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尋求“精英思想”與“民眾觀念”的統(tǒng)一-對(duì)中國(guó)思想史的一些思
在進(jìn)行思想史研究的過(guò)程中，有一些問(wèn)題使我難以釋?xiě)眩菏裁词撬枷胧�？思想史的研究�?duì)象和范圍是什么？還有，什么是中國(guó)思想史？中國(guó)思想史同于中國(guó)哲學(xué)史嗎？它與中國(guó)學(xué)術(shù)史或中國(guó)文化史又是什么關(guān)系？這是關(guān)系著思想史的“元問(wèn)題”，凡是有志于思想史的研究者，就不得不對(duì)這些問(wèn)題自覺(jué)地做一些追問(wèn)。要回答它們，有必要對(duì)思想史的研究給予回顧。一、西方的思想史研究“思想史”是西方學(xué)術(shù)“Intellectual History”或“History of Ideas”的翻譯，日本人首先將它們翻譯為思想史，后被漢語(yǔ)世界所采用。所以，要探討思想史，應(yīng)對(duì)西方學(xué)術(shù)界的“Intellectual History”或“History of Ideas”研究進(jìn)行了解。從表面上看，“Intellectual History”與“知識(shí)分子”（Intellectual）相關(guān)，主要指人的精神、心智和知識(shí)；而“History of Ideas”更多與“思想”（Thought）相關(guān)，似乎是指經(jīng)過(guò)艱深地思考而形成的理論化的觀念。實(shí)際上，西方以“Intellectual History”或“History of Ideas”所稱謂的思想史，它們之間存在著一致性。即它們都是研究思想與社會(huì)（或歷史）之間的互動(dòng)關(guān)系，并且多強(qiáng)調(diào)思想觀念比物質(zhì)力量對(duì)社會(huì)歷史更具有能動(dòng)的塑造作用。西方觀念史的出現(xiàn)，是對(duì)19世紀(jì)歷史學(xué)研究在內(nèi)容上只限于政治史、在方法上只限于唯物主義或?qū)嵶C主義決定論的反動(dòng)。思想史家鮑曼指出，西方思想史，又稱觀念史（History of Ideas），其概念最早起源于法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)，但觀念史的研究則在19世紀(jì)末才出現(xiàn)。其中，英國(guó)的代表人物是阿克頓。1895年，阿克頓在任劍橋大學(xué)近代史講座教授的首次演講中說(shuō)：“我們的職責(zé)是關(guān)注和指導(dǎo)觀念的運(yùn)動(dòng)，觀念不是公共事件的結(jié)果而是其原因”（《自由與權(quán)力——阿克頓勛爵論說(shuō)文集》，載阿克頓：《就職演說(shuō)：論歷史研究》，侯健等譯，商務(wù)印書(shū)館，2001年，第5頁(yè)）他主編的劍橋近代史就突出了觀念史的主題。德國(guó)的代表人物則是哲學(xué)家狄爾泰，他被稱為近代歷史觀念史之父。1882年成為柏林大學(xué)黑格爾講座教授后，狄爾泰努力把觀念史研究確立為歷史研究的重要領(lǐng)域，并建立觀念史研究的方法論，認(rèn)為觀念史研究不只是重視人的理性的思想，它還應(yīng)包括非理性的一面，如意志、想象等。必須指出，19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期，德國(guó)興起的文化社會(huì)學(xué)，從狄爾泰、文德?tīng)柊�、李凱爾特到齊美爾、韋伯、宋巴特，甚至還有法國(guó)涂爾干的文化社會(huì)學(xué)，都反對(duì)實(shí)證主義或唯物主義把文化化約為“經(jīng)濟(jì)因素”的決定論，他們把文化看作內(nèi)在于歷史過(guò)程中的特殊的價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)觀念通過(guò)人的行動(dòng)而對(duì)社會(huì)的塑造作用，這對(duì)西方的觀念史研究直接或間接地起了推動(dòng)作用。20世紀(jì)前期，觀念史研究逐漸引起西方學(xué)術(shù)界的普遍興趣，一批歷史學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家進(jìn)行觀念史的研究。其中，美國(guó)霍普金斯大學(xué)的哲學(xué)教授阿瑟?