人道主義的穿越-馬克思的人道主義思想與西方人道主義思想的比

內(nèi)容提要：人道主義思想，既分為廣義、狹義上的，也有資本主義的、社會主義的、宗教的等等，但無論如何分法，人道主義基本上都可分為（1）歷史觀意義上的人道主義（2）社會倫理哲學(xué)或價值哲學(xué)意義上的人道主義。無論是馬克思哲學(xué)還是西方哲學(xué)，它們都擁有這兩種人道主義的內(nèi)容。但是，馬克思哲學(xué)中的人道主義思想主要地是作為（2）來出現(xiàn)，并一直作為無產(chǎn)階級運動的實踐原則和價值指引；雖然在馬克思早期思想中曾有過（1）這個階段，但經(jīng)過馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和社會實踐，他揚棄了作為資產(chǎn)階級歷史觀的人道主義，而代之以實踐唯物主義和歷史唯物主義或者形成了自己的特色的實踐的人道主義。在西方，一直有著深厚的人道主義傳統(tǒng)而貫穿于整個西方哲學(xué)思想之中。但是，西方思想中所主張的作為歷史觀的人道主義思想?yún)s正是馬克思哲學(xué)所批判的對象，因為他們所主張的人道主義基本上是一種抽象的人性論歷史觀的表達(dá)，無法真正解釋歷史和人們的社會關(guān)系史，如要描述和解釋，就只是一種抽象的解釋。因此，這種歷史觀意義上的人道主義就決定了它所主張的社會倫理原則和倫理價值也就過多地流于空泛性，更多地是理論上的人道主義，而不具有真正的生活實踐性。不過，現(xiàn)當(dāng)代以來的西方哲學(xué)家在紛紛把人道主義的目光注意于現(xiàn)實生活中的個人實踐、主體存在，并主張發(fā)動各種形式的人道主義運動時，他們就從世界觀方面走向了馬克思所主張的實踐人道主義方向。但是盡管如此，馬克思的人道主義是由無產(chǎn)階級實踐的社會主義的人道主義和共產(chǎn)主義的人道主義，具有理論和實踐上的現(xiàn)實載體；而西方哲學(xué)中的人道主義不能找到社會生活中的人道主義實踐主體，只能陷入理論方面的批判和人道主義思想家的自我意識的構(gòu)架。
關(guān)鍵詞：人道主義歷史觀馬克思?xì)v史唯物主義西方哲學(xué)實踐的人道主義

人道主義思想，既分為廣義、狹義上的，有資本主義的、社會主義的、宗教的等等，而在每一個歷史時期或者社會形態(tài)之中，人道主義也都有其特殊關(guān)心的中心問題和要解決的問題。但是，無論人道主義的內(nèi)涵有著多少種的分類方式，人道主義都可以從大的方面被分為兩種形式的人道主義：其一，作為歷史觀的人道主義，其二，作為社會倫理哲學(xué)原則和價值原則的人道主義。這兩種人道主義不僅支配了整個人道主義傳統(tǒng)在西方思想中的發(fā)展脈絡(luò)，也影響和整合著現(xiàn)代以來的現(xiàn)代和后現(xiàn)代思想家的人道主義觀念。
在馬克思的哲學(xué)思想中，這兩種形式的人道主義也有著深刻的表現(xiàn)。但是，很多的學(xué)者僅把馬克思的人道主義思想劃歸給馬克思的青年時代或者他的早期思想的發(fā)展階段（即在1842-1844年間）。也有學(xué)者承認(rèn)馬克思有人道主義思想的脈絡(luò)在其著作中，但那都是作為社會倫理哲學(xué)原則和價值原則而出現(xiàn)的，不能算是人道主義的歷史觀階段。本文則認(rèn)為，馬克思的人道主義思想與西方許多思想家的人道主義思想都追求一種普遍的對人的尊嚴(yán)、價值、人性和生命的高揚，追求人的自由、平等、全面發(fā)展的人道主義（社會的實現(xiàn)），不同的是馬克思的人道主義思想是基于現(xiàn)實社會的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、對社會歷史的批判和反思而得出的，并且?guī)в忻黠@的價值指向和嚴(yán)格的實踐主體的寄托。西方哲學(xué)歷史中的人道主義思想則基本上帶著倫理原則和價值規(guī)范的目光，卻從歷史觀的角度來出發(fā)，試圖解釋歷史和人的發(fā)展的現(xiàn)實時，結(jié)果陷于抽象的對資本主義的理論批判境地，就缺失了一定的實踐性。馬克思的人道主義思想雖然也有過他的人道主義歷史觀時期，但在其后期思想發(fā)展中，他就逐漸揚棄了作為歷史觀出發(fā)點的人道主義，代之以實踐的唯物主義和歷史唯物主義為解釋世界和改造世界的理論武器，并發(fā)展起一種由無產(chǎn)階級來實踐的切實可行的價值觀、倫理哲學(xué)原則的實踐的人道主義（共產(chǎn)主義的人道主義）。

