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論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義
論朱光潛的美學(xué)體系及其當(dāng)代意義1 朱光潛美學(xué)體系的四維特性
朱光潛的文藝思想與美學(xué)理論體系（尤其前期體系），是頗具特色的。其建構(gòu)體系的路向是：以“出世一一入世”二極性人生態(tài)度（藝術(shù)形而上學(xué)）和現(xiàn)代多學(xué)科的實(shí)證知識(shí)(心理、生理、文學(xué)、歷史-一一藝術(shù)生理學(xué))去融匯西方哲人學(xué)說(shuō)（康德、克羅齊、尼采、叔木華、布洛、立普斯、谷魯斯，后期則是馬克思主義）�？v橫交織，層次分明，使之成為一個(gè)五彩繽紛、斑讕駁雜的理論體系。它像磁石一樣，吸攝著當(dāng)年年輕一代的心。即使是過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的今天，這個(gè)體系的磁力效應(yīng)，也并不減色當(dāng)年《文藝心理學(xué)》《詩(shī)論》，仍是難以匹比的美學(xué)入門(mén)書(shū)。幾十年來(lái)，不管是怎樣的風(fēng)云變幻，其讀者群有增無(wú)減，這證明了這個(gè)五彩繽紛、斑斕駁雜的理論體系確是一個(gè)“謎”。
朱光潛建構(gòu)體系的獨(dú)特心靈歷程，是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子尋求出路的一種艱難卓絕的嘗試。為了追逐人生與學(xué)術(shù)之謎，他經(jīng)歷了怎樣的艱辛歷程呵！翻開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代史，有誰(shuí)曾不辭勞苦，從東方的香港到英倫三島、巴黎、意大利，乃至萊茵河畔，前后度過(guò)十四年的大學(xué)生活？有誰(shuí)能從飄緲的哲學(xué)玄思到精確的鯊魚(yú)解剖.和用熏煙鼓和電氣反應(yīng)機(jī)測(cè)試心理反應(yīng)，進(jìn)行過(guò)張力距如此遙遠(yuǎn)的大腦訓(xùn)練？有誰(shuí)曾有如此多種多樣的興趣，從中國(guó)的儒道釋哲學(xué)到西方哲學(xué)(理性與非理性)、文學(xué)、藝術(shù)、心理、生理、符號(hào)邏輯，從中國(guó)詩(shī)學(xué)到西方詩(shī)學(xué)，最后用美學(xué)范式把以上萬(wàn)花筒式的學(xué)術(shù)成果統(tǒng)攝起來(lái)，成為以“情趣”為焦點(diǎn)的一家之言？有誰(shuí)能以少年的身份熟練地使用非母語(yǔ)系統(tǒng)進(jìn)入西方學(xué)術(shù)之林，并以自己的力作（《悲劇心理學(xué)》）引起西方學(xué)術(shù)界的注目？……凡此種種，只能使人驚訝、嘆絕這種用西方的“火”煮自己的“肉”的學(xué)術(shù)膽識(shí)和規(guī)范，和用中國(guó)人的“靈”去灌輸西方焦土的精神超度，從及二者的結(jié)合，令我們嘆為觀(guān)止。因此，朱光潛當(dāng)年尋求人生出路的這種艱難卓絕的嘗試，不管是在現(xiàn)代思想史上，還是現(xiàn)代文學(xué)史上，都具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。這是“五四”.之后，“中國(guó)學(xué)術(shù)、文化向何處去”的一種探險(xiǎn)一與解答！我們必須把朱光潛的文藝思想、美學(xué)體系放到這個(gè)高度上，才能撥開(kāi)歷史的烏云，客觀(guān)地展示它的光輝。
