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試論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時(shí)性
試論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時(shí)性摘 要
本文認(rèn)為,傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先後次序,它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀(guān)點(diǎn)來(lái)探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā),本文對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析,提出了自己的觀(guān)點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化、實(shí)體、共時(shí)態(tài)、整體。
英文標(biāo)題:The Synchronism between Traditional Culture and Modernization
從十七世紀(jì)德國(guó)法學(xué)家普勞多夫初步確立文化的概念后,學(xué)者們就文化的內(nèi)涵和外延展開(kāi)了諸多爭(zhēng)論,形成了許多流派。本世紀(jì)中葉,美國(guó)文化學(xué)家克羅伯在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上,提出了比較為大家公認(rèn)的文化定義:“文化是一種架構(gòu),包括各種內(nèi)隱或外顯的行為模式,通過(guò)符號(hào)系統(tǒng)習(xí)得或傳遞;文化的核心信息來(lái)自歷史傳統(tǒng);文化具有清晰的內(nèi)在的結(jié)構(gòu)或?qū)用,有自身的?guī)律!薄1』這樣看來(lái),文化是人自己的生存活動(dòng),也是前人生存活動(dòng)的結(jié)果。正如蘭德曼所說(shuō):“盡管文化只是源于人類(lèi),而且為了保存文化的生命力,人作為承擔(dān)者使用文化,并用文化來(lái)充實(shí)自己。但文化并非附屬于人,而是外在于人的獨(dú)立存在。事實(shí)上,文化可以與承擔(dān)者分開(kāi),并可以由一個(gè)承擔(dān)者向另一個(gè)承擔(dān)者轉(zhuǎn)化。在一定程度上,文化與我們分離,如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無(wú)法逃脫地站立在我們創(chuàng)造的文化世界中,也就象我們站在自然世界中一樣!薄2』 個(gè)體的人一旦出生,就已經(jīng)落入某種文化環(huán)境中了,這是他無(wú)從選擇的。每一個(gè)人都是在文化中生存和活動(dòng)并參與文化的創(chuàng)造的!拔幕瘎(chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內(nèi)涵。人類(lèi)生活的基礎(chǔ)不是自然的安排,而是文化形成的形式和習(xí)慣。”人與動(dòng)物不同,“支配動(dòng)物行為的本能,是動(dòng)物物種的自然特性!说男袨閯t是靠人自己曾獲得的文化來(lái)支配。”『3』 支配人的行為的,表面上看是外在于人的事物及其間的關(guān)系,但實(shí)際上,它們必須轉(zhuǎn)化為知識(shí)、價(jià)值、意義才能內(nèi)在地控制人的行為 。前人、他人的生存活動(dòng)對(duì)自己的影響也是如此。這樣看來(lái),文化一方面是正在進(jìn)行、不可停頓的生存活動(dòng),另一方面是寓蘊(yùn)于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)中并規(guī)范、調(diào)節(jié)、控制、影響著這些生存活動(dòng)的知識(shí)、價(jià)值、意義。
文化活動(dòng)既然是人類(lèi)的生存運(yùn)動(dòng),這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”,那麼,文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”,傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的!叭艘蔀槿娴娜,只有生存于承擔(dān)了傳統(tǒng)的同類(lèi)群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展!薄4』人要成長(zhǎng),“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度!薄5』 這說(shuō)明,傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果,另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義,是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。 按照伽德默爾的看法,人作為有限的存在,是處于傳統(tǒng)文化之中的,不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化,也不管他是贊成還是反對(duì),他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀(guān)念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否,傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們,始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過(guò)去,而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段,就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中,存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無(wú)法控制的成見(jiàn)和思維定勢(shì),但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們,在此基礎(chǔ)上展開(kāi)新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng),行動(dòng)產(chǎn)生成果,我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來(lái)的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西,是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來(lái),集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等等方面。
這樣看來(lái),文化包含兩部分:作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分,是傳統(tǒng)文化;作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分,就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面,是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話(huà)說(shuō),傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。
二
