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當(dāng)代中國語境中的后現(xiàn)代后殖民文化問題
當(dāng)代中國語境中的后現(xiàn)代后殖民文化問題后現(xiàn)代后殖民主義在中國已不再是承認(rèn)不承認(rèn)的問題，而是怎樣正視和進(jìn)行研究的問題�，F(xiàn)在學(xué)界似乎有兩種不可取的態(tài)度，一是一哄而上“擁抱”后主義，二是不分青紅皂白加以“棒殺”。這兩種態(tài)度或少了些學(xué)術(shù)的理性，或少了些寬容的精神。如何真正進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的界面，發(fā)現(xiàn)并解決當(dāng)代最為急迫的問題，當(dāng)是學(xué)者進(jìn)入這一問題時(shí)必得把握的基本前提。
在我看來，后現(xiàn)代主義與后殖民主義在世紀(jì)末中國文化“場”的文化過濾和思想互動，必然發(fā)生一系列的文化折射和問題變形。那種將諸種“主義”的術(shù)語到處亂用套用的作法是一種非學(xué)術(shù)的態(tài)度，因?yàn)槠涮攸c(diǎn)是墜入了“主義的陷阱”，只注意到“主義”這一術(shù)語的范疇和闡釋角度，而未能注意到中國的特殊情況和語境，沒有對這種闡釋的前提及其有效性和合法性加以質(zhì)疑。在這個(gè)意義上，對西方當(dāng)代歷時(shí)態(tài)的多種“主義”共時(shí)態(tài)地照單全收或動輒全盤排斥，都不可能獲得知識的增長和價(jià)值的正當(dāng)體認(rèn)。
一、 后現(xiàn)代后殖民主義在中國的播撒
當(dāng)代中國知識界、學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界確實(shí)出現(xiàn)了一種“后現(xiàn)象”，即后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后結(jié)構(gòu)主義（甚至有人提出后當(dāng)代、后革命、后東方主義）等一系列新思潮的涌動，而影響最大的當(dāng)是后現(xiàn)代主義和后殖民主義。后現(xiàn)代主義進(jìn)入中國語境后問題不是變簡單了，而是變得更為復(fù)雜。這倒不是因?yàn)橹袊鴮儆谇艾F(xiàn)代或在時(shí)間斷裂中走向現(xiàn)代，而是傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代、東方和西方、后殖民話語一下子擱上工作平臺，使得問題的當(dāng)代處理變得相當(dāng)棘手。這一狀況促使我們必得弄清后現(xiàn)代的范疇及其基本精神，因?yàn)槠渑c當(dāng)代中國形象的塑形和基本問題的解答，有著非此不可的關(guān)系。
（一）后現(xiàn)代在中國的文化癥候。
“后現(xiàn)代主義在中國”是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的問題，研究日深，進(jìn)入問題日深，問題與困惑就越大。進(jìn)入“主義”的陷阱，必然遭致“闡釋”的失效，不僅是用“后”理論對西方的闡釋失效，用這一理論對當(dāng)代中國問題的闡釋也同樣可能失效。換言之，中國處于一種“雜糅語境”中，任何單一的方法想透徹分析這一現(xiàn)象及其意義都必然落空。在后現(xiàn)代理論的盲點(diǎn)上，也許后殖民主義理論可以從另一角度補(bǔ)充，使得對中國“后學(xué)”問題的理解具有某種新角度。
后現(xiàn)代主義在中國出現(xiàn)有其現(xiàn)實(shí)條件和思想基礎(chǔ)。在經(jīng)歷過僵化話語的秩序和思維慣性后，后現(xiàn)代主義中亦此亦彼的思維方式，以及消解中心話語僵化模式的基本思路在中國學(xué)術(shù)界受到重視，而對走出那種非此即彼的一元心態(tài)大有好處。這使不少學(xué)者開始走出本質(zhì)主義模式，對問題既不是簡單的否定也不是簡單的肯定，而是力求揭示事物更深入復(fù)雜的內(nèi)在機(jī)制。同時(shí)，不少學(xué)者從各自不同的學(xué)術(shù)理路、知識話語和學(xué)術(shù)層面進(jìn)入這一領(lǐng)域，并通過這一闡釋代碼對當(dāng)代復(fù)雜的文化和文學(xué)狀態(tài)加以闡釋，尋繹出新的問題和問題意識。通過這不同于往昔學(xué)術(shù)研究的角度，對我們今天所面臨的若干精神價(jià)值問題，傳統(tǒng)和現(xiàn)代沖突的精神模式，甚至整個(gè)文化思潮的重大轉(zhuǎn)型加以新的把握。