一，西方近代哲學(xué)中的人道主義

人道主義（humanism），其詞源自拉丁文Humanitas，意指“有人性、人格；仁愛、友好”等含義。古羅馬人西塞羅首先用這一詞，表達(dá)一種能促進(jìn)個人的能力得到最大限度的發(fā)展的、具有人道精神的教育制度。但作為一種被資產(chǎn)階級和社會主義所廣泛吸收、利用并作為一種世界觀和歷史觀形成一種普遍的思潮和理論，卻是有一個歷史的過程。
人道主義最初的含義指的是興起于14-16世紀(jì)的歐洲的人文主義思潮和理論。這種思潮和理論，主要關(guān)注于人性、自然，人與自然的統(tǒng)一，把人當(dāng)作宇宙的中心。它反對中世紀(jì)的神學(xué)觀念和經(jīng)院哲學(xué)的世界觀，反對把哲學(xué)當(dāng)作神學(xué)的侍女，從而首先在文化各個領(lǐng)域展開反對神學(xué)束縛的斗爭，以后逐漸滲透到哲學(xué)。這時的人道主義主張：（1）肯定人的價值，稱頌人的特性和理想，反對中世紀(jì)神學(xué)哲學(xué)貶低人的觀點；（2）要求享受人世的歡樂，注重人的現(xiàn)實生活的意義，強調(diào)按照人的自然本性生活，反對中世紀(jì)的神學(xué)的禁欲主義和來世觀念；（3），要求人的個性解放和自由平等，強調(diào)人的自由意志，品德、努力和才能，反對中世紀(jì)的宗教桎梏和封建等級觀念；（4），推崇人的感性經(jīng)驗和理性思維，提供用知識造福人類，反對中世紀(jì)教會的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義。而發(fā)展到近代哲學(xué)中，就形成以人為主體的主體性哲學(xué)。從當(dāng)時的情況來看，這種文藝復(fù)興所造成的人道主義的興起，更直接的只是一種新文化運動。但是，由于其在現(xiàn)實性上所具有的革命性，它把人們對神的關(guān)注的視野拉向關(guān)注人和自然本身，就具有了世界觀變革的意義。
在17-18世紀(jì)，為配合資產(chǎn)階級的興起，發(fā)展資本主義，一大批啟蒙哲學(xué)家們紛紛用“天賦人權(quán)”、“自由”、“平等”、“博愛”等口號來鼓舞人民進(jìn)行反封建的斗爭。這些哲學(xué)家大力批判人們在封建制度下的被壓迫現(xiàn)實，鼓舞人們?yōu)榍蟮米约旱淖饑?yán)和價值、自由而生活。在很多哲學(xué)家中，自由、平等、博愛等被用來解釋歷史的目的和原則，并被當(dāng)作一種觀察社會和世界的出發(fā)點。由此，人道主義從反神學(xué)、反經(jīng)院哲學(xué)而走向反封建、求自由和價值為主的資產(chǎn)階級的人道主義。但是，這種人道主義，是脫離社會關(guān)系去考察人，以自然的人為出發(fā)點去論證人的追求向往，就陷入了超階級、超時代的抽象的人性論。在現(xiàn)實性上，它所追求的自由和享樂權(quán)利及公正的社會制度等，實質(zhì)上是以私有制為基礎(chǔ)，以個人主義為核心的資本主義社會狀態(tài)。所以，在其歷史觀上，這種人道主義可以被稱作為資產(chǎn)階級的人道主義歷史觀。