為此,應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū):把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念,一個(gè)歷史時(shí)期,一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期,而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn),?略凇妒颤N是啟蒙》一文中談及對(duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出:我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代,而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度,而這種態(tài)度不是誰(shuí)都有的,也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來(lái)說(shuō)的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說(shuō)得更加富有哲理意味:“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀(guān),稱(chēng)?聻橐粋(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的,也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的,在某些方面可以是現(xiàn)代的,在另一些方面可以是后現(xiàn)代的!薄6』 這個(gè)說(shuō)法言之成理而且可以借鑒來(lái)理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作“時(shí)代化”的理解盡管簡(jiǎn)便,但卻勢(shì)必在兩者之間設(shè)置一個(gè)僵硬的、各執(zhí)一詞的人為界限,由此導(dǎo)致一系列的混亂和產(chǎn)生很多問(wèn)題。
之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系,首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn):一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來(lái)的書(shū)面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西,進(jìn)而認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是可有可無(wú),最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā),人們還認(rèn)為:古代書(shū)面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化,比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí),且不說(shuō)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性,只說(shuō)它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí):古人書(shū)面文獻(xiàn)材料所記述的東西,有的只是紙上談兵,有的不過(guò)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的或本來(lái)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想,有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾,還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張,……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙,把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因,總之,把現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如胡適說(shuō):“一面學(xué)科學(xué),一面恢復(fù)我們故有的文化,……這條路是走不通的。如果過(guò)去的文化是值得恢復(fù)的,我們今天不至于遭到這步田地了!薄7』在這種觀(guān)點(diǎn)的指導(dǎo)下,要進(jìn)行現(xiàn)代化,就要徹底清除傳統(tǒng)文化,“不破不立”,五四時(shí)期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號(hào),十年內(nèi)亂中的諸多做法就是這樣。這鐘觀(guān)點(diǎn)過(guò)分夸大了傳統(tǒng)文化的力量,把傳統(tǒng)文化看作文化的全部,把傳統(tǒng)文化視為一成不變的東西,最終必然要導(dǎo)致歷史虛無(wú)主義。而且,如果傳統(tǒng)文化真的都是現(xiàn)代化的阻力,那就意味著過(guò)去與現(xiàn)在必然發(fā)生了絕對(duì)的質(zhì)變,過(guò)去與現(xiàn)在毫無(wú)共同性。這在事實(shí)上存在嗎?如果承認(rèn)過(guò)去與現(xiàn)在還多少有一些共同性而堅(jiān)持傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的阻力,那麼,就意味著古人、前人必然是無(wú)能,至少是不如現(xiàn)代人。我們能找到充分的事實(shí)依據(jù)來(lái)證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現(xiàn)代人嗎?把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙的觀(guān)點(diǎn),實(shí)際上是怯孺和懶惰的表現(xiàn),是企圖以此推卸自己肩上的責(zé)任和義務(wù)的想法和做法。而且,在現(xiàn)實(shí)中,頌揚(yáng)和批判傳統(tǒng)文化這兩種情況往往同時(shí)存在。這說(shuō)明,怎樣在歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間劃分責(zé)任與榮譽(yù),這關(guān)系到歷史、文化研究的科學(xué)性和嚴(yán)肅性。其實(shí),歷史和傳統(tǒng)文化既不承擔(dān)責(zé)任,也不享有榮譽(yù)。承擔(dān)責(zé)任或享有榮譽(yù)的,只能是各個(gè)時(shí)代的人。這兩種表現(xiàn)都忽略了,文化既然就是人的生存活動(dòng)和內(nèi)蘊(yùn)于其中的知識(shí)、價(jià)值、意義,那麼,它就只可能是由不同人的或同一個(gè)人的各個(gè)方面的生存活動(dòng)關(guān)聯(lián)起來(lái)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò),也就不可能是實(shí)體。它是具體的、與時(shí)俱遷、因人而異的。文化就是這個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的調(diào)控配置,其中的一切都要根據(jù)具體的場(chǎng)景、局勢(shì)和參與其間的人的情況來(lái)確定。根本談不上有所謂最好的文化,甚至也談不上有不錯(cuò)的文化。
傳統(tǒng)文化是“文化活動(dòng)的形式和習(xí)慣”,不是實(shí)體,因此只能在現(xiàn)時(shí)刻的人們的生存活動(dòng)中去尋找。這樣,“傳統(tǒng)文化是否有利于現(xiàn)代化”或“傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的障礙還是動(dòng)力”等等這一類(lèi)問(wèn)題,就是大而無(wú)當(dāng)?shù)募賳?wèn)題、不科學(xué)的問(wèn)題。真正的問(wèn)題是:傳統(tǒng)文化的某一部分是否、以何種方式、在多大程度上影響、制約著我們特定方面的生存活動(dòng)?我們?cè)鯓尤コ剿谔囟v史條件下所形成的局限性?