當(dāng)然，后現(xiàn)代主義既充滿新知也充滿謬誤，對這種思想應(yīng)該謹(jǐn)慎地加以評價(jià)。那些沒有研究就望文生義地、或僅憑個(gè)人好惡就斷然加以肯定或否定的做法，其實(shí)是對學(xué)術(shù)規(guī)范的盲視。我以為，后現(xiàn)代時(shí)期關(guān)注問題和問題的清理變得十分重要。這就是說，以共同對話取代話語對抗，以多元闡釋取代話語霸權(quán)，用兼容并包取代話語獨(dú)斷，用承認(rèn)差異的新思維代替強(qiáng)求統(tǒng)一的舊思路，正在成為一種新的理論取向。未來的文化和理論，將不再是中心話語的獨(dú)白，而是用對話溝通并拓寬言路，在對話中達(dá)到話語交流和有效性理解。也許在有效厘清后現(xiàn)代理論的負(fù)面效應(yīng)的同時(shí)，這一理論將有助于我們擺脫前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代之間話語溝通的理論困境，并使我們在接受新的文化理論變革理念時(shí)，獲得對歷史和現(xiàn)實(shí)的新的觀照。
�。ǘ┖髮W(xué)研究的闡釋中國的焦慮。
后現(xiàn)代在中國呈現(xiàn)出研究主體的復(fù)雜性。中國學(xué)者研究后現(xiàn)代主義的困難在于，這一“舶來品”本身的多元屬性和中國的前現(xiàn)代（或走向現(xiàn)代）的語境錯(cuò)位。加之九十年代“后現(xiàn)代主義”文本創(chuàng)作和批評都既“新”又“熱”，既多又雜，不易評價(jià)，同時(shí)更因研究者各自的價(jià)值歸宿、精神意向、思想資源和學(xué)術(shù)意趣不同，造成了學(xué)界研究群體中觀點(diǎn)的彼此對立或價(jià)值判斷的多元并存狀態(tài)。
大體上說，研究者在思想交鋒和話語流變中逐漸分層，大致可歸為以下幾類：第一類可稱為后現(xiàn)代主義的客觀研究學(xué)者。這類學(xué)者不盲目追“新”逐“熱”，而是以學(xué)者的冷峻眼光分析后現(xiàn)代主義的正負(fù)效應(yīng)和得失利害。第二類為后現(xiàn)代主義積極推行者。這類研究者往往以后現(xiàn)代主義者自居，著文為后現(xiàn)代主義在當(dāng)代中國的出現(xiàn)而歡欣，對“后”這一詞綴有特殊的好感，喜歡用后現(xiàn)代為標(biāo)尺去看待并衡量一切文化現(xiàn)象。第三類為后現(xiàn)代主義的尖銳反對者。第四類為海外的“后學(xué)”研究者。最后，后現(xiàn)代論戰(zhàn)中的情緒性宣泄者。這種非常情緒化的謾罵，或未曾深刻地研究而僅憑自己的好惡加以拒斥的態(tài)度，在我看來，殊不可取。這類躋身于學(xué)界然而卻是非學(xué)術(shù)態(tài)度的情緒，對學(xué)術(shù)知識增長難以增添任何東西。真正的學(xué)術(shù)態(tài)度應(yīng)該是對這一問題的來源、產(chǎn)生、發(fā)展、前景及其帶來的嚴(yán)重后果，對后現(xiàn)代主義在20世紀(jì)末期在中國出現(xiàn)所隱含的意義進(jìn)行深度研究，淺嘗輒止的情緒性宣泄當(dāng)于事無補(bǔ)。
這幾類（主要是前四類）后現(xiàn)代研究者出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值歸宿截然不同，共同構(gòu)成了起伏跌宕的中國后現(xiàn)代批評思潮。總體上看，中國的后現(xiàn)代主義“研究語境”的復(fù)雜，導(dǎo)致了無休止的論戰(zhàn)和無原則的分派。這種因觀念不同而產(chǎn)生的多方論爭實(shí)屬正常，但是如果在學(xué)術(shù)上拉山頭，則有可能違背學(xué)術(shù)的基本精神。如何清晰地把握這種差異，使人窺見其當(dāng)前態(tài)勢和未來發(fā)展的不同走向，實(shí)在是需要細(xì)心分析，不宜大而劃之一概而論。如今，后學(xué)研究的主要取向已進(jìn)入嚴(yán)謹(jǐn)對話并力求達(dá)到共識的學(xué)術(shù)研究層面，這對描述后現(xiàn)代后殖民主義在中國的基本軌跡和特性，提供了有效的工作平臺。
�。ㄈ┖髮W(xué)研究的文化身份。
后現(xiàn)代語境與后殖民氛圍是全球化浪潮強(qiáng)加給中國的。在這一語境中，中國知識分子在跨國資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)作和高科技發(fā)展的雙重壓力下，開始了對傳統(tǒng)、對現(xiàn)代、對后現(xiàn)代的共時(shí)態(tài)反思，并不時(shí)表現(xiàn)出一種顧此失彼的尷尬。但不管怎樣，反思啟蒙、理性、元話語，審理自己的主體身份和價(jià)值訴求，成為一種新的學(xué)術(shù)要求。當(dāng)然問題分明存在，即：從歷史必然性到生命偶然性，而只要肉體感覺而無視歷史社會群體意識；從二元對立論到多元論甚至無元論，對人的超越性和目的加以嘲弄懷疑而走向虛無；從意義確定性到不確定性甚至到生命的意義化約為權(quán)和錢；從精英文化到大眾文化的世俗游戲，甚至只有世俗游戲而拒斥一切非世俗的價(jià)值訴求，這事實(shí)上是以新的“一元”取代舊的“一元”。這些后學(xué)研究中出現(xiàn)的問題，并不能說明后學(xué)研究沒有價(jià)值，而僅僅說明需要更深入地把握后現(xiàn)代后殖民研究的歷史肇因和基本原則。
