技術(shù)·網(wǎng)絡(luò)·

技術(shù)·網(wǎng)絡(luò)· 一、技術(shù)與人性的展現(xiàn)
1945年秋天，哲學(xué)大師海德格爾第一次讀到薩特的《存在與虛無(wú)》，薩特的哲學(xué)敘事方法給他留下了深刻的印象。他尤其欣賞薩特對(duì)滑雪所做的哲學(xué)思考：對(duì)山坡的陡緩程度的體驗(yàn)，取決于你是用適合緩坡的挪威方法，還是用適合陡坡的法國(guó)方法滑雪，因所用方法不同，同一山坡時(shí)而顯得陡峭，時(shí)而顯得平緩。薩特對(duì)滑雪的思考正視了這樣一個(gè)事實(shí)：技術(shù)從根本上規(guī)定了人對(duì)世界的感知，即技術(shù)框定了人的視界，已經(jīng)滲透入我們的生活空間之中。

關(guān)于技術(shù)的緣起有許多古老的神話。在哲人柏拉圖講述的愛(ài)比米修斯造人的故事中，技術(shù)與人的起源幾乎是同時(shí)的：在造物主創(chuàng)制生命的最后階段，造物主命令普羅米修斯和他的兄弟愛(ài)比米修斯替生物進(jìn)行裝備，分別賦予種種特有的性質(zhì)。愛(ài)比米修斯對(duì)普羅米修斯說(shuō)：“讓我管分配，你管檢查吧。”普羅米修斯同意了。愛(ài)比米修斯一一作了安排：他給有些生物配上了強(qiáng)大的體力，而沒(méi)有給予敏捷，把敏捷配給了柔弱的生物；他給了有些生物武裝，為沒(méi)有武裝的生物設(shè)計(jì)了別的手段來(lái)保護(hù)自己……。可是由于他不夠聰明，竟忘記已經(jīng)把可以分配的特質(zhì)全都給了野獸，他走到人面前時(shí)，一點(diǎn)裝備都沒(méi)有了。普羅米修斯前來(lái)檢查分配的情況，正輪到人從地下出世的時(shí)刻即將來(lái)到。情急之下，普羅米修斯只好偷了赫菲斯特的用火技術(shù)和雅典娜的制造技術(shù)，同時(shí)還偷了天國(guó)的火種送給人。

這個(gè)故事似乎說(shuō)明，諸神只把人造到一半就推他上路了，技術(shù)是一種補(bǔ)償，引入技術(shù)的目的是為了彌補(bǔ)愛(ài)比米修斯的失誤，是為了讓人憑藉技術(shù)謀求生存之道，實(shí)現(xiàn)自我“完善”。換言之，天賦不“完善”的人無(wú)力直接應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)，而不得不訴諸技術(shù)，將自己周遭的生活環(huán)境改造為一種人為的、技術(shù)化的世界。

然而，實(shí)際的情況可能恰好反過(guò)來(lái)：人的自然特性或動(dòng)物性本來(lái)大抵“完善”，倒正是在無(wú)止境的創(chuàng)造沖動(dòng)和技術(shù)旨趣驅(qū)使下，人們選擇了“未完成”這一開(kāi)放式演進(jìn)模式，而逐漸生疏了“已完善”的天賦，減少了對(duì)其自然特性的依賴。即人因?yàn)檫x擇了技術(shù)而成其為人，而具有與動(dòng)物不同的生活方式。

由是觀之，技術(shù)本質(zhì)上是一種開(kāi)放式演進(jìn)的旨趣，這種旨趣和意向使技術(shù)活動(dòng)成為人的內(nèi)在向度：技術(shù)既是人的自我創(chuàng)造、自我展現(xiàn)過(guò)程，也是使自然和人的創(chuàng)造物被再造、被展現(xiàn)的過(guò)程。簡(jiǎn)言之，人建構(gòu)了技術(shù)，技術(shù)反映了人的開(kāi)放性的本質(zhì)力量。

二、網(wǎng)絡(luò)空間中的生活
20年前，網(wǎng)絡(luò)空間(cyberspace)只是個(gè)生造的科幻概念，其話語(yǔ)前提乃十分技術(shù)化的控制論，前衛(wèi)小說(shuō)家試圖通過(guò)它展示一些類似于電子神經(jīng)系統(tǒng)的反烏托邦情境。但此后不久，電腦信息網(wǎng)絡(luò)蓬勃興起，人們幾乎在一夜之間被拋入了一個(gè)全新的生活世界。盡管人們沿用了網(wǎng)絡(luò)空間這一隱喻描繪他們的新奇遭遇，以萬(wàn)維網(wǎng)、虛擬實(shí)在為典范的新技術(shù)給世界帶來(lái)的卻是另一番生活化的景象：網(wǎng)際交往和虛擬生活。

網(wǎng)際交往是現(xiàn)實(shí)交往的延伸，其動(dòng)力機(jī)制主要包括尋求注重內(nèi)涵的交往、建構(gòu)新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、建立網(wǎng)際社會(huì)地位和形成網(wǎng)絡(luò)亞文化群體諸方面。網(wǎng)際交往中引起人們普遍關(guān)注的問(wèn)題有二，一是網(wǎng)絡(luò)空間中的情感和愛(ài)欲，二是以網(wǎng)絡(luò)為中介的群體行動(dòng)。人們對(duì)前者的態(tài)度不無(wú)曖昧：一方面消費(fèi)社會(huì)將情感和愛(ài)欲作為誘餌引誘人們不斷地追逐欲望的消費(fèi)；另一方面，又將網(wǎng)絡(luò)中的情感與愛(ài)欲視為另類。而這更增加了網(wǎng)絡(luò)情感與愛(ài)欲的誘惑力。以網(wǎng)絡(luò)為中介的群體行動(dòng)包括公共參與、共同抵制等方面，事實(shí)表明，以網(wǎng)絡(luò)為中介的群體行動(dòng)，會(huì)在網(wǎng)絡(luò)之外產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)性的后果，因而問(wèn)題的關(guān)鍵在于，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，群體的意愿和力量如何顯現(xiàn)？這種顯現(xiàn)方式對(duì)于建設(shè)性和對(duì)抗性的群體行動(dòng)分別會(huì)導(dǎo)致何種效應(yīng)？顯然，對(duì)于這種全新的社會(huì)群體行為，我們很難從理論上加以抽象的定性，而應(yīng)進(jìn)一步由具體個(gè)案加以體悟。

在網(wǎng)絡(luò)空間中，身份的虛擬性和匿名性導(dǎo)致了多重自我現(xiàn)象，使得自我身份的認(rèn)同遠(yuǎn)較現(xiàn)實(shí)生活復(fù)雜，也使網(wǎng)絡(luò)交往具有與現(xiàn)實(shí)交往迥異的特征。從本質(zhì)上講，這種新現(xiàn)象源于現(xiàn)代人對(duì)交往的矛盾心態(tài)：一方面，人們希望與他人對(duì)話、交流、溝通，希望表白自我、理解他人并對(duì)他人產(chǎn)生影響；另一方面，人們又對(duì)對(duì)話、交流和溝通的可能性缺乏信心，十分懼怕他人的誤解、控制和傷害。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)這種非面對(duì)性的交往平臺(tái)出現(xiàn)時(shí)，人們便表現(xiàn)出信任與懷疑、互助與爭(zhēng)斗、贈(zèng)予與索取、游離與沉溺等相互交織的矛盾心態(tài)。

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