洛維喬伊致力于觀念史的研究，并把它發(fā)展為一個(gè)學(xué)科，成為美國(guó)思想史的奠基人。1936年，洛維喬伊出版了《人類觀念的偉大環(huán)節(jié)》（The Great Chain of Being------A Study of an Idea）一書(shū)，注重于對(duì)西方思想傳統(tǒng)那些基本存在的、對(duì)西方思想發(fā)展有決定性影響的“觀念的單元”（unit Ideas）的研究，他還在方法論上對(duì)思想史研究進(jìn)行了較系統(tǒng)地考察，對(duì)美國(guó)（甚至歐洲）的思想史研究有相當(dāng)?shù)挠绊憽?0世紀(jì)前期的西方思想史研究雖然取得了許多成果，但是我們不得不說(shuō)，直至20世紀(jì)60年代，西方思想史的研究，不管是洛維喬伊新開(kāi)辟的“觀念史”研究，還是其余傳統(tǒng)的思想史研究，對(duì)經(jīng)典文本、特別是一些偉大思想家的經(jīng)典文本的研究占據(jù)著主導(dǎo)地位。精英思想家或經(jīng)典文本的研究，雖然有許多周知的優(yōu)勢(shì)或便利，但是它限制了思想史研究的領(lǐng)域和視野，妨礙了人們對(duì)歷史上存在過(guò)的觀念或思想的豐富性、復(fù)雜性的理解。因此，20世紀(jì)60年代以后，一些研究者不滿于傳統(tǒng)思想史的研究方法，開(kāi)始探索思想史研究的新途徑，并對(duì)傳統(tǒng)的思想史研究形成挑戰(zhàn)，其中以劍橋?qū)W派和新社會(huì)文化史最為重要。 劍橋?qū)W派的重點(diǎn)是政治思想史研究，其代表人物是波科克、斯金納等。劍橋?qū)W派的政治思想史研究，采用了歷史語(yǔ)境主義的方法。他們認(rèn)為，經(jīng)典文本的思想是特定時(shí)代和社會(huì)的產(chǎn)物，必須從產(chǎn)生這些經(jīng)典文本的社會(huì)和知識(shí)背景中來(lái)研究經(jīng)典思想；同時(shí)還應(yīng)在更大的范圍內(nèi)來(lái)談?wù)撎囟〞r(shí)代和社會(huì)的“政治語(yǔ)言”。用斯金納的話說(shuō)，“不去專門(mén)研究主要的理論家，即經(jīng)典作家，而是集中探討產(chǎn)生他們作品的比較一般的社會(huì)和知識(shí)源泉�！蓖瑫r(shí)探討這個(gè)社會(huì)與時(shí)代出現(xiàn)、使用的政治詞匯。因?yàn)樗菇鸺{認(rèn)為，“說(shuō)明一個(gè)社會(huì)開(kāi)始自覺(jué)地掌握一種新概念最明確的跡象是：一套新的詞匯開(kāi)始出現(xiàn)，然后據(jù)此表現(xiàn)和議論這一概念。” （昆廷?斯金納：《近代政治思想的基礎(chǔ)》，商務(wù)印書(shū)館，2002年，第3頁(yè)）從斯金納的名著《近代政治思想的基礎(chǔ)》一書(shū)的重點(diǎn)和結(jié)論看，劍橋?qū)W派的思想史研究通過(guò)對(duì)歷史語(yǔ)境的關(guān)注，一方面力圖考察思想觀念在具體歷史過(guò)程中的差異、斷裂和創(chuàng)造；另一方面關(guān)注“比較一般的社會(huì)和知識(shí)源泉”，也就是關(guān)注一些所謂“二流”或“三流”思想家的思想，這樣既可以給“經(jīng)典作家”很好的歷史定位，又可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)時(shí)代真正有影響的思想家到底是不是“經(jīng)典作家”。要之，以斯金納為代表的劍橋?qū)W派“試圖寫(xiě)一部以意識(shí)形態(tài)史而不是以經(jīng)典著作為中心的歷史”，其“宗旨在于構(gòu)想一個(gè)可以包括那時(shí)比較杰出的理論家的總的框架”（同上，第4頁(yè)）。也就是說(shuō)，他們要寫(xiě)出一部包括一般思想家和經(jīng)典作家的思想史。20世紀(jì)60年代后興起的新社會(huì)文化史，標(biāo)志著西方思想史研究的“社會(huì)史”轉(zhuǎn)向。新社會(huì)文化史的第一階段，就是以心態(tài)史研究為主題的法國(guó)第三代年鑒學(xué)派。法國(guó)心態(tài)史研究不滿于布羅代爾注重經(jīng)濟(jì)的“結(jié)構(gòu)史”研究，他們可能從涂爾干的文化社會(huì)學(xué)中獲得靈感而轉(zhuǎn)向文化和心態(tài)史的研究，其代表人物有菲力普?