后現(xiàn)代主義并不是一種文化奢侈，相反，它來自對“現(xiàn)代性”弊端所帶來的諸多問題，并包容著新世紀(jì)即將出現(xiàn)的諸多問題。將后現(xiàn)代性作為現(xiàn)代化的一種有效參照系，而對它在知識性、權(quán)力話語、價(jià)值論等方面上的正負(fù)面效應(yīng)進(jìn)行謹(jǐn)慎地剖析，是后學(xué)研究的題中之義。事實(shí)上，中國知識界在90年代出現(xiàn)對后現(xiàn)代的研究比較集中的現(xiàn)象，是對意識話語權(quán)力加以質(zhì)疑，同時(shí)拓展更大的對話空間，不僅是東西方對話，而是言說者和大眾的對話，民間與中心話語的對話等。其中不少東西很值得考辨。
當(dāng)代中國的后現(xiàn)代主義理論研究的時(shí)間并不長，總體上看，是在1980年前后起步。較早對后現(xiàn)代主義加以評介的文章有：董鼎山《所謂“后現(xiàn)代派”小說》，這篇文章在《讀書》發(fā)表后，學(xué)界開始對后現(xiàn)代有了一些注意，但是并沒有形成什么影響。其后，袁可嘉《關(guān)于“后現(xiàn)代主義”思潮》一文在《國外社會科學(xué)》發(fā)表，使人們對后現(xiàn)代主義的歷史和特點(diǎn)有了比較清晰的了解，在學(xué)界具有了一定的影響。自從杰姆遜1985年應(yīng)樂黛云教授邀請，到北京大學(xué)作為期數(shù)月的《后現(xiàn)代主義文化理論》的演講后，文藝?yán)碚摵团u界形成了新一輪關(guān)于后現(xiàn)代理論的關(guān)注。這期間關(guān)于后現(xiàn)代主義的研究文章開始多了起來，如劉峰《后現(xiàn)代主義文藝思想》、唐小兵《后現(xiàn)代主義：商品化和文化擴(kuò)張》、杭法基《后現(xiàn)代主義和中國繪畫》、王天錫《一定要在現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義之間做出抉擇么？》、史建《對后現(xiàn)代主義文藝思潮的思考》等，在學(xué)界漸漸形成一種對后現(xiàn)代思想特征、后現(xiàn)代藝術(shù)特點(diǎn)，以及后現(xiàn)代主義同現(xiàn)代主義的異同等問題的探討興趣。一些從事西方文學(xué)研究和文學(xué)理論研究的學(xué)者，進(jìn)一步嘗試著翻譯后現(xiàn)代理論著作和文藝作品。除了一些散見的譯文外，最早的完整譯著是唐小兵翻譯杰姆遜的《后現(xiàn)代主義文化理論》，這部書是在北大講演的整理稿，書中對當(dāng)今世界范圍內(nèi)的后現(xiàn)代主義文化現(xiàn)象進(jìn)行了馬克思主義理論的闡釋，在中國后現(xiàn)代文化研究中起了較為廣泛的作用。這一時(shí)期出版的后學(xué)理論譯著還有：詹克斯著《后現(xiàn)代建筑語言》，戈德伯格著《后現(xiàn)代時(shí)期的建筑設(shè)計(jì)》，詹克斯著《什么是后現(xiàn)代主義》等。其后，當(dāng)代文學(xué)研究者面對一些青年作家參照模仿西方現(xiàn)代后現(xiàn)代作品的作品，進(jìn)行新的層面的評論，于是出現(xiàn)了中國式的后現(xiàn)代作品和理論批評。到了90年代初，由于一場政治浪潮的巨大影響，知識界進(jìn)入了沉悶期，不少學(xué)者開始對80年代的激進(jìn)思潮和烏托邦情結(jié)深加反省，并從后現(xiàn)代主義那里獲得了新的學(xué)術(shù)資源和進(jìn)入問題的新突破口，于是后現(xiàn)代主義研究迅速發(fā)展起來。
總體上看，80年代末到90年代初，學(xué)界一般性的譯介和論文多，而有深度的學(xué)術(shù)專著并不多見。而90年代中后期，比較有分量的論著和譯著的出版，成為了學(xué)術(shù)出版的一道風(fēng)景，表明后學(xué)研究著作方面有了一些基礎(chǔ)性的研究成果（按出版時(shí)間先后為序）：王岳川著《后現(xiàn)代主義文化研究》（1992年版），陳曉明著《無邊的挑戰(zhàn)》（1993年版），王寧著《多元共生的時(shí)代》（1993年版），王治河著《撲朔迷離的游戲》（1993年版），張頤武著《在邊緣處追索》（1993年版），陳曉明著《解構(gòu)的蹤跡》（1994年版），郭貴春著《后現(xiàn)代科學(xué)實(shí)在論》（1995年版），趙一凡著《歐美新學(xué)賞析》（1996年版），陸揚(yáng)著《德里達(dá)——解構(gòu)之維》（1996年版），曾艷兵著《東方后現(xiàn)代》（1996年版），徐賁著《走向后現(xiàn)代與后殖民》（1996年版），潘知常著《反美學(xué)》（1996年版），盛寧著《人文困惑與反思——西方后現(xiàn)代主義思潮批判》（1997年版），張頤武著《從現(xiàn)代行到后現(xiàn)代性》（1997年版），張國清著《中心與邊緣》（1998年版），楊大春著《文本的世界》（1998年版），陳亞軍著《哲學(xué)的改造》（1998年版），王小章、郭本禹著《潛意識的詮釋》（1998年版），河清著《現(xiàn)代與后現(xiàn)代》（1998年版），王寧著《后現(xiàn)代主義之后》（1998年版），王岳川著《后殖民主義與新歷史主義文論》（1999年版），陳曉明《仿真的年代》（1999年版）等。除了出版著作以外，這期間發(fā)表論文上千篇，這還不包括港澳臺有關(guān)刊物發(fā)表的這類論文。