不過，仔細(xì)對其進(jìn)行探討，就可發(fā)現(xiàn)，這種人道主義還設(shè)定了某種形而上學(xué)的傾向，即強調(diào)理性、自由在世界本原意義上的先發(fā)性，這種設(shè)定造成了在科學(xué)上的理性專斷，從而造成現(xiàn)實中人與自然的二元分立狀態(tài)。比如象赫爾德、卡萊爾和盧梭等人，都是用人性的目的論設(shè)定來解釋歷史的發(fā)展過程。資本主義的建立，導(dǎo)致現(xiàn)實狀況中原子式的個人價值獨立性的競爭。于是，對人的價值實現(xiàn)的追求為主要目標(biāo)的人道主義傳統(tǒng)，開始走向人性論的人道主義歷史觀。
至20世紀(jì)以來，人道主義的討論在西方哲學(xué)中開始發(fā)生變化。種種反人道主義的取向和理論出現(xiàn)，代表性的人物就是尼采的超人哲學(xué)和叔本華的意志論哲學(xué)等。
尼采主張超人哲學(xué)，實際上就是主張精英哲學(xué)，而他的權(quán)力意志也就是只能有超人來實現(xiàn)和執(zhí)行。所以，在尼采提出重估一切價值直接的目的是為了打破西方人的對上帝的尊崇的同時，也就發(fā)起了對作為歷史觀的傳統(tǒng)人道主義的攻擊。并且，他所提出的道德譜系原則，也把作為社會倫理哲學(xué)原則和價值原則的一種普遍的人道主義推置在一邊。尼采的權(quán)力意志哲學(xué)，在這一方面，可以說是在理論上是徹底地反傳統(tǒng)人道主義的。后來的法西斯主義的興起，與尼采的哲學(xué)就有著千絲萬縷的關(guān)系。而叔本華的意志論哲學(xué)，繼承了尼采的永恒回歸哲學(xué)理路，把意志變成了人的非理性的表象、觀念。叔本華哲學(xué)主張人生在世就是愁苦一生，人的意志根本無法擺脫世界的糾纏，世界的目的已經(jīng)預(yù)設(shè)好，人無法掙脫命運之網(wǎng)。他的這種思想，也是對傳統(tǒng)人道主義追求價值、自由等的顛覆性思維。傳統(tǒng)人道主義在他這里，就變成他所指責(zé)的對象。因為，沒有理性和自由，世界就只是個人意志、表象的產(chǎn)物。人的價值就是在一種非理性的狀態(tài)下得以實現(xiàn)。所以，尼采和叔本華在其理論上是一種反世界觀和反歷史觀的反人道主義者。
就尼采和叔本華對人本身的某些方面的規(guī)定來看，可以發(fā)現(xiàn)他們都是對人進(jìn)行了一種本體論的規(guī)定。因為，他們都把意志作為世界和歷史的本體。所以，人道主義發(fā)展到他們這里，就已經(jīng)發(fā)生了事實上的轉(zhuǎn)向，變成了一種本體論意義上的人道主義，即是現(xiàn)在許多學(xué)者所談的“人本主義”。
二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，從現(xiàn)實性上，直接結(jié)束了近代以來的作為世界觀、歷史觀以及作為倫理哲學(xué)和價值原則的舊有的資本主義人道主義。資本主義的人道主義就從其精神內(nèi)部，在外部現(xiàn)實的撞擊下，開始走向由尼采和叔本華首開的反思人道主義源頭之路——即，這種資本主義所提倡的原子式的個人價值和個人的理性、自由下所導(dǎo)致的科學(xué)、自然、社會之間的分裂，是否人的理性和非理性共同作用——人道主義所造成的結(jié)果？

