傳統(tǒng)形而上學(xué)的價(jià)值及其限度-從“生命現(xiàn)象”的視角看

傳統(tǒng)形而上學(xué)的價(jià)值及其限度——從“生命現(xiàn)象”的視角看 　　內(nèi)容摘要：反思傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值，實(shí)質(zhì)上就是反思傳統(tǒng)形而上學(xué)的價(jià)值。只有把形而上學(xué)理解為一種“生命現(xiàn)象”，即把形而上學(xué)理解為一種以理論形式所表達(dá)的人們超越“未成年”的幼稚狀態(tài)并追求自身“成熟狀態(tài)”或“理想生命”的一種心理定勢(shì)和生命沖動(dòng)，才能抓住形而上學(xué)的核心。從“生命現(xiàn)象”的視角出發(fā)，將使我們看清形而上學(xué)所包含的“啟蒙精神”、“反思批判的自由精神”和“烏托邦精神”在促進(jìn)“人的成熟”方面所具有的積極價(jià)值，同時(shí)也洞察到由于其“總體主義”、“非歷史性”和“絕對(duì)主義”原則與真正的“人的成熟狀態(tài)”之間的內(nèi)在沖突，因此，形而上學(xué)的價(jià)值又是有限度的。



　一、作為“理論體系”的形而上學(xué)與作為“生命現(xiàn)象”的形而上學(xué)

　　形而上學(xué)構(gòu)成了傳統(tǒng)哲學(xué)的核心，這一點(diǎn)恐怕不會(huì)有什么疑問(wèn)，在此意義上，反思傳統(tǒng)哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上就是反思形而上學(xué)。在反思和估價(jià)形而上學(xué)時(shí)，可以采取兩種不同的理路。一種是從思想和理論體系的角度來(lái)把握形而上學(xué)，另一種則是把形而上學(xué)理解為一種“生命現(xiàn)象”。作為思想和理論體系的“形而上學(xué)”，是與“知識(shí)論”、“倫理學(xué)”等相區(qū)別的、以超驗(yàn)“存在”為研究對(duì)象的一種專門(mén)的理論類(lèi)型和哲學(xué)形態(tài)，它有著自己特定的問(wèn)題和專門(mén)的研究方法，是哲學(xué)史上哲學(xué)家們最鐘情的研究領(lǐng)域。作為“生命現(xiàn)象”的“形而上學(xué)”，則是一種代表著一種人不滿足于有限的、不完美的生存狀態(tài)而追求無(wú)限的、完善的生命存在狀態(tài)的心理定勢(shì)和生命沖動(dòng)，這個(gè)意義上的“形而上學(xué)”所表達(dá)的是人為了升華自我，以理論形式所表達(dá)的那種人對(duì)自我生命本性的自覺(jué)理解。

　　在哲學(xué)史上，二者并不是截然分開(kāi)的，在作為思想理論體系的形而上學(xué)中，貫注著人們對(duì)“理想生命”的理性設(shè)計(jì)、情感投射和精神寄托，而作為“生命現(xiàn)象”的形而上學(xué)也通過(guò)作為思想和理論體系的形而上學(xué)中得到集中而系統(tǒng)的體現(xiàn)。但是，二者又能夠、而且有必要相對(duì)地區(qū)分開(kāi)來(lái)。人們常僅僅從思想理論體系的角度去理解形而上學(xué)，結(jié)果它作為一種特殊而深刻的“生命現(xiàn)象”的意義被繁復(fù)的概念之網(wǎng)和宏大的理論外殼深深覆蓋而得不到彰顯，把二者相對(duì)區(qū)別開(kāi)來(lái)，將使人們清楚地看到形而上學(xué)與人的生命存在之間的深層關(guān)聯(lián)，洞察到形而上學(xué)概念之網(wǎng)和理論外殼背后所蘊(yùn)涵的生命涌動(dòng)，從而對(duì)形而上學(xué)達(dá)到一種更深層次的把握，并為理解和評(píng)價(jià)形而上學(xué)提供一個(gè)堅(jiān)實(shí)的坐標(biāo)和參照。