由于把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解,就導(dǎo)致人們往往企圖尋找、確立一個(gè)唯一的標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類(lèi)于傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代化中。例如,有人把洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、猿世凱的改革、同治中興的一系列舉措劃歸現(xiàn)代化,而另一部分人則堅(jiān)決反對(duì)。有人認(rèn)為,辛亥革命是現(xiàn)代化的行動(dòng),但另外的人則指出,辛亥革命前期思想中的大漢族主義、種族復(fù)仇主義的存在說(shuō)明不能簡(jiǎn)單地把辛亥革命歸入現(xiàn)代化。在這些爭(zhēng)論背後,都是企圖尋找一個(gè)唯一的判定標(biāo)準(zhǔn)以便把所涉及的東西確定地歸類(lèi)于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化中。其實(shí),這樣的標(biāo)準(zhǔn),如果說(shuō)存在的話(huà),也不是唯一的。因?yàn)閷?duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的所指,不同的人因立場(chǎng)、審視方位的不同,有不同的界定。
這也意味著,對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化不能簡(jiǎn)單地作整體化的抽象討論,如果這樣,就在實(shí)質(zhì)上把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化都視為一個(gè)邏輯上周詳嚴(yán)謹(jǐn)?shù)、抽象的、統(tǒng)一的整體,從而認(rèn)為,每個(gè)民族只有一個(gè)唯一的傳統(tǒng)文化,而且至少到目前為止就是這個(gè)樣子;現(xiàn)代化也只有一個(gè)唯一的模式,歐洲社會(huì)天然地具有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的潛力,現(xiàn)代化首先在歐洲發(fā)生是歷史的必然,要進(jìn)行現(xiàn)代化就要在各個(gè)方面都以歐洲社會(huì)為榜樣來(lái)一番脫胎換骨的“革命”。這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)際上是把文化還原為地理因素和社會(huì)因素。事實(shí)上,把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系作時(shí)代化的理解,就是假設(shè)“時(shí)代”在地理上和文化上是絕對(duì)同一的統(tǒng)一體或前後完全一致的整體。這樣的假設(shè)顯然是不能成立的。因?yàn),文化的發(fā)展有不平衡性,這包括文化各個(gè)子系統(tǒng)發(fā)展的不平衡性和文化發(fā)展的個(gè)體、群體、地域、民族、國(guó)家的不平衡性。這樣,文化發(fā)生、存在和發(fā)展的獨(dú)特性就不能被忽視。把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化在時(shí)代化的理解的觀(guān)點(diǎn)同時(shí)還忽視了,每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都是多姿多彩的,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一個(gè)邏輯上統(tǒng)一的整體。文化既然是人的生存活動(dòng)本身,那就不可能是抽象的,而只能是具體的。現(xiàn)代化作為文化中的一個(gè)組成部分,當(dāng)然也不可能是抽象的。既然是具體的,那麼,在不同的國(guó)家,由不同的人所進(jìn)行的不同的活動(dòng),其現(xiàn)代化就不會(huì)是只有一個(gè)模式,同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣,對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論,而要在不同的個(gè)人、群體所特有的不同的生存活動(dòng)中進(jìn)行具體的深入研究。
由此可見(jiàn),企圖對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新梳理和解釋?zhuān)怪烧系K轉(zhuǎn)化為動(dòng)力的想法和做法是不對(duì)的。近代所謂的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)和新儒家的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實(shí),對(duì)傳統(tǒng)文化的理性化、邏輯化、規(guī)律化,本質(zhì)上都是把傳統(tǒng)文化目的化、主觀(guān)化。因?yàn)槔硇员旧砭褪墙鞣讲女a(chǎn)生的舶來(lái)品,并非西方以外的民族的傳統(tǒng)文化所共有;邏輯雖然原則上說(shuō)是多元的,但實(shí)際上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來(lái)的亞里士多德的形式邏輯,而中國(guó)古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個(gè)民族的文化發(fā)展都有其特殊性,要找出所有民族文化都共有的規(guī)律不是短時(shí)間內(nèi)通過(guò)研究一兩個(gè)民族文化的發(fā)展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來(lái)的東西,當(dāng)然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動(dòng)服務(wù)的一種意義罷了。但應(yīng)該指出,如此固然可以發(fā)掘、拓展出一種新的意義的源泉,但往往更加可能遮蔽、損害了既往時(shí)代活躍的生命運(yùn)動(dòng)和富裕的精神生命。維特根斯坦後期主要攻擊的對(duì)普遍性的渴望,應(yīng)該不斷地警惕。