朱光潛早期的文藝思想、美學(xué)體系(以《文藝心理學(xué)》《詩(shī)論》為象征)，不是一維的單一結(jié)構(gòu)的學(xué)說(shuō)，而是多維的理論體系，其間錯(cuò)縱地交織著：深刻而玄妙的哲人學(xué)說(shuō)，嚴(yán)肅而豁達(dá)執(zhí)著而超脫的人生態(tài)度，淵博而多向的學(xué)科知識(shí)，精當(dāng)入微的敘述方法與行云流水式的語(yǔ)言表達(dá)。這里的哲人學(xué)說(shuō)——二極性人生態(tài)度(藝術(shù)形而上學(xué))——多學(xué)科的實(shí)證知識(shí)(藝術(shù)生理學(xué)/審美筋肉論)——語(yǔ)言表現(xiàn)與方法論，構(gòu)成四維度的多面體的理論體系。真是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，大有“不識(shí)廬山真面目”之妙。
所謂“哲人學(xué)說(shuō)”，指這個(gè)體系的哲學(xué)一美學(xué)構(gòu)架、邏輯起點(diǎn)的從屬和繼承關(guān)系。其前期的哲人學(xué)說(shuō)，是以克羅齊的直覺(jué)說(shuō)為核心，一方面滲入西方現(xiàn)代哲學(xué)美學(xué)諸派學(xué)說(shuō)，如布洛的距離說(shuō)、立普斯的移情說(shuō)，谷魯斯的內(nèi)摹仿說(shuō)等等，另一方面，又滲入中國(guó)文化傳統(tǒng)中的儒道釋哲學(xué)精神和中國(guó)古典詩(shī)文的神韻、意蘊(yùn)，具有轉(zhuǎn)型時(shí)代中多向吸納、兼容并包的大師心態(tài)，其焦點(diǎn)集中在審美認(rèn)識(shí)論(心一物關(guān)系)上。其后期的哲人學(xué)說(shuō)，則在揚(yáng)棄前期哲人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上(也許有人懷疑這里的“揚(yáng)棄”關(guān)系，詳情下文展開(kāi))，以馬克思恩格斯創(chuàng)始人的哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典形態(tài)，即原生形態(tài))，為后期追求的目標(biāo)，同時(shí)吸取黑格爾、歌德、維柯等人的哲學(xué)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，完成了人生觀(guān)與學(xué)術(shù)觀(guān)的雙重變革，建構(gòu)了馬克思主義形態(tài)的美學(xué)體系，其焦點(diǎn)由審美認(rèn)識(shí)論移向?qū)徝缹?shí)踐論(主體論或人學(xué)本體論)，成為一代美學(xué)宗師。
所謂“人生態(tài)度-一一藝術(shù)形而上學(xué)”，是指這個(gè)體系的藝術(shù)特質(zhì)。朱光潛一生都在追求藝術(shù)的性靈，提倡“人生藝術(shù)化”和“藝術(shù)人生化”，并且認(rèn)為：在人生與藝術(shù)之間有一個(gè)中介環(huán)節(jié)，即“情趣化”。人生的情趣化，就是人生的藝術(shù)化(宇宙人情化)；藝術(shù)的情趣化，就是藝術(shù)的人生化(藝術(shù)植根于人生)。這便構(gòu)成一種“人生一情趣一藝術(shù)”三一式結(jié)構(gòu)的宇宙論模式。朱光潛早期深受尼采的影響，把人生的魂靈抬到藝術(shù)的祭壇上：“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上活動(dòng)”①，“只有作為一種審美現(xiàn)象，人生和世界才顯得有充足理由的”②。在前期哲人學(xué)說(shuō)中，他以“藝術(shù)人生化”去消解“孤立絕緣”的直覺(jué)說(shuō)，使他營(yíng)造的美感內(nèi)在結(jié)構(gòu)在“直覺(jué)說(shuō)”線(xiàn)上得到伸延和完善。在后期哲人學(xué)說(shuō)體系中(主客觀(guān)統(tǒng)一說(shuō)中)，一切均以“藝術(shù)”為中介環(huán)節(jié)，完成“人一自然”的雙向過(guò)渡。藝術(shù)形而上學(xué)，把他的人生追求與哲人學(xué)說(shuō)融合起來(lái)，于是他便成為：既是青年的導(dǎo)師，又是現(xiàn)代學(xué)術(shù)泰斗，一身二任，熠熠發(fā)光，可望而不可及矣！