阿里埃斯、羅貝爾?芒德魯、勒高夫等人，他們重視特定時(shí)期、特定社會(huì)或群體的某種民間心態(tài)和意識(shí)的形成變化，如對(duì)兒童、死亡、時(shí)間觀念的考察，形成“集體意識(shí)”、“社會(huì)表象”、“心態(tài)結(jié)構(gòu)”等概念。法國(guó)心態(tài)史研究重視民眾觀念和意識(shí)，雖然極大地拓寬了思想史研究的范圍，但是他們與涂爾干相似，把心態(tài)看成為是由經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)所決定的一個(gè)層次，沒(méi)有脫出傳統(tǒng)思想史研究實(shí)證主義決定論的束縛。后來(lái)，在�？疲ㄋ摹兑�(guī)訓(xùn)與懲罰——監(jiān)獄的形成》一書(shū)對(duì)新社會(huì)文化史家產(chǎn)生很大影響）、德里達(dá)的后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義的影響下，第四代年鑒學(xué)派揚(yáng)棄了心態(tài)史研究的結(jié)構(gòu)主義傾向，推動(dòng)思想史研究所謂的“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”和“文化轉(zhuǎn)向”的新社會(huì)文化史研究。新社會(huì)文化史研究強(qiáng)調(diào)文化的能動(dòng)性和獨(dú)立性，認(rèn)為文化不僅不依附于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)，同時(shí)它還反過(guò)來(lái)建構(gòu)或生產(chǎn)著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)。新社會(huì)文化史重點(diǎn)研究普通人的知識(shí)、意識(shí)、心理和情感，或者說(shuō)，社會(huì)上流行的普通人的理性和非理性的觀念，認(rèn)為普通人的觀念猶如大河的河床，更能反映社會(huì)觀念和價(jià)值的最基本和最低層的存在。同時(shí)，新社會(huì)文化史還研究普通人是如何構(gòu)筑其意義和觀念的世界，以及研究這些觀念如何影響人的行動(dòng)并進(jìn)而塑造他們的社會(huì)的。與心態(tài)史學(xué)從涂爾干獲得靈感相似，一些新社會(huì)文化史從韋伯的“新教倫理”那里獲得靈感。新社會(huì)文化史研究的代表性著作是意大利史學(xué)家金茲伯格的《奶酪和蛆蟲(chóng)》，以及法國(guó)年鑒派史學(xué)家勒華拉杜立的《蒙塔尤》。從這兩部著作的重點(diǎn)來(lái)看，新社會(huì)文化史在某種程度上說(shuō)，就是對(duì)民眾文化、民眾觀念或者說(shuō)“小傳統(tǒng)”的研究。同時(shí)，在研究民間文化時(shí)，他們常�？疾烀癖娪^念和精英思想的區(qū)別（參見(jiàn)陳勇：《民眾觀念和西方思想史的拓寬》，《浙江學(xué)刊》，2002年第1期）總之，西方思想史研究的對(duì)象和內(nèi)容，大體分精英思想和民眾觀念的研究?jī)蓚�(gè)層面。傳統(tǒng)的精英思想研究以思想家、經(jīng)典文本的解讀和理論詮釋為主，而民眾觀念的研究更重視普通民眾的一般的知識(shí)、意識(shí)、心理和情感。然而，不管精英思想還是民眾觀念的研究，都注重考察思想與社會(huì)的關(guān)系，在方法上它們都不同程度地實(shí)踐思想史與社會(huì)史的結(jié)合，不同處是傳統(tǒng)的精英思想和心態(tài)史有意或無(wú)意地強(qiáng)調(diào)了社會(huì)或經(jīng)濟(jì)對(duì)思想、以及社會(huì)史對(duì)思想史的決定作用；而新興的新社會(huì)文化史更重視一般的觀念對(duì)社會(huì)具體的塑造作用，甚至把社會(huì)史本身也看作社會(huì)一般觀念和意識(shí)的聚合體。因此，他們所謂思想史研究的“社會(huì)史轉(zhuǎn)向”，在一定程度上是在將社會(huì)史等同于一般觀念史的前提下而言的。共3頁(yè): 1 [2] [3] 下一頁(yè) 論文出處(作者):“孔子行年六十而六十化”闡微——兼論創(chuàng)建中國(guó)解釋學(xué)問(wèn)
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