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中西哲學(xué)對“本體”問題之思考

時間:2023-03-19 04:42:12 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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中西哲學(xué)對“本體”問題之思考

中西哲學(xué)對“本體”問題之思考 20世紀(jì)即將結(jié)束,當(dāng)人們回顧這一個世紀(jì)的哲學(xué)情形時,不免深深感到人們并未擺脫“物自體”,“本體”的困惑和縈繞。
不錯,人們以為早已告別了“物自體”,黑格爾的思辨哲學(xué)體系似乎早將康德的“物自體”“消化”掉了:“本質(zhì)”通過“現(xiàn)象”“顯現(xiàn)”出來,于是有“現(xiàn)象學(xué)”——“顯現(xiàn)學(xué)”、“現(xiàn)象學(xué)”到了現(xiàn)在,胡塞爾揚棄了黑格爾的“辯證的”、“歷史的”“過程”,把“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”統(tǒng)一,看作是“直接的”,無需任何外在的“符號”的介入,“本質(zhì)”直接地“顯現(xiàn)”出來,這才是“理念”。“消解”辯證的、歷史的“過程”,也就是“消解”“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”的界限,“理念”不是,一個“思辨”的“概念”,而是一種“生活(生命)”的“體驗”;當(dāng)胡塞爾把一切經(jīng)驗的、科學(xué)的“知識”都“括出去”時,留下的才是最純粹的、最嚴(yán)格意義上的“事物”——“回事物本身”竟然是現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)奠基人胡塞爾的口號,意味著現(xiàn)代現(xiàn)象學(xué)要“顯現(xiàn)”的,和黑格爾一樣,仍是那個“本質(zhì)”、“本體”、“物自體”。“現(xiàn)象學(xué)”——“顯現(xiàn)學(xué)”并不止于“表象”,恰恰相反,它是對“表象”的一種揚棄,從“本質(zhì)”的“顯現(xiàn)”來說,現(xiàn)象學(xué)正是“本質(zhì)論”、“本體論”。
于是,從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)到海德格爾的“基本本體(存在)論”的過渡就是比較容易的事,因為胡塞爾本也不是停留在“現(xiàn)象”——“表象”上,恰恰相反,他考慮的是把“表象”“括出去”以后留下的“事物本身”的事。
當(dāng)然,海德格爾不同于胡塞爾,他所理解的“事物本身”不是“理念”,而是“存在”。從“理念”的眼光看,“表象”世界——經(jīng)驗世界、現(xiàn)實世界總有點那么“不對頭”,它本“不該”是這樣,而“該”是那樣……,所以“理念”的世界,是一個“應(yīng)該”的世界,是一個“理想”的世界,這一思路,是由康德開始,或更早從柏拉圖開始到胡塞爾是一致的;“存在論(本體論)”的思路則不同,它看出來的世界,是一個存在、本體的世界,即在萬千“表象”、“經(jīng)驗”世界的后面——或上面……,有一個更深層、更純粹的世界“在”那里。這就是“諸存在者”與“存在”的區(qū)分,是由亞里士多德開始了的思路!袄砟钫摗焙汀按嬖谡摗倍紝Α氨硐蟆薄敖(jīng)驗”世界取否定態(tài)度,但“理念論”的“本質(zhì)”在“思想”——“理想”里,是為“思想體”,我們通常所謂“本體”(noumena),就是這個意思;但對“存在論”來說,“本質(zhì)”不在“思想”里,它是比“表象”更真實的實在,是“實體”(*682???sub-stance)。從這個意義來看,“理念論”強(qiáng)調(diào)“主體性”,常對“世界”說“不”;“存在論”則強(qiáng)調(diào)“客體性”(不一定是“對象性”),常對“世界”說“是”。
所以“現(xiàn)象學(xué)”不光講“現(xiàn)象”,而恰恰是要講“本質(zhì)”;并不是要拋棄“本體”,而恰恰是要“抓住”“本體”,這樣,它的口號才能是“回到事物本身”。
人為什么會不滿足于“表象”——“經(jīng)驗”世界?也就是問人為什么不滿足于單純的衣、食、住、行,而總覺得還有更深一層的“意義”“在”?人不是無緣無故地提出“物自身”、“本體”的問題,這個問題的提出,是有“理路(由)”,有“根據(jù)”的。
康德說,我們的科學(xué)——經(jīng)驗知識,一方面來自“感覺”,由感官接受來的外來信息后被稱作“感覺材料”(sense-data),另一方面有先于感覺的邏輯結(jié)構(gòu)形式,這樣“綜合”起來,我們對“現(xiàn)象”界,就能“把握”住它們的規(guī)律。不過在這個領(lǐng)域里我們只是“逆來順受”,并談不到有“物自體”的問題。好在人不僅僅是一個“科學(xué)家”(認(rèn)知者),而且還是一個“實踐家”(行動者)。人為什么會行動?人之所以要“做事”,說明了原有的“事”并不合我的“意”,人的“實踐”,蘊含了一個對原有“現(xiàn)實”的“否定”意思在內(nèi)。“實踐”根據(jù)的是“應(yīng)該”的原則。根據(jù)這個原則,我們可以說,這“事”本不該“這樣”,于是我要“改造”它,使之成為“那樣”。“應(yīng)該”的原則,意味著有不同于“這樣”的“那樣”(另一個)“事”“在(思想里)。這“另一個”(那樣)的“事”,就成了“應(yīng)該”的“事”,“本該”的“事”,于是“本來”“該”的“事”就和已經(jīng)“這樣”了的“事”相區(qū)別開來,在“應(yīng)該”、“本該”的“理想”、“命令”中,“本體”、“本來該的事”、“物自體”的問題就已蘊含在內(nèi),聰明人、有哲學(xué)頭腦的人就會“感到”這個問題的存在,而有哲學(xué)訓(xùn)練的人就會由此提出一種學(xué)說和理論來研討這個問題?档戮褪沁@樣的哲學(xué)家。

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