所謂“審美感受(多學(xué)科的實(shí)證)一一藝術(shù)生理學(xué)”，是指這個(gè)體系的近代審美傾向(審美筋肉論)，它把玄奧的哲人學(xué)說(shuō)，靈妙的“人生一一藝術(shù)”關(guān)系（藝術(shù)形而土學(xué)），落實(shí)于實(shí)證的心理——生理特征上，同時(shí)又把藝術(shù)生理學(xué)(審美筋肉論)廣泛應(yīng)用于詩(shī)學(xué)理論中，開(kāi)創(chuàng)了美學(xué)——詩(shī)學(xué)的全新領(lǐng)域，獲得了巨大的成功。因此，藝術(shù)生理學(xué)既是朱光潛美學(xué)與詩(shī)學(xué)的交匯點(diǎn)，又是他學(xué)貫中西所作出的巨大貢獻(xiàn)（關(guān)于這點(diǎn)尚未引起學(xué)術(shù)界的應(yīng)有注意，下文專(zhuān)章論述），在中國(guó)美學(xué)一詩(shī)學(xué)史上，沒(méi)有任何人可以和朱光潛相比的，藝術(shù)生理的領(lǐng)域至今都是他獨(dú)占的高峰。
哲人學(xué)說(shuō)，構(gòu)成這個(gè)龐大體系(前期與后期)的軸心，藝術(shù)形而上學(xué)(“人生一情趣一藝術(shù)”宇宙論模式)成為這個(gè)體系的形上觀(guān)照，藝術(shù)生理學(xué)(審美筋肉論)，成為這個(gè)體系的形下實(shí)證，它同時(shí)突破這個(gè)體系的界限，伸延至詩(shī)學(xué)領(lǐng)域，完成了獨(dú)特的詩(shī)學(xué)理論建構(gòu)。以上可說(shuō)是朱光潛理論體系的三個(gè)不同維度。但是由于朱光潛的理論體系(各種論著)，超越純學(xué)術(shù)線(xiàn)性思維，處處是妙語(yǔ)機(jī)珠、情趣橫生，滲透著語(yǔ)言和方法論的神奇魔力，令人愛(ài)不釋手，這便構(gòu)成了這個(gè)體系的第四維。因此，我們姑且把朱光潛的龐大理論體系稱(chēng)之為四維理論體系。面對(duì)多面體的理淪體系，必須具備相應(yīng)的多面視角，否則便是“盲人摸象”了。
我們以上的看法是想當(dāng)然，還是根據(jù)事實(shí)的？
根據(jù)之一在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代歷史上沒(méi)有任何一個(gè)人、一家學(xué)說(shuō)，曾經(jīng)像朱光潛的“唯心主義”(或朱光潛－唯心主義)那樣，充當(dāng)眾人的“靶子”曾受到隨心所欲的人的批判，任何人都敢于批判朱光潛，都以批判朱光潛為榮，甚至可以導(dǎo)出一個(gè)公式：凡能批判朱光潛的人，都是唯物的、進(jìn)步的、愛(ài)黨愛(ài)國(guó)的。中國(guó)的極左裹夾著“封建社會(huì)主義？”(馬克思)的惡浪，點(diǎn)燃了熊熊大火，企圖把朱光潛的“唯心主義”(朱光潛－唯心主義)及其論著的一切“遺毒”燒掉，……然而，朱光潛其人、其書(shū)、其事……卻是“烈火金鋼”。他猶如一位身經(jīng)百戰(zhàn)諳熟一切套路的老拳師，任從對(duì)手拳打腳踢他都輕輕一擋讓對(duì)方自討苦吃，翻了筋斗之后默認(rèn)出手幼稚、低劣，敗下陣來(lái)。愿意回頭的，便拜他為師，不愿意回頭的，便終生吃虧。