港臺學(xué)者的后學(xué)研究成果頗豐，顯示了港臺學(xué)者研究后現(xiàn)代后殖民的實(shí)力。香港學(xué)界后學(xué)主要著述有（按出版時(shí)間先后為序）：朱耀偉著《后東方主義》（1994年版），也斯著《香港文化》（1995年版），洛楓著《世紀(jì)末城市：香港的流行文化》，（1995年版），朱耀偉著《當(dāng)代西方批評的中國圖像》（1996年版），郭恩慈著《影像啟示錄》（1996年版），陳清僑編《文化想象與意識形態(tài)》（1997年版），王宏志、李小良、陳清僑《否想香港》（1997年版），朱耀偉著《他性機(jī)器：后殖民香港文化論集》（1998年版）。臺灣后現(xiàn)代研究方面的著作有（按出版時(shí)間先后為序）：廖炳惠著《解構(gòu)批評論集》（1984年版），羅青著《什么是后現(xiàn)代主義？》，路況著《后現(xiàn)代主義及其不滿》（1990年版），廖炳惠著《形式與意識形態(tài)》（1992年版），張小虹著《后現(xiàn)代／女人：權(quán)力欲望與性別表演》（1993年版），廖炳惠著《回顧現(xiàn)代：后現(xiàn)代與后殖民論文集》（1994年版），丘延亮著《后現(xiàn)代政治》（1995年版），陳儒修著《電影帝國：另一種注視》（1995年版），蔡錚云著《從現(xiàn)象學(xué)到后現(xiàn)代》（1995年版），簡瑛瑛編《認(rèn)同·差異·主體性：從女性主義到后殖民文化想象》（1997年版）。這里并沒有包括海外華人如杜維明、李歐梵、張隆溪、趙毅衡、周蕾等這方面的著作。可以說，中國后現(xiàn)代后殖民研究著作，已成為西方學(xué)者后現(xiàn)代研究中不可缺少的參照系，并引起了國際知名學(xué)者的興趣。
90年代召開了一些后現(xiàn)代學(xué)術(shù)討論會，如北京召開了后現(xiàn)代主義研究的國際會議，西安召開的后現(xiàn)代哲學(xué)與中國當(dāng)代思想學(xué)術(shù)討論會，在澳門召開了中外學(xué)者關(guān)于后現(xiàn)代與中國文化建設(shè)的研討會。而且，在不同的藝術(shù)圈，包括電影、小說等批評界，都召開過后現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的若干討論會，并出了一些質(zhì)量參差不齊“后現(xiàn)代主義叢書”。九十年代初期，一些邊遠(yuǎn)出版社出版的后現(xiàn)代文選叢書，無論質(zhì)量還是數(shù)量均存在諸多問題。而近年來，中國社會科學(xué)出版社出版的“知識分子圖書館”叢書中，有關(guān)后現(xiàn)代后殖民主義研究的譯著（如德里達(dá)著《文學(xué)行動》、德曼著《解構(gòu)之圖》、杰姆遜著《快感：文化與政治》、卡勒著《論解構(gòu)》、米勒著《重申解構(gòu)主義》、賽義德著《賽義德讀本》、佛克馬等著《國際后現(xiàn)代主義》等）質(zhì)量均屬上乘。三聯(lián)書店推出的“學(xué)術(shù)前沿”叢書中的�？轮动偪衽c文明》、《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，薩義德著《東方學(xué)》、《文化與帝國主義》等，皆為“后學(xué)”方面的經(jīng)典著作。而中央編譯出版社的“新世紀(jì)學(xué)術(shù)譯叢”中的后現(xiàn)代后殖民主義方面的譯著，選目精審，值得稱道。使得這一問題的研究逐漸擺脫了情緒化色彩，逐漸進(jìn)入一種嚴(yán)謹(jǐn)對話的學(xué)術(shù)研究之中。
二 、“后學(xué)”與當(dāng)代中國思想的互動與平面滑行
�。ㄒ唬┐箨懜叟_及其海外學(xué)者的“后學(xué)”研究。