上面我們從理論上說(shuō)明了,堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作歷時(shí)性的理解是錯(cuò)誤的。在事實(shí)上,如果堅(jiān)持用這樣的觀(guān)點(diǎn)去分析問(wèn)題,就必然把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系的若干側(cè)面作了二元對(duì)峙的理解。這里只談三種表現(xiàn)。
第一種表現(xiàn)是肯定與否定的絕對(duì)化。這主要是針對(duì)傳統(tǒng)文化而言,但批判現(xiàn)代化的也不是沒(méi)有。對(duì)傳統(tǒng)文化作絕對(duì)肯定的,往往主張一切古已有之,只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統(tǒng)文化的,往往認(rèn)為它是糟粕,主張與傳統(tǒng)文化徹底決裂,全盤(pán)西化。其實(shí),對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作肯定或否定的理解是錯(cuò)誤的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相依共存的。傳統(tǒng)文化是人一生下來(lái)就不得不生存于其間并受其制約的東西,不論你肯定它而把它捧上天,你都無(wú)法從中得到什麼額外的收益;不論你否定它而把它貶低得一文不值,你也無(wú)法完全擺脫它,照樣要受它的制約。對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定或否定也不是進(jìn)行現(xiàn)代化的邏輯前提或行動(dòng)的必須的第一步。同樣,對(duì)現(xiàn)代化作或不作肯定也都無(wú)關(guān)于它存在于人們當(dāng)下的活動(dòng)中這一事實(shí)。魏源說(shuō)過(guò):“執(zhí)古以繩今,是為誣今;執(zhí)今以律古,是為誣古。誣今不可以為治,誣古不可以為學(xué)。”『8』 當(dāng)然這不是說(shuō)搞現(xiàn)代化可以不考慮傳統(tǒng)文化,而是說(shuō),傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化,重要的不是通過(guò)肯定或否定而比較孰優(yōu)孰劣,孰重要孰不重要或進(jìn)行取舍,而是要在人們當(dāng)下的活動(dòng)中來(lái)探討它們之間的關(guān)系。這種探討,就不是所謂整體性的泛泛而論,而是具體的、局部的、深入細(xì)致的實(shí)踐操作。實(shí)踐操作中所涉及到的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化,都不是抽象的,也不是空泛的。這樣,傳統(tǒng)文化是好還是不好,現(xiàn)代化是好還是不好,相對(duì)于具體的實(shí)踐操作而言,就成為可笑的問(wèn)題,而且,這也是無(wú)從回答的問(wèn)題。就好比去問(wèn)一個(gè)下棋高手:“請(qǐng)問(wèn)這世界上最好的一步棋如何下?” 脫離了特定的棋局及對(duì)手的情況,任何再高明的棋師都無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題。再則,傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化既然都是人的生存活動(dòng)的組成部分,那麼,也就不可能只取其一而舍其二,它們都是無(wú)從取舍的。
第二種表現(xiàn)是厚古薄今與厚今薄古,這是前一種表現(xiàn)的轉(zhuǎn)化形式,不必再作分析。
第三種表現(xiàn)是認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是“源”,現(xiàn)代化是“流”,有了“流”就可以不必再去為“源”傷神費(fèi)力。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時(shí)態(tài)來(lái)看,這種“源”“流”觀(guān)是不能成立的。
注 釋
『1』 轉(zhuǎn)引自:莊春波,《文化哲學(xué)論綱》,《管自學(xué)刊》1996年第1期。
『2』 『3』、『4』、『5』 『德』米希爾.蘭德曼著,彭富春譯,《哲學(xué)人類(lèi)學(xué)》,工人出版社1988年版,第260、277、268、278頁(yè)。
『6』 霍依,《福柯:現(xiàn)代抑或后現(xiàn)代?》,載J.阿拉克編,《?轮蟆罚⑽陌,1988年,第38頁(yè)。
『7』 胡適,《再論信心與反省》(1934年)
『8』 魏源,《默角瓜下.治篇五》。
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