直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)，就是：朱光潛的理論體系，很難一打就倒，一批就臭（準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)是打不倒，批不臭）。其中的奧秘是什么？就在于這個(gè)理論體系正如一個(gè)高大的豐碑，它有四個(gè)寬闊而結(jié)實(shí)的維度，面臨四面八方，吹風(fēng)刮雨，只能飄灑其中的一面(一維)。因而，它總是光照四方，風(fēng)吹雨打不動(dòng)搖。朱光潛理論體系所經(jīng)受的嚴(yán)峻的歷史考驗(yàn)，就充分地說(shuō)明了這個(gè)體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)的謹(jǐn)嚴(yán)與合理，它是具有相當(dāng)普遍性的歷史——文化現(xiàn)象，而不是低能理論家的虛構(gòu)或胡說(shuō)八道。
根據(jù)之二，是另一位大師朱自清先生的認(rèn)定。朱自清在《文藝心理學(xué)》序言中對(duì)該書(shū)作了精僻的評(píng)論(推而廣之，也可看作對(duì)朱光潛體系的評(píng)論)，擇其要點(diǎn)如下：一、開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)嶄新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域�！八@書(shū)雖然并不忽略重要的哲人的學(xué)說(shuō)，可是以‘美感經(jīng)驗(yàn)’開(kāi)宗明義，逐步解釋種種關(guān)聯(lián)的心理的，以及相伴的生理的作用，自是科學(xué)的態(tài)度。在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)介紹這個(gè)態(tài)度的，中國(guó)似乎無(wú)先例”。二、學(xué)術(shù)情趣化�！澳阆氲弥R(shí)固可讀它，你想得一些情趣或談資也可讀它；如人寶山，你決不會(huì)空手回去的”。三、超群卓爾的敘述方法與語(yǔ)言表達(dá)�！斑@部《文藝心理學(xué)》寫(xiě)來(lái)自具一種——‘美’，不是‘高頭講章’，不是教科書(shū)，不是咬文嚼字或繁征博引的推理與考據(jù)，它步步引你入勝，斷不會(huì)教你索然釋手”，“全書(shū)文字象行云流水，自在極了。他象談話(huà)似的，一層層領(lǐng)著你走進(jìn)高深和復(fù)雜里去。他這里給你來(lái)一個(gè)比喻，那里給你來(lái)一段故事，有時(shí)正經(jīng)，有時(shí)灰諧，不知不覺(jué)地跟著他走，不知不覺(jué)地到了家”。綜觀(guān)以上三點(diǎn)即可看出，那正是針對(duì)朱光潛的四維理論體系而引發(fā)出來(lái)的金玉良言。朱自清當(dāng)年的見(jiàn)解，可謂一語(yǔ)中的，石破天驚。朱自清是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一位散文大師和學(xué)貫中西的文化思想家。他和朱光潛的關(guān)系親如兄弟，非同一般。他對(duì)朱光潛的學(xué)說(shuō)體系，體察入微，領(lǐng)悟深切，作出了極為準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，這為后人讀朱光潛的書(shū)指出了一條正確的路。然而十分可惜，此一大師對(duì)彼一大師的“拳術(shù)套路”、“魔法變形”的珍貴告誡，卻被后來(lái)的人們忽略了，或被極左思潮所淹沒(méi)了。人們只能束縛于倫理、意志上的評(píng)判，一葉障目而不識(shí)泰山了。