　　形而上學(xué)的最早形態(tài)是古代“神本形而上學(xué)”，古代哲學(xué)家企圖否定和超越“現(xiàn)象世界”，去尋找一個(gè)更“本真”的世界，由此導(dǎo)致的理論后果便是出現(xiàn)了“兩個(gè)世界”的尖銳對(duì)峙：本質(zhì)世界與現(xiàn)象世界、真相世界與假相世界、超感性的理性世界與世俗的感性世界、靈魂世界與肉體世界……，等等，哲學(xué)由此為自己設(shè)定了一個(gè)雙向度的領(lǐng)域，即“實(shí)在界”——人與物本質(zhì)地存在著，“現(xiàn)象界”——人與物非本質(zhì)地存在著。以此雙向度世界為基礎(chǔ)，一系列二元對(duì)立的緊張關(guān)系和深度模式：存在與非存在、現(xiàn)實(shí)和潛能、實(shí)是與應(yīng)是、真相與顯相等便由此相應(yīng)而生。在這種“異常思”背后，所蘊(yùn)含的正是對(duì)人的“成熟狀態(tài)”和“理想生命”的憧憬和夢(mèng)想。分裂世界意味著承認(rèn)現(xiàn)存世界是“不真實(shí)”、“不完善”的，分裂世界去尋求一個(gè)“本原”和“本體”的世界，意味著對(duì)一個(gè)至善的世界的渴望。在它看來(lái)：現(xiàn)存的一切并不是按其“本來(lái)面目”存在，它與其“所應(yīng)是”是相矛盾的，因此，現(xiàn)存一切必須被超越和改變，以回歸和實(shí)現(xiàn)其“應(yīng)當(dāng)所是”。于是，“現(xiàn)象”必須趨向“本質(zhì)”，“現(xiàn)存”必須趨向“應(yīng)當(dāng)”，“顯相”必須趨向“真相”，“潛能”必須趨向“實(shí)現(xiàn)”……，馬爾庫(kù)塞說(shuō)得好：哲學(xué)“按照真理來(lái)思考就是答應(yīng)要按照真理去生存”，哲學(xué)“尋求正確的定義、尋求善、正義、忠義和知識(shí)的概念，于是變成一項(xiàng)顛覆性的事業(yè)，因?yàn)樗�要尋找的概念意指一種新的城邦”。在此意義上，雖然它所懸設(shè)的“本體世界”屬于這個(gè)世界之外“另一個(gè)世界”，但它在實(shí)質(zhì)是人現(xiàn)實(shí)的生存愿望和生存沖動(dòng)的外在投射，表達(dá)了不斷以一種批判的態(tài)度否定現(xiàn)存世界，從而不斷超越現(xiàn)狀的“生存論沖動(dòng)”，在它對(duì)“本質(zhì)”和“本體”的描畫(huà)中，所蘊(yùn)含的是對(duì)人的生命的理想形象的承諾，即對(duì)自身“成熟狀態(tài)”的自我理解。

