理性本源

理性本源 內(nèi)容提要：理性的命運(yùn)喻示著文化的進(jìn)渡。理性在近代的張揚(yáng)和現(xiàn)代的式微都是由于我們對理性的本源不夠清明。從根本上說，理性的原初意義就是一種“洞見”和“觀看”，也就是古老的“理論”（theoria），或者說是theoria的別樣表達(dá)；理性作為“直觀”的“努斯”（nous），開拓了人類自我反省的機(jī)制。而理性作為“看”和“說”的“邏各斯”（logos），給人的存在以根基性的設(shè)定。歸根結(jié)底，理性就是作為“光”（phaos）或“啟蒙”（enlightenment）的“智慧”，是對理性的認(rèn)識功能和批判功能的最高概括。

關(guān)鍵詞：理性；理論；努斯；邏各斯；智慧；本源

現(xiàn)代西方大儒雅斯貝斯曾言：“幾千年來的哲學(xué)就好比是對理性的一首唯一的贊美詩棗盡管它也時常誤以為自己是一種完成了的知識，盡管它也時常墮落為無理性的理智（Verstand），因而時常反過來錯誤地蔑視理智，盡管它也時常被人憎惡，視為人類的一種特別的負(fù)擔(dān)，因為它不讓人安寧�！雹� 這話耐人尋味。近現(xiàn)代西方語文中大為盛行的詞匯“理性主義”（rationalism）實際上是一個很晚近才出現(xiàn)的文化符號，我們可以在拉丁文（即，ratio）中找得到它的直接源頭，但作為人類精神自我超越標(biāo)志的理性卻有著無法追溯的悠久歷史。在這段遠(yuǎn)未終結(jié)的歷史中，理性的內(nèi)涵及作用都發(fā)生過巨大的變化，并在近現(xiàn)代文化中直接支配著歷史的進(jìn)程。到目前為止，雖然那具有生殺予奪終審大權(quán)的理性法庭已在現(xiàn)代思潮的動蕩中解體，但理性自身的合法性存在及其歷史使命和歷史意義未必就如人們所普遍相信的那樣已經(jīng)終結(jié)，而這段盛衰沉浮的歷史，尤其是理性的顛覆史也并非毫無可檢討之處，在我們看來，沿波討源，其出必顯，定能給困頓疲憊和莫衷一是的思想界以某種智慧的因由。

1．理性與理論

在最古老的意義上，理性就是理論（theoria），兩者之間是完全相通的：都是源初意義上的“看”。我們在今天所說的“理論”中已經(jīng)看不到它的本真含義，離古代的theoria相去甚遠(yuǎn)，后世日趨程式化的思想已經(jīng)喪失了智慧之光最初的爽朗與澄明，離本真亦越來越遠(yuǎn)，因而文化之路似乎也就越走越窄。

對于理性是什么以及理性的原初含義是什么之類問題的回答實際上本身就是理性自身的外顯，同時也是一場理性的冒險。如果我們的思想受到了理性的召喚而行進(jìn)在理性的路上，那么理性對于我們的思維來說是預(yù)置的、不言自明的，我們也就無法試圖通過其他等而下之的手段來揭示和接近這個先驗的前提。另一方面，如果我們訴諸其他手段來追尋理性，則很可能滑入“非”理性的軌道。比如我們訴諸心理（如笛卡爾）、訴諸天啟（如謝林）、訴諸邏輯（如黑格爾）以及訴諸權(quán)力甚至暴力（如尼采），那么我們所得到的要么是理性的一鱗半爪，要么離理性越來越遠(yuǎn)。就算矢志追逐理性，也難保不走向其反面。迄今為止的理性史已充分證明了理性的這種無法擺脫的宿命。

胡塞爾的“理性現(xiàn)象學(xué)”提供了理性辨析的絕佳思路。在胡塞爾看來，理性不是“一個進(jìn)行事實設(shè)定的自我的諸偶然情況中的偶然事實”，而是“合法性的特性”。② 胡塞爾所說的性已不全然是具體的人類認(rèn)知理性，而具有了更普遍的含義。胡塞爾說：“理性不是偶然検率檔娜?埽?皇強(qiáng)贍芘既皇率檔謀晏猓?隳?擔(dān)??曛咀畔妊櫓魈逍砸話闥?哂械囊桓銎杖?�、本謱嵞结箘巻柦。�硇災(zāi)該髯胖な檔目贍芐裕??庵種な底鈧沼種該髯琶骷???/FONT>Evident-machen）和明見地?fù)碛校‥vident-haben）�！雹� 胡塞爾在別的地方還使用了“理性明示”（vernünftiger Ausweisung）這一概念來標(biāo)識理性與自明之間內(nèi)在的同一性以及理性這種“明證”與“洞見”的自我設(shè)定性存在樣態(tài)。

理性直接意味著“明見”、“洞見”、“明證”、“明示”之類的“見”，理性的第一基本形式就是原初給予的“看”。胡塞爾說：“不論所說的棗只要人們合乎理性地說話棗這些對象是什么，所意指的和所說的東西必定能夠是某種‘有根據(jù)’的、‘明示’的、直接‘看見’的或間接‘洞見’的�！雹� 從這里我們發(fā)現(xiàn)：理性的原初意義就是古老的theoria（理論），或者說理性是theoria的別樣表達(dá)。