請(qǐng)看50年代一位著名理論家對(duì)朱光潛理論體系的評(píng)價(jià)：“朱先生的學(xué)問(wèn)，驟看起來(lái)好像是很淵博，他兼收并蓄了諸家的學(xué)說(shuō)，他旁征博引了許多東西，似乎也能夠頭頭是道。但是如果認(rèn)真地把他的所有著作研讀一下，那我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的學(xué)說(shuō)像用許多破爛的碎布勉強(qiáng)聯(lián)綴成的破布片”，“當(dāng)然，我們也承認(rèn)，朱先生在過(guò)去舊中國(guó)的知識(shí)分子群中，還算是比較用功的一個(gè)，他所涉獵的知識(shí)范圍也相當(dāng)廣泛，在某些個(gè)別問(wèn)題上，也有一些見(jiàn)解。但這一切并不妨礙我們作出這樣的判斷：就是朱先生的整個(gè)美學(xué)思想體系，是敵視中國(guó)勞動(dòng)人民的、反動(dòng)的、剝削者的美學(xué)思想體系”③。這是50年代對(duì)朱光潛美學(xué)體系帶有代表性的評(píng)價(jià)(當(dāng)然也并不否認(rèn)當(dāng)年有許多問(wèn)題實(shí)屬學(xué)術(shù)探討)。當(dāng)年大批判(大辯論)的共同特點(diǎn)是：一、調(diào)子很高，嚇唬人的大話(huà)很多；唱來(lái)唱去的大調(diào)基本相同。二、“如果認(rèn)真地把他所有著作研讀一下”，卻很少有人做得到，“認(rèn)真”不起來(lái)，至于能研讀朱光潛的“所有著作”者，談何容易？例如你沒(méi)有全面研究過(guò)克羅齊的心靈哲學(xué)，你怎么去評(píng)價(jià)直覺(jué)說(shuō)的得失？你要評(píng)價(jià)朱光潛的“出世一入世”說(shuō)，你沒(méi)有研讀過(guò)尼采的哲學(xué)美學(xué)著作，又能談出多少見(jiàn)解？就是那本用英文寫(xiě)的博士論文《悲劇心理學(xué)》在中國(guó)恐怕也很難覓到，所以談“認(rèn)真”研讀朱光潛的“所有著作”的話(huà)，不是謊言，也是大話(huà)。且聽(tīng)朱光潛當(dāng)年的靈魂感受：“人家要封閉我的唯心主義，我自己也就非盡力封閉唯心主義不可……我自己咧，口是封住了，心里卻是不服。在美學(xué)上要說(shuō)服我的人就得自己懂得美學(xué)，就得拿我所懂得的道理說(shuō)服我。單是替我扣一個(gè)帽子，盡管這個(gè)帽子非常合適，是不能解決問(wèn)題的，單是拿‘馬克思列寧主義認(rèn)為……’的口氣來(lái)嚇唬我，也是不能解決問(wèn)題的，因?yàn)槲倚睦镏馈R克思列寧主義美學(xué)’還只是研究美學(xué)的人們奮斗的目標(biāo)，還是待建立的科學(xué)；現(xiàn)在每人都掛起這面堂哉皇哉的招牌，可是每人葫蘆里所賣(mài)的藥都不一樣�！雹芘姓吲c被批判者之間根本對(duì)不上口徑。50年代對(duì)朱光潛的大批判(“大辯論”)之后，歷史證明：朱光潛前期的學(xué)說(shuō)體系，是很難做到一打即倒，一批即臭的。道理很明顯，批判者所面對(duì)的是四維體系中的一維——哲人學(xué)說(shuō)(而且又僅是其中的一小部分)，而對(duì)于其余三維(藝術(shù)形而上學(xué)/藝術(shù)生理學(xué)/語(yǔ)言表現(xiàn)與方法論)，根本無(wú)法交鋒，即使是對(duì)其一維中的哲人學(xué)說(shuō)，也僅能劃分一下唯物、唯心，指指點(diǎn)點(diǎn)而已。原因在于批判者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論庫(kù)存與批判對(duì)象相比，實(shí)在難以相稱(chēng)，怪不得朱光潛在80年代的回憶中說(shuō)：“五十年代的那場(chǎng)大辯論，有些題目（即范疇概念）是可笑的”⑤。其實(shí)，“可笑”的事還多著呢！朱光潛回憶中的評(píng)價(jià)，我以為是很有份量的。