　　“主體形而上學(xué)”是形而上學(xué)在近代的表現(xiàn)形式，它試圖通過(guò)揭示人的“主體性”來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)人“成熟狀態(tài)”和“理想生命”的自我理解。在它看來(lái)，人要達(dá)到“成熟狀態(tài)”，最重要的是驅(qū)除外在實(shí)體的統(tǒng)治，而把自身確實(shí)為真正的實(shí)體。為此，近代哲學(xué)的根本目標(biāo)就是要把以異在的方式投射到超驗(yàn)實(shí)體中的人性內(nèi)容收回到人身上，由于“上帝”觀念中集中地體現(xiàn)了這種“異在化”，因此，近代哲學(xué)的根本任務(wù)又可以概括為“上帝的人本化”，即要把“神本形而上學(xué)”對(duì)神圣形象的頂禮膜拜變?yōu)椤疤焐系叵�，唯我�?dú)尊”的人的“主體”力量。而“主體”作為“主體”的特質(zhì)，就在于他的“理性”。理性是人之所以為人的最根本的規(guī)定，也是人能實(shí)現(xiàn)“自我救贖”、達(dá)到真正“成熟狀態(tài)”的最可靠的手段和工具。雖然對(duì)理性的具體理解各不同相同，但通過(guò)“理性的自覺(jué)”，使人擺脫不成熟的稚童狀態(tài)，成為一個(gè)可以支配自身命運(yùn)的有力量的成熟的“主體”，則是其共同的訴求。人的這種主體地位體現(xiàn)在與自然關(guān)系上，表現(xiàn)為世界的“圖象化”，它設(shè)想在這種“圖象化”中，“合理生活形式的設(shè)計(jì)同合理控制自然及動(dòng)員社會(huì)力量結(jié)合成一種幻影式的共生體。在生產(chǎn)力中脫韁而出的工具理性，各種組織和計(jì)劃內(nèi)容中展現(xiàn)出來(lái)的功能主義理性，被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)開(kāi)辟出達(dá)到合乎人的尊嚴(yán)的、平等而自由的生活的道路”；人的這種主體地位體現(xiàn)在與社會(huì)的關(guān)系上，體現(xiàn)為人能夠在社會(huì)公共事物上運(yùn)用自己的理性，讓自我判斷、自我思考成為每個(gè)人在社會(huì)生活中的主宰，就象柏林所說(shuō)的：“我的生活和決定，依靠的是我自己，而不是外部的什么力量。我希望成為我自己的工具，而不是別人的工具，按自己的意志行事。我希望成為一個(gè)主體，而不是客體；我希望由我自己的理性和我自己的自覺(jué)意志來(lái)推動(dòng)，而不愿受強(qiáng)加給我人外部力量的驅(qū)使”①。

　　人渴望長(zhǎng)大，渴望擺脫“未成年”的幼稚狀態(tài)，形而上學(xué)作為一種特殊的意識(shí)形式，以一種凝聚的方式表達(dá)著人的這種強(qiáng)烈的渴求。這一點(diǎn)構(gòu)成了形而上學(xué)最深層的底蘊(yùn)，無(wú)論“神本形而上學(xué)”，還是“主體形而上學(xué)”，都充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

　　二、“人的成熟狀態(tài)”的憧憬與形而上學(xué)的思維方式

　　擺脫人的有限的、不完美的狀態(tài)，尋求超越性的“人的成熟狀態(tài)”和“理想生命”的自我理解，這一點(diǎn)構(gòu)成了作為“生命現(xiàn)象”的形而上學(xué)的深層動(dòng)機(jī)和內(nèi)核�？v觀哲學(xué)史，我們看到，形而上學(xué)的這種生存論沖動(dòng)是通過(guò)一種特定、根深蒂固的思維方式表達(dá)出來(lái)的，我們可以稱之為形而上學(xué)的思維方式。

　　概言之，這種形而上學(xué)的思維方式具有如下主要特點(diǎn)：

　�。�1）它把尋求終極實(shí)在、最高實(shí)體和事物的“最后本質(zhì)”作為人的思維和生存的最高宗旨和目標(biāo)。在它看來(lái)，“存在有或者者必定有一些永久的與歷史無(wú)關(guān)的模式和框架，在確定理性、知識(shí)、真理、實(shí)在、善行和正義的性質(zhì)時(shí)，我們可以最終訴諸這些模式和框架”，哲學(xué)家的首要任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)這種終極的實(shí)在與永恒的框架，從而為我們的認(rèn)識(shí)、行動(dòng)和生活奠定一勞永逸的基礎(chǔ)，因此，認(rèn)識(shí)和理解事物，關(guān)鍵在于超越“相對(duì)”和“偶然”和“歷史”，而找到“絕對(duì)”、“終極”和“永恒”的東西，唯有絕對(duì)和永恒的東西，才是真正的“知識(shí)”，因而也才是“真理”之所在。這種絕對(duì)，在古代體現(xiàn)為“神”，在近代體現(xiàn)為擬人化的“主體”。在此意義上，形而上學(xué)的思維方式屬于一種超歷史的、絕對(duì)化的基礎(chǔ)主義的思維方式。

