讀、深思,還包括身心體驗(yàn)創(chuàng)作實(shí)踐等。從鑒賞論的角度來(lái)說(shuō),妙悟既是指凝神遐想,心神領(lǐng)悟,又是指物我兩忘、妙悟自然的精神狀態(tài)。從創(chuàng)作論的角度來(lái)說(shuō),妙悟既是對(duì)“興趣”能力的把握,又是一種直覺(jué)和理性的結(jié)合;既是一種靈感,又是一種潛意識(shí)。從對(duì)象結(jié)果來(lái)看,妙悟,既可悟到創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作手法和技巧,又可悟到一字一句的妙處,甚至還可以悟到創(chuàng)作的來(lái)源?傊(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史積淀,妙悟這個(gè)概念已經(jīng)具有了相當(dāng)豐富的內(nèi)涵,它已跟現(xiàn)代哲學(xué)、心理學(xué)中的直覺(jué)、體驗(yàn)、想象、靈感、敏感、潛意識(shí)、集體無(wú)意識(shí)等有關(guān),但又不是這些概念所能涵蓋和代替的。因此,“妙悟”是東方思維中開(kāi)出的一朵奇特的極具民族特色的智慧之花。
日本著名學(xué)者鈴木大拙先生曾說(shuō)過(guò):“禪如果沒(méi)有悟,就像太陽(yáng)沒(méi)有光和熱一樣,禪可以失去它所有的文獻(xiàn),所有的寺廟及所有的行頭,但是只要有悟,就會(huì)永存”。(注:鈴木大拙:《禪與生活》第四章,第67頁(yè)。)同樣,文學(xué)藝術(shù)也離不開(kāi)妙悟。沒(méi)有妙悟,既沒(méi)有美的欣賞,也不會(huì)有美的創(chuàng)造,甚至生活也顯得暗淡無(wú)光。因此本文對(duì)“妙悟”的美學(xué)歷程進(jìn)行梳理發(fā)掘,其目的,不在于為它在中國(guó)美學(xué)史上爭(zhēng)得一席之地,而是讓人們更好地認(rèn)識(shí)妙悟的智慧之花,以結(jié)出更豐碩的創(chuàng)造之果。

字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?br> @①原字為毛加求
@②原字為王加番
@③原字為后下加土
@④原字為木加秉
@⑤原字為立加(雄去隹)
@⑥原字為蟲(chóng)加支
@⑦原字為蟲(chóng)加(緣去
@⑧原字為蟲(chóng)加晨
@⑨原字為礻加真
@⑩原字為門(mén)內(nèi)加豈



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