論真理和錯(cuò)誤

論真理和錯(cuò)誤 　　這幾天我已經(jīng)習(xí)慣于從感官里把我的精神擺脫出來，我又正好看出關(guān)于物體性的東西有很少是我們認(rèn)識(shí)得準(zhǔn)確的，關(guān)于人的精神有更多的東西是我們認(rèn)識(shí)的，關(guān)于上帝本身我們認(rèn)識(shí)的還要更多，這樣，我現(xiàn)在把我的思維從考慮可感覺或可想像的東西上轉(zhuǎn)到考慮完全脫離物質(zhì)、純粹精神的東西上去就毫無困難了。

　　關(guān)于人的精神，既然它是一個(gè)在思維的東西，一個(gè)沒有長寬厚的廣延性、沒有一點(diǎn)物體性的東西，那么我的這個(gè)觀念當(dāng)然比任何物體性的東西的觀念都要無比地清楚。而且當(dāng)我考慮到我懷疑，也就是說我是一個(gè)不完全的、依存于別人的東西的時(shí)候，在我心里就十分清楚明白地出現(xiàn)一個(gè)完全的、不依存于別人的存在體的觀念，也就是上帝的觀念；單就這個(gè)觀念之存在于我心里，或者具有這個(gè)觀念的我是存在的，我就得出上帝是存在的而我的存在在我的生命的每一時(shí)刻都完全依存于他這樣的結(jié)論，這個(gè)結(jié)論是如此地明顯，以致我不認(rèn)為有什么能比這件事更明確、更可靠地為人的精神所認(rèn)識(shí)的了。因此我覺得我已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一條道路，順著這條道路我們就能從深思真實(shí)的上帝（在上帝里邊包含著科學(xué)和智慧的全部寶藏）走到認(rèn)識(shí)宇宙間的其他事物。

　　因?yàn)�，首先，我看出他絕對(duì)不能騙我，因?yàn)榉彩瞧垓_都含有某種不完滿性；而且即使能夠騙人好像標(biāo)志著什么機(jī)智和能力，不過，想要騙人卻無疑地證明是一種缺陷或惡意。因此在上帝里邊不可能有欺騙。

　　其次，我體驗(yàn)到在我自己的心里有某一種判斷能力，這種能力和我所具有的其他一切東西一樣，無疑是我從上帝那里接受過來的；而且，因?yàn)樗�不想騙我，所以他肯定沒有給我那樣的一種判斷能力，讓我在正當(dāng)使用它的時(shí)候總是弄錯(cuò)①。因此我認(rèn)為假如不是從這里得出我永遠(yuǎn)不會(huì)弄錯(cuò)這樣的結(jié)論的話，那么對(duì)這個(gè)真理②就再?zèng)]有可懷疑的了；因?yàn)�，如果凡是我所有的都是來自上帝的，如果他沒有給我弄錯(cuò)的能力③，那么就應(yīng)該說，我決不應(yīng)該弄錯(cuò)。真地，當(dāng)我單單想到上帝時(shí)④，我在心里并沒發(fā)現(xiàn)什么錯(cuò)或假的原因；可是，后來⑤，當(dāng)我回到我自己身上來的時(shí)候，經(jīng)驗(yàn)告訴我，我還是會(huì)犯無數(shù)錯(cuò)誤的，而在仔細(xì)⑥追尋這些錯(cuò)誤的原因時(shí)，我注意到在我的思維中不僅出現(xiàn)一個(gè)實(shí)在的、肯定的上帝觀念，或者一個(gè)至上完滿的存在體的觀念，同時(shí)，姑且這樣說，也出現(xiàn)一個(gè)否定的、“無”的觀念，也就是說，與各種類型的完滿性完全相反的觀念；而我好像就是介乎上帝與無之間的，也就是說，我被放在至上存在體和非有在體之間，這使得我，就我是由一個(gè)至上存在體產(chǎn)生的而言，在我心里實(shí)在說來沒有什么東西能夠引導(dǎo)我到錯(cuò)誤上去；但是，如果我把我看成是以某種方式分享了無或非存在體，也就是說，由于我自己并不是至上存在體⑦，我處于一種無限缺陷的狀態(tài)中，因此我不必奇怪我是會(huì)弄錯(cuò)的。

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　�、俜ㄎ牡诙�版：“其次，我從我自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到，在我心里有某一種判斷的功能，或分辨真、假的功能，這種功能我無疑地是從上帝那里接受過來的，和在我心里的以及凡是我所有的東西都是從上帝那里接受過來的一樣；而且因?yàn)樗�不可能想要騙我，那么肯定他沒有把那樣的功能給我，讓我在正當(dāng)使用它的時(shí)候總是弄錯(cuò)�！薄�—譯者

　　②“這個(gè)真理”，法文第二版是：“關(guān)于這一點(diǎn)”。

　�、邸澳芰Α保�法文第二版是“任何功能”。

　　④法文第二版：“當(dāng)我把我單單看做是來自上帝，當(dāng)我完全轉(zhuǎn)向他”。

　�、荨昂髞怼�，法文第二版是“緊接著”。

　�、蕖白屑�(xì)”，法文第二版缺。

　�、叻ㄎ牡诙�版里下面還有一句：“并且我缺少很多東西”。

　　這樣一來，我認(rèn)識(shí)到，錯(cuò)誤，就其作為錯(cuò)誤而言，并不取決于上帝的什么實(shí)在的東西，而僅僅是一種缺陷，從而對(duì)于犯錯(cuò)誤來說，我不需要有上帝專門為這個(gè)目的而給我什么能力①，而是我所以有時(shí)弄錯(cuò)是由于上帝給了我去分辨真和假的能力對(duì)我來說并不是無限的。

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　�、佟澳芰Α�，法文第二版是“功能”。

　　雖然如此，我還不完全滿足；因?yàn)�，錯(cuò)誤并不是一種純粹的否定，也就是說，不是單純的缺陷或者缺少我不應(yīng)該有的什么完滿性，而是缺少我似乎應(yīng)該具有的什么認(rèn)識(shí)。而且，在考慮上帝的性質(zhì)時(shí)，我認(rèn)為，如果說他給了我某種不完滿的，也就是說，缺少什么必不可少的完滿性的功能的話，這是不可能的；因?yàn)�，工匠越是精巧熟練，從他的手里做出來的活�?jì)就越是完滿無缺的這件事如果是真的，那么我們可以想像由一切事物的至高無上的創(chuàng)造者所產(chǎn)生的東西，有哪一種在其各個(gè)部分上不是完滿、完全精巧的呢？①當(dāng)然，毫無疑問，上帝沒有能把我創(chuàng)造得永遠(yuǎn)不能弄錯(cuò)；同時(shí)的確他也總是愿意要最好的東西。那么弄錯(cuò)比不弄錯(cuò)對(duì)于我更有好處嗎？②

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