　�。�2）它把尋求單極統(tǒng)一性的“一元化原則”當(dāng)作解決思想和生存問(wèn)題的最根本保障。傳統(tǒng)形而上學(xué)的全部合法性都奠基在這種兩元對(duì)立的等級(jí)模式之上：超感性的“實(shí)體”一極所代表的是本質(zhì)、真理、理性、獨(dú)立、必然、至善等，感性“現(xiàn)象”一極所代表的是偶然、無(wú)常、被動(dòng)、不真、卑污等，這兩極之中，前者是主宰性、支配性和決定性的，后者是從屬性、依附性和次要性的，因此前者有充分的合法性來(lái)統(tǒng)治后者，后者必須無(wú)條件地服從前者并以前者為最高目標(biāo)，在思想和行動(dòng)時(shí)，重要是否定和拋棄后者，形成以前者為絕對(duì)中心的單向格局，在此意義上，形而上學(xué)是一種在兩極對(duì)立關(guān)系中尋求一元統(tǒng)一性、在二元等級(jí)關(guān)系中尋求單極絕對(duì)權(quán)威的思維方式。

　�。�3）它把尋求非時(shí)間、非語(yǔ)境的“非歷史”的、“永恒在場(chǎng)”的“本真存在”作為思維和生存的最高支撐。在傳統(tǒng)形而上學(xué)看來(lái)，超感性的實(shí)體是在“時(shí)間”之外的“非歷史性”存在，“非時(shí)間”、“非歷史”的存在才是可靠、真實(shí)的，而歷史與時(shí)間中的存在不過(guò)是飄泊無(wú)根的幻象，因此“歷史性”與“時(shí)間性”是終極實(shí)在的敵人，超越時(shí)間和歷史的永恒才是思想和生命的歸宿，必須“殺死”“時(shí)間”，“消滅”“歷史”，把歷史之流中的一切還原為與時(shí)間無(wú)關(guān)的永恒在場(chǎng)者，。人的知識(shí)、行動(dòng)和生存才會(huì)獲得充分的合法性并因此逃避“懷疑論”的質(zhì)疑，人的生活才會(huì)獲得內(nèi)在的堅(jiān)定性并因此逃避“虛無(wú)主義”的威脅。

　　形而上學(xué)形成這種思維方式不是偶然的，其中所貫注的是它對(duì)“成熟的人的狀態(tài)”形象的自我理解。

　　首先，形而上學(xué)思維方式的“絕對(duì)主義原則”所隱含著的是：“成熟的人”應(yīng)該是一種超越有限性、不完善性的“圓滿”、“無(wú)限”的存在者。有限和不完美乃是人“不真”的存在樣式，必須超越這種“不真”，去“發(fā)現(xiàn)”人“本真”的、避免了一切限制和瑕茈的神圣生命。古代神本形而上學(xué)把人的這種無(wú)限和圓滿形象投射為人之外超感性的實(shí)在，它意味著一個(gè)無(wú)限圓滿的“神學(xué)世界”，這個(gè)“神學(xué)世界”是一個(gè)理想化的純粹的屬人世界，它完全擺脫了事實(shí)性的、因果世界的有限性和不完善性，是一個(gè)完全應(yīng)然性的至善至美的終極王國(guó)，在其中人可以徹底跳出自然因果性的羈絆，超越有限現(xiàn)實(shí)的支配，達(dá)到了一種絕對(duì)自由、完善的人格和生活；近代主體形而上學(xué)把人實(shí)體化，人被理解為純凈透明的理性實(shí)在，一切生命的沖突和紛爭(zhēng)、一切現(xiàn)實(shí)的局限和矛盾，都在理性力量之下被中介和溶化，純粹理性化的生命成為了“天上地下、唯我獨(dú)尊”的自足、自因因而徹底自由的“主體”。無(wú)論在神本形而上學(xué)，還是主體形而上學(xué)中，“圓滿”而“無(wú)限”都構(gòu)成了人的成熟的理想生命的特質(zhì)。