“后現(xiàn)代后殖民在中國”與“中國后現(xiàn)代后殖民”是互相聯(lián)系的問題。“后現(xiàn)代后殖民主義在中國”主要強(qiáng)調(diào)西方后學(xué)進(jìn)入中國后，中國學(xué)者在文化沖突中的具體理論反應(yīng)，一種多元并存的納受、抵抗、整合、消融的過程；而“中國后現(xiàn)代后殖民”則是一種具有某種普遍意義的后學(xué)新思維，逐漸進(jìn)入中國學(xué)者的學(xué)術(shù)神經(jīng)，并成為一種看世界的新角度方法，甚至成為一種新的思想平臺或流派。這兩個(gè)問題有著內(nèi)在不可分離的聯(lián)系，又可以看成一個(gè)問題的兩面，彼此相依，互為因果。后學(xué)問題上的“西學(xué)東漸”，表明當(dāng)代中國在哲學(xué)思想和文化觀念上同世界保持了靈動的聯(lián)系，并使西方的學(xué)院派問題進(jìn)入中國后，不再是純理論問題，而成為理論與實(shí)踐的雙重問題。對中國而言不是全面植入后現(xiàn)代問題，而是在現(xiàn)代性全面展開中擇優(yōu)而行。
大陸后學(xué)研究的理論與實(shí)踐是值得分析的。從歷史發(fā)展的軌跡看，大陸學(xué)術(shù)界二十年的“后學(xué)”研究中，主要做了三方面的工作：一，注重“西方后現(xiàn)代后殖民”研究，不僅對原著大量翻譯介紹，出版了為數(shù)不少的譯著，而且對其歷史淵源、發(fā)展趨勢和內(nèi)在問題等有深入研究，對西方的后學(xué)精神和蹤跡有了比較清晰的了解。二，強(qiáng)調(diào)“后現(xiàn)代在中國”的研究，對后學(xué)進(jìn)入中國后，中國知識階層在思想話語交鋒中對后現(xiàn)代在中國的特殊癥候加以審理，并共時(shí)性地遭遇到以下諸多問題：后學(xué)研究的闡釋中國的焦慮，后現(xiàn)代中的語言學(xué)轉(zhuǎn)向及其漢語思想的當(dāng)代言說方式，后現(xiàn)代哲學(xué)與中國哲學(xué)審理以及哲學(xué)新方向，后現(xiàn)代主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)關(guān)系，后現(xiàn)代主義與社會科學(xué)的復(fù)雜狀態(tài)，后現(xiàn)代主義與新實(shí)用主義、科學(xué)主義、女權(quán)主義，形而上學(xué)的命運(yùn)與后現(xiàn)代實(shí)在論，后現(xiàn)代問題與當(dāng)代宗教神學(xué)思想，后現(xiàn)代主義與文學(xué)藝術(shù)的危機(jī)，后現(xiàn)代主義之后的東方后現(xiàn)代問題，當(dāng)代詩學(xué)與后現(xiàn)代審美文化，日常生活與后現(xiàn)代性等等。三，注重“中國后現(xiàn)代后殖民”狀態(tài)中的現(xiàn)實(shí)問題研究。主要問題有：后主義問題與啟蒙話語，全球化與中國政治經(jīng)濟(jì)法制問題，后現(xiàn)代后殖民與文化保守主義，公共領(lǐng)域與公共輿論關(guān)系及其共識性與公共性的喪失，人文精神的困境與價(jià)值反思，后殖民語境中的知識分子與精神家園，后殖民主義的發(fā)展與中國文化思想的內(nèi)在矛盾，東方主義與西方主義的對抗性態(tài)度，后殖民場域中的第三世界文學(xué)和批評，后殖民話語敘事碎片與時(shí)尚懷舊，后殖民主義與民族主義，以及妖魔化中國與知識的買辦化批評等。在一系列彼此纏繞，互相牽連的話語中，大陸學(xué)者進(jìn)行了持續(xù)不斷的研究，并取得一些不容忽視的成果。
同樣，港臺與海外華人后學(xué)研究中的成果與問題，不容忽視。香港后學(xué)研究具有學(xué)術(shù)功力上的整體性，學(xué)者們大多能在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)深入檢討后學(xué)話語，并觸及到香港自身諸多后現(xiàn)代后殖民的思想問題，諸如：香港后殖民理論與現(xiàn)實(shí)境況分析，后殖民城市與香港文化的地位與前途，全球化世界秩序中的身份認(rèn)同與文化想象，后東方主義與殖民文化問題，后殖民話語中的性別身份，后殖民文化危機(jī)中的神學(xué)思考，文化霸權(quán)與后殖民困境。總體上看，學(xué)者們的著述具有相當(dāng)?shù)姆至�，不僅展開同西方學(xué)界的對話，也展開同大陸學(xué)界的對話，并深切關(guān)注香港本地發(fā)展和文化負(fù)面效應(yīng)的批評。當(dāng)然，盡管有些學(xué)者的論述尚存在殘留的冷戰(zhàn)意識和悲觀情調(diào)，但通過學(xué)術(shù)爭鳴，這些理論層面的問題會在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中逐漸獲得解答。
臺灣后學(xué)研究大抵局限于書齋話語，對�？�、拉康、德里達(dá)等解構(gòu)思想的學(xué)術(shù)圈研究較多，對社會現(xiàn)實(shí)文化形態(tài)影響較小。但是臺灣后現(xiàn)代后殖民研究仍頗有深度，并得出一些有啟發(fā)意義的思路，諸如：女性主義與殖民記憶問題，后現(xiàn)代性別與文化差異研究，殖民話語與電影話語中的中國形象，后殖民語境中的政治學(xué)問題，后現(xiàn)代思維與神學(xué)和史學(xué)思想，民族經(jīng)驗(yàn)和歷史記憶對當(dāng)代人的心理塑造等。