二、西方現(xiàn)當(dāng)代人道主義的思想邏輯

二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，西方的人道主義思想開始更加注重普遍意義上的人道主義精神和觀念。即尋求一種為了人的普遍性價值和尊嚴(yán)、自由的實現(xiàn)的人道主義觀念。
但是，這種尋求，必須經(jīng)過對近代人道主義傳統(tǒng)所導(dǎo)致的人與自然、科學(xué)與技術(shù)、人與社會等等之間的二元對立狀態(tài)進(jìn)行深刻的反思與批判才能開始。因為，科學(xué)理性已經(jīng)造成人的生存狀況的被壓抑狀態(tài)、人的工具化和單一化，人的存在被壓抑和遮蔽。所以，現(xiàn)當(dāng)代西方人道主義思想家紛紛開始對資本主義的制度理性進(jìn)行嚴(yán)厲地批判。這種批判從存在主義哲學(xué)的興起、經(jīng)由法蘭克福學(xué)派一直延續(xù)到當(dāng)代的德里達(dá)和哈貝馬斯等人。這就是進(jìn)入20世紀(jì)60年代以來，不同哲學(xué)家對近代以來的人道主義觀念進(jìn)行批判所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)主義的、語言哲學(xué)的、存在主義的、科學(xué)主義的哲學(xué)思潮和運動等等。這些運動目標(biāo)不盡相同，但彼此卻都具有在人道主義方面的共通性，即他們都在對傳統(tǒng)的作為歷史觀的人道主義與作為倫理原則和價值原則的人道主義進(jìn)行解構(gòu)式的批判。這種批判，在上世紀(jì)末，曾被稱為“主體性的黃昏”。
產(chǎn)生這種反人道主義傾向的原因在于，近代的人道主義觀念已經(jīng)不能在理論上對整個周遭世界進(jìn)行有效的解釋。文藝復(fù)興所發(fā)起的人道主義觀念，其主張是肯定并追求人的價值、自由、和承認(rèn)自然的切實基礎(chǔ)，肯定并追求人的尊嚴(yán)。經(jīng)過18世紀(jì)啟蒙哲學(xué)的運動，這種人道主義又和自然法、社會契約理論相結(jié)合，并進(jìn)而成為一種以抽象的人為本的世界觀和歷史觀，形成一種本體論意義上的人道主義思潮——或者可以換稱為現(xiàn)代學(xué)者都喜歡用的人本主義。這種人本主義思潮在近代人道主義基礎(chǔ)上繼續(xù)著人與自然的對立局面，造成主客二分的現(xiàn)象，大力鼓吹個人作用的結(jié)果，就把社會和與之相統(tǒng)一的類拋到一邊，造成現(xiàn)實生活中的利己主義尤其是主體哲學(xué)的漫延。啟蒙哲學(xué)所造成的主客二分式思維，在宣傳“自由、平等、博愛”口號、人是自然的主人、人與人不是像狼一樣就是相互偽善等觀念時，就把人徹底消解為一種邏各斯或者一種在場的形而上學(xué)，這時的人道主義思潮也就成為一種徹底抽象的、脫離歷史關(guān)系和社會實踐的虛無的“人本主義”思維。更甚者，這種抽象的人本主義觀念在事實上使人服從于自己的理性能力所創(chuàng)造的一切，堅信由人創(chuàng)造的一切能夠給人帶來更加美好和幸福的生活。然而，事與愿違。20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，使西方學(xué)者徹底從自己所迷信的人本主義思想中醒悟過來。人道主義所加強的主體性思維而導(dǎo)致的科技理性在作為人類理性的代言人，在不斷征服著自然、不斷創(chuàng)造著人類自己本質(zhì)的對象化世界的同時，卻造成了人類生命的消解和存在的異化。人，由自由發(fā)展自己個性的人成為單向度發(fā)展的人，人的價值和尊嚴(yán)、人的地位和生存的意義都在附著于科技理性和工具理性的時候，價值理性就被無窮地遮蔽在這種形而上學(xué)的理性思維異化之中。
所以，由近代經(jīng)啟蒙階段以來的人道主義思想和人本主義觀念必須重新進(jìn)行審視。人的存在究竟為什么？人的地位和價值、生存的意義究竟何在？人與自然、環(huán)境、社會、類之間是什么樣的關(guān)系？人的生活世界是什么樣的？……等等問題接踵而至，使每一個有著人道主義傳統(tǒng)的思想家對以往的人道主義思想和哲學(xué)觀念、所用之于解釋歷史和觀察世界的方法論進(jìn)行徹底的解構(gòu)和透視。
由海德格爾開啟的新一輪人道主義哲學(xué)方法的興起，再由薩特、羅蒂、多爾邁等人所進(jìn)行的闡發(fā)就掀開了新的人道主義哲學(xué)觀念的萌發(fā)。他們都對人之本真存在進(jìn)行了生存論的探討，認(rèn)為人之存在并不如近代人道主義者和人本主義者所想的那樣，是抽象的、物質(zhì)化的、無歷史性的、無時間性的存在者，而是一種生存性的存在者、是歷史關(guān)系中的具體的存在者、是一種時間性中的此在，而人的這種特性就證明著人只能是與歷史相統(tǒng)一的存在者，人所有的本質(zhì)、價值、尊嚴(yán)和意義等都是在具體的歷史條件和環(huán)境中得以發(fā)生和實現(xiàn)的。他們對近代人道主義哲學(xué)中的主體進(jìn)行解構(gòu)和消解，終結(jié)了近代主體性哲學(xué)中的“主體”，宣判近代主客二分思維中的、本質(zhì)主義視野下的特定人的概念和人的特定形象的死亡，即實體化、物欲化、原子化和理性化的人的觀念的死亡。但在實踐上，他們并非真正的或現(xiàn)實的反人道主義。正如英國哲學(xué)家凱蒂

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