　　其次，形而上學(xué)思維方式的“非歷史性”所隱含著的是：“成熟的人”應(yīng)該是一種超越歷史和時(shí)間的“永恒”、“終極”的存在者。按照形而上學(xué)的思維方式，“歷史”和“時(shí)間”是人“成熟理想生命”必須予以摒棄的“囚籠”，對(duì)人而言，時(shí)間和歷史意味著束縛和局限，超越歷史和時(shí)間，去成就永恒而終極的生命，是真正符合人的“本性”的使命，海德格爾曾把形而上學(xué)的這種時(shí)間觀稱為“現(xiàn)在時(shí)間觀”，它在古希臘存在論那里即已形成，亞里斯多德是其奠基者和完成者，并一直延續(xù)到黑格爾，這種時(shí)間觀意味著，人乃是一種“永恒在場(chǎng)”的特殊存在者，它處身于時(shí)間和歷史之外，卻能掌握歷史和時(shí)間中的存在者。古代神本形而上學(xué)把人的這種“永恒現(xiàn)時(shí)性”投射于神化的實(shí)體，其最根本的特質(zhì)之一即是“不動(dòng)”和“常駐”，在近代主體形而上學(xué)，人更被自覺(jué)確立為不為感性現(xiàn)象所動(dòng)的先驗(yàn)實(shí)體，“先驗(yàn)”意味著，他是超越時(shí)間和空間的邏輯上的在先者。

　　最后，形而上學(xué)思維方式的“總體主義原則”所隱含的是：“成熟的人”應(yīng)該是排除了矛盾、沖突和磨擦的“通體透明”的絕對(duì)和諧的同一性統(tǒng)一體。按照形而上學(xué)的思維方式，矛盾、沖突和磨擦乃是人性幼稚和不成熟的表現(xiàn)，它意味著人受制于外在力量的控制處于分裂狀態(tài)，只有超越?jīng)_突，化解磨擦、和解矛盾，實(shí)現(xiàn)人格的絕對(duì)同一，達(dá)到人性的充分和諧和統(tǒng)一，才能通達(dá)理想成熟的人生。古代神本形而上學(xué)中那絕對(duì)和諧同一性的超驗(yàn)的感性實(shí)體所表達(dá)的就是對(duì)理想生命的這種理解和信念，近代主體形而上學(xué)中的主體之為主體，一個(gè)重要標(biāo)志正在于它的凌駕于一切矛盾和沖突之上的人格的絕對(duì)和諧和同一性。

　　可見(jiàn)，形而上學(xué)思維方式所表現(xiàn)的每一個(gè)特征，都對(duì)應(yīng)著其對(duì)“人的成熟狀態(tài)”的設(shè)計(jì)和憧憬，可以說(shuō)，它們是關(guān)于人的“理想生命”最集中的理性映照。

　　三、“夢(mèng)想”的價(jià)值與邊界

　　做夢(mèng)是人生活的一部分，形而上學(xué)正是這樣一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)渴望“人的成熟”和“理想生命”之夢(mèng)。

　　對(duì)于這個(gè)夢(mèng)想，19世紀(jì)末以來(lái)的西方哲學(xué)眾多流派雖然主張各異，但大多對(duì)之采取拒斥態(tài)度，溫和者稱之為“迷夢(mèng)”、激烈者視之為“夢(mèng)厴”，極端者斥之為“噩夢(mèng)”�！熬艹庑味�上學(xué)”，“后形而上學(xué)”等，已成為我們時(shí)代的哲學(xué)最有代表性的理論主題之一。