海外話語相當(dāng)復(fù)雜，主要因?yàn)椴煌囊庾R形態(tài)歸屬，不同的話語體制建構(gòu)，不同的文本政治解讀角度，致使海外漢學(xué)界的后現(xiàn)代后殖民反思具有斑斕的色彩：注重現(xiàn)代性反思與文化中國問題，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性問題與后現(xiàn)代地圖重繪，關(guān)注文化工業(yè)與后殖民問題中僑居者身份與后殖民話語，考察后現(xiàn)代語境中的儒家思想處境和新走向，倡導(dǎo)多元社會中的文化研究和走向邊緣的文化批判，堅(jiān)持在世界新格局中看中國文化，并對后冷戰(zhàn)時(shí)代的中國問題加以反省。
總之，中國后學(xué)研究范圍廣，涉及問題多，話語領(lǐng)域?qū)挿�，從而能夠在第三世界理論與東方主義，傳統(tǒng)文化在后現(xiàn)代后殖民語境中的命運(yùn)，后殖民氛圍與消費(fèi)主義批判，西學(xué)東漸中的當(dāng)代中國文化建設(shè)等課題上，有不俗的建構(gòu)，并成為世界后現(xiàn)代后殖民理論研究中的一個(gè)重要維度。
（二）中國后學(xué)研究研究中的內(nèi)在緊張。
后現(xiàn)代研究在中國的情況比較復(fù)雜，總體上看，具有以下幾個(gè)方面的問題：
其一，表征為后現(xiàn)代主義研究中的共識性破裂。后現(xiàn)代主義的看法，不僅西方學(xué)界看法五花八門，莫衷一是。中國學(xué)界同樣可以說是針鋒相對，判若霄壤。這種尖銳對立的看法，表明“后現(xiàn)代在中國”的語境中有著對抗、接受、過濾、變形、汰變、退隱等問題。而后現(xiàn)代進(jìn)入中國所形成的“中國后現(xiàn)代”，既有西方的否定性精神素質(zhì)，又具有當(dāng)代中國文化變革的創(chuàng)新意識；既有否定性價(jià)值的消解性后現(xiàn)代主義，又有重建價(jià)值的建構(gòu)性后現(xiàn)代主義。如何堅(jiān)持在對中國現(xiàn)代性審理中，保持正確的心態(tài)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度，而不是人為地炒問題，可謂殊為重要。中國的后殖民主義研究同樣如此，一些學(xué)人將后殖民看成是對西方文化霸權(quán)批判的重要方式，深入到了文化帝國主義的神經(jīng)系統(tǒng)；而另一些學(xué)者則認(rèn)為后殖民研究回避了重大的政治社會問題和經(jīng)濟(jì)階級問題，在文化傳媒電影電視廣告等問題上小題大做，會使問題淺化泛化。這些看法大抵因?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)、學(xué)科觀察角度和清理程序的不同所導(dǎo)致。如何能夠在學(xué)界形成的綜合性合力研究中，得出比較客觀的研究成果，既需要求同存異，也需要時(shí)間。
其二，學(xué)術(shù)研究水平兩極分化。一方面，一些直面學(xué)術(shù)前沿的學(xué)者，能夠?qū)懗鱿喈?dāng)深刻的學(xué)術(shù)著作同世界一流思想家對話，并使中國思想資源在新的思想嬗變和文化過濾中，鑄造自己的新形式。而另一些熱衷于興潮或跟潮的人，則在發(fā)表的為數(shù)不少的文章中表現(xiàn)出低水平重復(fù)多，有獨(dú)到體會的研究少的特征，尤其是在研究的立場、觀點(diǎn)、方法上，有突破性的真知灼見、對整個(gè)“后現(xiàn)代在中國”的文化策略和弊端進(jìn)行清理的有開拓性的研究論著比較少見。有些人在沒有進(jìn)行全面深刻研究，就急于對先行者的研究工作全盤否定，如有文章在中國后現(xiàn)代研究的討論中，對近二十年中國后現(xiàn)代研究成果一筆抹殺，但細(xì)看其全文，卻提不出任何新見解，甚至對中國后現(xiàn)代是什么也沒有說清楚。在這個(gè)意義上，思想懶漢在后現(xiàn)代研究領(lǐng)域中也是普遍存在的——追逐熱門而人云亦云，或是不動腦筋地挪用搬用套用的情況不少。這樣的學(xué)風(fēng)頗值懷疑。另外，在后現(xiàn)代后殖民的學(xué)術(shù)爭論中，盡管大多數(shù)學(xué)者能夠以事實(shí)為依據(jù)，但是也有過分情緒化的討論，甚至有人仍堅(jiān)持話語霸權(quán)和形上學(xué)論，對問題及其危機(jī)意識未能有更深刻的體認(rèn)。在我看來，對后現(xiàn)代主義思潮從本土化角度批評是容易的，反過來要肯定其思想推進(jìn)意義也不難。新世紀(jì)的中國后現(xiàn)代研究，應(yīng)該在理性的邊界、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系、后現(xiàn)代性內(nèi)部自我思想的紛爭與思維把握的不同層次上有多維多層的推進(jìn)。否則，這樣的低水平的重復(fù)，很難與西方的后現(xiàn)代論著進(jìn)行高水平的哲學(xué)對話。