“打打殺殺”的學(xué)術(shù)史早已過(guò)去！真正的學(xué)術(shù)沉思，早該來(lái)臨！面對(duì)一代美學(xué)大師朱光潛的四維體系，應(yīng)談具有怎樣的視界，才不至于成為“盲人摸象”，或隔靴搔癢？這是本書(shū)寫(xiě)作的總契機(jī)。
其次，面對(duì)朱光潛七百余萬(wàn)字的論著、譯著，如何去評(píng)論它？采取何種評(píng)論方式為最佳方式呢？這是很值得研究的問(wèn)題，也是本書(shū)未動(dòng)筆之前苦苦思索的問(wèn)題。
評(píng)論一部著作或一個(gè)理論家，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)探險(xiǎn)過(guò)程。“評(píng)”無(wú)定式，允許多種多樣，方向相反，往往異道同歸。但結(jié)合目前情況，似乎也只有兩種方式。
第一種方式基本上按照中國(guó)傳統(tǒng)型的評(píng)點(diǎn)方式，或者說(shuō)是變形的擴(kuò)大了的評(píng)點(diǎn)方式。這種方式要求作者走到哪里，評(píng)論者也追蹤到哪里，作對(duì)應(yīng)性的評(píng)論；或者把作者的論著內(nèi)容作大體上的分門(mén)別類(lèi)，適當(dāng)歸納，再作對(duì)應(yīng)性的評(píng)論。這種評(píng)論方式缺少相對(duì)獨(dú)立的解釋框架，不能把“蕪雜”的對(duì)象重新鑄造一遍，使之成為一個(gè)新的存在物。這種評(píng)論方式既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺陷。其優(yōu)點(diǎn)是，細(xì)致周到，密而不漏。在研究的起步階段，這種研究方式的存在，似是在所難免。其缺陷是，要處處跟著作者走，作者說(shuō)了什么，也要隨之評(píng)論什么。這樣，勢(shì)必造成兩種難堪情況：一是大量重復(fù)作者的原話(huà)難以避免，離開(kāi)作者原話(huà)就會(huì)失去評(píng)論的依據(jù)，這樣則會(huì)話(huà)語(yǔ)重疊、篇幅冗長(zhǎng)，對(duì)不熟悉原著的讀者，尚可讀下去；但對(duì)已熟悉原著的讀者，則會(huì)感到異常疲備。尤其是論述朱光潛，如果評(píng)論者的文筆欠佳，與朱氏距離太遠(yuǎn)，則難以卒讀。二是難于從原著中超拔出來(lái)，自行布局、構(gòu)筑，作出評(píng)論者的“一家之言”。盡管評(píng)論者下了較深的功夫，對(duì)原著十分熟悉，掌握了不少材料，論之有據(jù)，言之確鑿，亦間有智慧的火花閃爍，但終未能燃成熊熊大火，失去融成一體的良機(jī)。把這種評(píng)論方式稱(chēng)之為評(píng)點(diǎn)式評(píng)論，似屬冤枉，因?yàn)樗嗌僖苍匠隽藗鹘y(tǒng)評(píng)點(diǎn)的限度與范圍(如歸類(lèi)、醒題，使用了不少現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的新范疇概念與方法等等)，但由于原著“磁力”效應(yīng)太大，致使評(píng)論者難以拉開(kāi)距離，所以在其大腦中也難以形成對(duì)應(yīng)于原著意蘊(yùn)閉限的簡(jiǎn)括解釋框架，只好如此“就范”了。