　　聯(lián)系前文內(nèi)容，不難看到，評(píng)價(jià)形而上學(xué)的關(guān)鍵在于究竟如何看待形而上學(xué)關(guān)于“人的成熟狀態(tài)”的理想以及其建構(gòu)這種理想的思維方式，在于反思形而上學(xué)對(duì)于人的成熟狀態(tài)的追求及其追求方式，今天究竟應(yīng)該如何評(píng)價(jià)。

　　我們認(rèn)為，形而上學(xué)關(guān)于“人的成熟之夢(mèng)”所具有的價(jià)值是不能簡(jiǎn)單予以抹殺的，從歷史上看，在人追求成熟的歷史過(guò)程中，這個(gè)“夢(mèng)”曾經(jīng)切切實(shí)實(shí)地產(chǎn)生過(guò)重大的推動(dòng)作用，它作為內(nèi)在于人的成長(zhǎng)過(guò)程中并促進(jìn)人的生成的一種內(nèi)在力量，有力的促進(jìn)了人走向成熟的進(jìn)程；面向未來(lái)，如果把形而上學(xué)的種夢(mèng)想置于一定的范圍和界限之中，它仍然將發(fā)揮其巨大的精神力量，成為引領(lǐng)人們?nèi)ミ^(guò)一種自律的、有尊嚴(yán)的生活的重要精神資源。

　　形而上學(xué)在歷史上是作為一種重要的“啟蒙”力量而產(chǎn)生和演化的，它曾承當(dāng)著“去偽解蔽”、把人從蒙昧和教條中解放出來(lái)的重大功能，并因此為人的自我提升產(chǎn)生過(guò)重大的歷史作用。形而上學(xué)的誕生，把人從原始宗教神話的統(tǒng)治下解放出來(lái)，開(kāi)始以一種理性的方式去尋求人與世界的終極解釋，這標(biāo)志著人開(kāi)始自覺(jué)地思考“何為人的成熟狀態(tài)”、“何為人的理想生命”，近代主體形而上學(xué)的原初動(dòng)機(jī)是欲啟“神性”之“蒙”，把人從教條化和經(jīng)院化的“神本形而上學(xué)”以及中世紀(jì)宗教神學(xué)的專制下解放出來(lái)，以“人”的“主體性”來(lái)代替“神”的“實(shí)體化”，今天人們常以“主體的覺(jué)醒”來(lái)概括它所具有的解放意義。可見(jiàn)，無(wú)論是神本形而上學(xué)，還是主體形而上學(xué)，在歷史上都曾發(fā)揮著引領(lǐng)人擺脫受制獨(dú)斷力量的幼稚狀態(tài)、推動(dòng)人走向成熟的作用。我們可以象尼采一樣批評(píng)柏拉圖主義是“僧侶主義”，可以象柯拉柯夫斯基一樣批評(píng)笛卡爾等是“形而上學(xué)的恐怖”，但如果把他們置于歷史的坐標(biāo)，難以否認(rèn)的是：柏拉圖和亞里斯多德的形而上學(xué)是人類(lèi)邁入文明的門(mén)檻第一次重大“思想解放”運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)和結(jié)晶，他們關(guān)于“人的成熟狀態(tài)”的思考標(biāo)志著人第一次行使自由理性和意志，去反思和追尋“理想生命”的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，笛卡爾以來(lái)的主體形而上學(xué)是中世紀(jì)以后對(duì)何為“人的成熟狀態(tài)”的再次反思，它對(duì)于個(gè)體的獨(dú)立性、理性的自足性、意志的自由性等的闡發(fā)，有力地祛除了神學(xué)獨(dú)斷力量的魔咒，使“個(gè)人主體性”得到了前所未有的凸顯，這對(duì)于個(gè)人脫離種種超人的神圣實(shí)體的專制，擺脫受外在權(quán)威監(jiān)護(hù)的“未成年?duì)顟B(tài)”，具有不可否認(rèn)的歷史功績(jī)。