其三，追逐后現(xiàn)代與告別后現(xiàn)代的時(shí)尚化。也就是說，一些學(xué)人在追逐潮流中，以時(shí)間的線性發(fā)展為尺度，將當(dāng)前人類面臨的全球性的重大問題，還原成為一種飛馳而來又瞬間消失的時(shí)髦或時(shí)尚。面對這種時(shí)尚，似乎后現(xiàn)代來臨時(shí)，就應(yīng)全力以赴地去占有學(xué)術(shù)闡釋的優(yōu)先地位，當(dāng)它倏忽消失之際則應(yīng)去追逐更新的話題。將后現(xiàn)代看成是已經(jīng)過去的，而將后殖民、東方主義、后東方主義當(dāng)作時(shí)髦，因而放棄現(xiàn)代后現(xiàn)代而擁抱后殖民后東方主義，以此顯示“追后逐后”的超越性。這種研究態(tài)度我以為是大成問題的。另外，在研究的視野上出現(xiàn)了重宏觀理論研究而忽視微觀現(xiàn)實(shí)分析，重思想流派研究而忽視中西后現(xiàn)代異同比較問題，而且不少研究者受個(gè)體學(xué)術(shù)視野的局限——或局限于市民文學(xué)和通俗文學(xué)評論，或缺乏哲學(xué)思想體系的穿透能力，或未能將其批評置入社會理論、公正理解、民主政治、自由原理中，甚至出現(xiàn)后學(xué)研究庸俗化現(xiàn)象：或隨便比較（將中國古代套入后現(xiàn)代），或隨意對文化思潮文學(xué)流派作家寫作命名，或以偏概全地談?wù)摉|方的后現(xiàn)代后殖民主義，或進(jìn)行以差異為獨(dú)斷、以共識為霸權(quán)的學(xué)術(shù)炒作。這些，皆不可取。
其四，后殖民主義研究的誤區(qū)。諸如：強(qiáng)調(diào)后現(xiàn)代與后殖民兩種“后”之不同，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是強(qiáng)調(diào)西方權(quán)力中心，而后殖民主義則是反對西方中心霸權(quán)，這種簡單的非此即彼在新保守主義那里尤為明顯。再就是，認(rèn)為后現(xiàn)代與后殖民是西方人的東西，中國人應(yīng)該拒之門外而祭起民族主義或新東方主義（neo-Orientalism）的大旗。在我看來，如果不弄清楚后殖民主義的前提是對現(xiàn)代性的深刻反省，簡單地將之看成為東西方之間的對抗性意識形態(tài)，則可能會出現(xiàn)一種過時(shí)的冷戰(zhàn)意識，這樣的后殖民研究恰好是殖民主義文化研究的繼續(xù)，甚至是新殖民文化研究，而并非后殖民主義文化研究。我認(rèn)為，從當(dāng)代中國語境看后現(xiàn)代策略與后殖民問題，可以超越文本層面的無休止?fàn)幷摚泵鎲栴}本身。在“后學(xué)時(shí)代”，疑問無處不在而且難以消除，我們在民族主義現(xiàn)象背后往往會觸及到更多的問題，諸如：后殖民后現(xiàn)代是否真正能夠給中國提供面對西方文化霸權(quán)的新支撐點(diǎn)或新價(jià)值選擇？用后現(xiàn)代性去反現(xiàn)代性，是否可以使中國獲得一種超越西方權(quán)力模式的正當(dāng)形象？挪用后現(xiàn)代和后殖民主義的中斷、顛覆、轉(zhuǎn)型、反中心與反權(quán)力的解放性話語，在文化多元主義中消解文化身份的焦慮并獲得國際性地位是否可能？
而對這一系列問題，我以為，不僅要研究后現(xiàn)代由何而來，是否在中國產(chǎn)生了各種的變異和變形，而面對這種變異和變形及話語權(quán)力的爭斗，應(yīng)該用怎樣的清明的理性進(jìn)行反省，正確解決它與傳統(tǒng)、現(xiàn)代和多種學(xué)科之間的關(guān)系，否則可能將一種學(xué)問、一種沉重的思想還原成一種時(shí)髦的游戲，或?qū)Ξ?dāng)下時(shí)尚的擷取。我感到，在歷史不再出現(xiàn)戲劇性變化的后現(xiàn)代中，人們的精神指向和價(jià)值熱情也將在后現(xiàn)代秩序中變得冷漠。面對這種冷漠，當(dāng)代后學(xué)研究必得關(guān)注中國社會世紀(jì)之交的社會轉(zhuǎn)型問題，透視個(gè)體倫理與政治倫理經(jīng)濟(jì)倫理內(nèi)在緊張和個(gè)體身位與超個(gè)體身位的斷裂。事實(shí)上，歷史并沒有象福山所說的那樣“終結(jié)”，社會意識形態(tài)圖繪也沒有在“后”時(shí)代“終結(jié)”。后現(xiàn)代在現(xiàn)代的廢墟上并沒有承諾價(jià)值新生，只有神學(xué)家們在以科學(xué)之名重建“后現(xiàn)代神學(xué)”。這使得后現(xiàn)代后殖民主義問題已經(jīng)超出“個(gè)體身位”的安頓層面，而深達(dá)人類信仰的超個(gè)體身位層面。對這一新的整體性問題解決，需要更大的學(xué)術(shù)知識構(gòu)架的支撐。
（三）走向新世紀(jì)的中國思想。