第二種方式，在充分熟悉原著的基礎(chǔ)上，熔鑄新的解釋框架，超越評(píng)點(diǎn)方式，從“我注六經(jīng)”，走向“六經(jīng)注我”(也許這種說(shuō)法很不妥善，只取其主觀(guān)統(tǒng)一性而己)。按照現(xiàn)代詮釋學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，讀者對(duì)文本的詮釋?zhuān)怯邢喈?dāng)自由度的。只要遵循歷史的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的需要，則可以作出不同歷史時(shí)代的“客觀(guān)”評(píng)論。評(píng)論者在充分熟悉原著的基礎(chǔ)上，抓住其深層的脈絡(luò)走向、各類(lèi)關(guān)節(jié)點(diǎn)，及其對(duì)應(yīng)張力，像面包師做面包過(guò)程一樣，水潑粉上，又拌又搓，弄成意向中新的一團(tuán)(馬克思叫做“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”)。這樣，便能做到“綱舉目張”，說(shuō)長(zhǎng)道短，“不似其人而勝似其人”矣。
如果說(shuō)，第一種評(píng)論方式近似恩格斯所說(shuō)的“歷史的研究”方式，那么，第二種評(píng)論方式則近似于“邏輯的研究”方式。歷史方式的好處是：它是“歷史發(fā)展”的“自然線(xiàn)索”，順序、層次一目了然，“這種形式看來(lái)有好處，就是比較明確”。但是這種“歷史”方式又有突出的缺陷，“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的，如果處處跟隨著它，那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料，而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程……這就使工作漫無(wú)止境”。邏輯方式，則是一種排除了歷史偶然事件的理性結(jié)構(gòu)，或理性運(yùn)演系統(tǒng)，“邏輯的研究方式是唯一適用的方式。但是，實(shí)際上這種方式無(wú)非是歷史的研究方式，不過(guò)擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已”，⑥。當(dāng)然這里的“歷史”不就是評(píng)論的“原著”，但卻有比較合理的類(lèi)同性。至于“邏輯”方式，則更具有與“解釋框架”的類(lèi)同性。因此，筆者認(rèn)為，評(píng)論一部作品、一派學(xué)說(shuō)、一個(gè)理論家(作家)，也可大別為兩種方式：歷史方式與邏輯方式。所謂歷史方式，就是按照原著的歷史順序、層次，遵循其“自然線(xiàn)索”進(jìn)行評(píng)論，既不壓縮，也不跳躍。所謂邏輯方式，是一種對(duì)原著充分把握的“思想進(jìn)程”，擺脫了各種“偶然性”的干擾，是一種完全成熟的“典范形式”。
本書(shū)的主觀(guān)愿望是企圖采用邏輯方式，在適當(dāng)?shù)牡胤浇Y(jié)合歷史方式。當(dāng)然，采用邏輯方式(抽象為一種解釋框架)，會(huì)有一貫性的“思想進(jìn)程”，但也難免有些地方過(guò)于粗疏、乃至于個(gè)別內(nèi)容的遺漏。這是要請(qǐng)讀者原諒的。然而，“任何歷史都是現(xiàn)代史”，因此我也不必顧慮什么了。
2 朱光潛美學(xué)體系的當(dāng)代意義
對(duì)朱光潛理論體系的匆匆巡禮，使筆者感到陣陣樂(lè)趣。以上五章所論述的問(wèn)題，無(wú)疑地，是朱光潛理論體系的大廈，但是掩映、襯托這個(gè)龐大體系的，還有許多燦爛的背景、銀幕，園林亭閣。一個(gè)體系，就是一片生機(jī)。
本書(shū)即將告一個(gè)段落，但是心有余音，不絕于耳，然而篇幅又不能拖得太長(zhǎng)，只好把“余音”以提要的形式向讀者交待一下，待以后有機(jī)會(huì)，再作論述了。
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