　　與此內(nèi)在相關(guān)，形而上學(xué)曾代表著一種以自我反思和批判否定的方式引導(dǎo)人們從現(xiàn)有規(guī)范束縛中擺脫出來(lái)“自由精神”，通過(guò)自我反思和批判否定，不使心靈的懷疑、創(chuàng)新和開(kāi)拓精神昏睡，使人永遠(yuǎn)保持自我創(chuàng)造與自我超越的自由精神，這是哲學(xué)最為寶貴的品性，在歷史上形而上學(xué)正集中地表現(xiàn)了這種品性，今天人們更多地看到了形而上學(xué)教條、獨(dú)斷的一面，而對(duì)于形而上學(xué)曾發(fā)揮過(guò)的這種作用常予以忽視，但如果采取一種歷史的眼光，就必須承認(rèn)，通過(guò)“反思”、“批判”“超越”，來(lái)確證思想的自由和人的尊嚴(yán)，乃是形而上學(xué)的深切眷注，亞里斯多德曾說(shuō)過(guò)：“我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索，這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)”，黑格爾同樣說(shuō)道：“哲學(xué)的出現(xiàn)屬于自由的意識(shí)，在哲學(xué)業(yè)已起始的民族里必以這自由原則作為它的根據(jù)”，“思想必須獨(dú)立，必須達(dá)到自由的存在，必須從自然事物里擺脫出來(lái)，并且必須從感性直觀里超拔出來(lái)。思想既是自由的，則它必須深入自身，因而達(dá)到自由的意識(shí)。自由的批判和否定精神這乃是形而上學(xué)留給哲學(xué)最珍貴的遺產(chǎn)，即使在一個(gè)“后形而上學(xué)”的時(shí)代里，這份遺產(chǎn)仍然是哲學(xué)在反思和推進(jìn)“人的成熟狀態(tài)”這一根本事業(yè)時(shí)所不可缺少的。

　　最重要的是，在形而上學(xué)身上凝聚一種激勵(lì)著人們不斷“超越自我”、擺脫“未成年”的“幼稚狀態(tài)”，追求和創(chuàng)造理想生命和成熟人生的“烏托邦精神”，這種精神對(duì)于人類(lèi)文明的歷史發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)巨大深遠(yuǎn)的激勵(lì)作用，在今天，只要人們?nèi)匀幌Ｍ�有一個(gè)更好的未來(lái)、希望生活在一個(gè)更加健康的社會(huì)，這種精神依舊是不可“解構(gòu)”的精神財(cái)富。人的存在是自我意識(shí)到的存在，人的本性是人的生存活動(dòng)中自我創(chuàng)生的本性，人總是渴望不斷“長(zhǎng)大”，從“幼稚”走向“成熟”，在此意義上，人要想成長(zhǎng)和成熟起來(lái)，就離不開(kāi)“未來(lái)”的向度，而“未來(lái)”作為人的理想在形而上學(xué)中得到了最為深沉的思考和最為集中地表達(dá)，它要求人們克服自身的自然惰性和對(duì)現(xiàn)存事實(shí)的消極默認(rèn)，啟示人們不要放棄這樣一種希望——去尋找一個(gè)先前不曾有過(guò)的世界，在那里“最有可能找到正義”，自柏拉圖的“理想國(guó)”奠定這種烏托邦精神的經(jīng)典形態(tài)開(kāi)始，這一精神就源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為哲學(xué)發(fā)展最為根本的動(dòng)力，即使在今天那些具有“反形而上學(xué)”傾向的哲學(xué)家那里，“形而上學(xué)”所具有的這種烏托邦精神也以一種特殊的方式在延續(xù)和表現(xiàn)自身。我們不能否認(rèn)，這種烏托邦精神構(gòu)成了人文精神的核心內(nèi)容，對(duì)于人不斷擺脫種種強(qiáng)加于自身的“不成熟狀態(tài)”實(shí)現(xiàn)“自我啟蒙”，具有極為重大的價(jià)值。

　　當(dāng)對(duì)形而上學(xué)的價(jià)值作上述闡發(fā)時(shí)，我們同時(shí)又充分意識(shí)到，這些積極價(jià)值始終是與其對(duì)立面相伴隨的，或者說(shuō)，與這些正面價(jià)值難以分割的是正與之相對(duì)立的另一面：與形而上學(xué)的“啟蒙價(jià)值”相伴隨的是形而上學(xué)“反啟蒙”的教條主義，與形而上學(xué)的“反思批判”的“自由精神”相伴隨的是形而上學(xué)的窒息批判意識(shí)和自由精神的獨(dú)斷主義，與形而上學(xué)試圖超越“在場(chǎng)”的“烏托邦精神”相伴隨的是形而上學(xué)把“在場(chǎng)”者中心化的權(quán)威主義。在此意義上，形而上學(xué)是一個(gè)充滿內(nèi)在沖突和悖論的結(jié)合體，它的正面價(jià)值面臨隨時(shí)被其負(fù)面價(jià)值顛覆并因此消失殆盡的危險(xiǎn)。這正是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)對(duì)形而上學(xué)口誅筆伐的根本原因。然而，當(dāng)形而上學(xué)被當(dāng)成“死狗”痛打的時(shí)候，那些與人的生命內(nèi)在相關(guān)，與人追求自身“成熟狀態(tài)”緊密相聯(lián)的積極價(jià)值，也與臟水一同被倒掉了。

　　在我們看來(lái)，造成形而上學(xué)的這種內(nèi)在悖論和沖突的根本原因在于“邊界意識(shí)”的缺失。前述的形而上學(xué)思維方式的“絕對(duì)主義原則”、“總體主義原則”和“非歷史性原則”，集中地體現(xiàn)了這種“邊界意識(shí)”的缺失，這使得它表現(xiàn)出一種無(wú)所不在的、“永恒在場(chǎng)”的具有濃厚獨(dú)斷和專制色彩的絕對(duì)“規(guī)范性”。作為生命現(xiàn)象的形而上學(xué)所欲表達(dá)的本來(lái)是人不斷超越自身、去創(chuàng)造理想生命的“夢(mèng)想”，前述的啟蒙精神、反思批判的自由精神和烏托邦精神正是這種“夢(mèng)想”的具體體現(xiàn)，然而，這種強(qiáng)制的、絕對(duì)的“規(guī)范性”卻恰恰是以窒息“夢(mèng)想”，抹平“超越”、抑止“自由”、拒絕“批判”為意向的，它的“總體性”、“絕對(duì)性”與“非歷史性”訴求削平和壓制了一切超越它的沖動(dòng)，形而上學(xué)于是變成一個(gè)終極的絕對(duì)靜止的體系。由此造成的最嚴(yán)重后果便是：推進(jìn)對(duì)“人的成熟狀態(tài)”和“理想生命”的自我理解本來(lái)是形而上學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)，然而卻因?yàn)槠浒�含的�?nèi)在缺陷，其結(jié)果恰恰成為了人仍然處于“幼稚狀態(tài)”的最好證明。

　　人渴望走向“成熟”。形而上學(xué)的“幼稚性”表明，人們必須尋求一種真正能夠表達(dá)“人的成熟狀態(tài)”的“成熟”的理論意識(shí)，這種新型的理論意識(shí)即是“邊界意識(shí)”，通過(guò)“邊界意識(shí)”的確立，將有力地摒棄形而上學(xué)的與“人的成熟狀態(tài)”追求相悖逆的獨(dú)斷、專制的思維方式和精神氣質(zhì)，并使其正面價(jià)值在一特定的邊界范圍里得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。

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