通觀中國學(xué)者的著作，對后現(xiàn)代后殖民問題大都從各自不同的角度加以闡釋，迄今未達(dá)成共識。這一方面說明中國當(dāng)代學(xué)界已經(jīng)走出了一元文化模式，而進(jìn)入多元文化氛圍之中；另一方面也說明“后學(xué)”自審意識的缺乏，思潮的交互出現(xiàn)成為時(shí)尚景觀，“追新逐后”成為時(shí)代風(fēng)向標(biāo)。這意味著，世紀(jì)之交中國文化場在意義世界和認(rèn)知地圖上出現(xiàn)了新的“戰(zhàn)國”狀態(tài)，沒有任何一種聲音能夠成為主流聲音，沒有任何一個(gè)流派能夠主宰局面，沒有任何一種話語能夠成為當(dāng)代話語的中心模式。
后學(xué)思想對現(xiàn)代性思想前提的審理，使得走向現(xiàn)代化的中國同時(shí)存在著傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性文化斷片和經(jīng)驗(yàn)雜糅，于是，一方面有著全球化意識中的后現(xiàn)代文化視野與跨文化經(jīng)驗(yàn)，另一方面又有著在后殖民氛圍中的文化身份認(rèn)同與歷史闡釋焦慮，同時(shí)還存在著全球化文化霸權(quán)中的歷史記憶和民族寓言問題。這種問題的重疊化，語境的雜糅化，場域的錯(cuò)綜化，使得“后學(xué)”從文化批評進(jìn)入政治批評領(lǐng)域，并在解構(gòu)與建構(gòu)、時(shí)尚與守成、虛無與信仰、悲觀與樂觀中重新書寫自我文化身份，當(dāng)代性的“文本政治”問題因之得以敞開。
當(dāng)代知識分子中研究“后學(xué)”的群體，面對著充滿焦迫的當(dāng)代思想文化問題，在研究中使自己走向了邊緣性，具有一種獨(dú)立的個(gè)體存在意識和個(gè)體批判品格精神，拒斥與任何權(quán)力話語包括商品權(quán)力話語的共謀關(guān)系，拒絕一切為世俗欲望張本的話語，進(jìn)而審理西方文化霸權(quán)的話語，同時(shí)進(jìn)行自身話語清理，既反本質(zhì)主義，又反非理性主義，既杜絕絕對形而上訴求，也要杜絕膨脹的形而下欲望。盡管這一研究還有諸多問題，甚至不被另一些學(xué)者理解，但通過學(xué)者們對問題努力清理，使第三世界文化問題，在多元權(quán)力的世界局勢和精英文化與大眾傳媒緊張中，逐漸為當(dāng)代世界所關(guān)注，使新世紀(jì)中國形象的設(shè)定不再是少數(shù)人的事，而成為每一個(gè)人的事。
三 、全球化與當(dāng)代中國文化問題
后現(xiàn)代主義同后殖民主義有著緊密的關(guān)系。冷戰(zhàn)結(jié)束后，一種新的跨文化、跨國界、跨語言的“文化對話”成為當(dāng)代學(xué)界的核心問題，于是，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性問題、后殖民主義與文化研究問題，成為當(dāng)代思想史反思的切入點(diǎn)。進(jìn)入后現(xiàn)代后殖民文化時(shí)期，階級、國家、民族、性別、文化資本、跨國資本、話語霸權(quán)、權(quán)力運(yùn)作等概念和批評方法進(jìn)入了研究者的視野，成為文化理論和文化研究的當(dāng)代話語。
在現(xiàn)代化“發(fā)展”“進(jìn)步”的強(qiáng)光�；笙拢�20世紀(jì)西方思想標(biāo)劃出了這樣一種明顯的發(fā)展軌跡：從所謂的主客體的哲學(xué)，轉(zhuǎn)向了多維多元價(jià)值取向的文化研究，由單一理性、意志、真理、思想，轉(zhuǎn)向了解構(gòu)、話語、文化，甚至是國家社會、文化身份、民族差異等。意義不再是與純粹客觀對象的重合而產(chǎn)生的“客觀意義”，而是人的主體性意義以及主體意義的“蹤跡”。文化也不僅僅是單純的精神信仰的表征，而成為人類對冷漠、疾病、瘋狂、現(xiàn)代性陷阱的反省。理性并非萬能的，而理性所顯的冰山一角下面的整個(gè)無意識的非理性，同樣是值得關(guān)注和研究的。意識權(quán)力的元話語地位遭到質(zhì)疑，其合法性敘事也同樣受到追問。在知識與權(quán)力、大眾文化與商業(yè)文化、建構(gòu)體系與消解體系、走向真理與價(jià)值消平中，人們發(fā)現(xiàn)以人為中心的“主體”地位已是四面楚歌。人失去了全面確定的自我，而從樂觀的理想主義走向了悲觀的玩世主義。20世紀(jì)對現(xiàn)代性思想的反省，是語言轉(zhuǎn)向中的失語的自我清理，是歷史與當(dāng)下的坐標(biāo)失范以后的重新整合。在這個(gè)世紀(jì)的價(jià)值論危機(jī)中，思維論也從現(xiàn)代性的一元走向后現(xiàn)代的多層多元，即從超越性、經(jīng)驗(yàn)性、神圣性走向了世俗性和本能性，從審美哲學(xué)、審美心理學(xué)走向了非審美、非藝術(shù)的大眾傳媒和文化研究。思想的傳承創(chuàng)新與思想的變異矛盾共存，傳統(tǒng)意識與現(xiàn)代生活在沖突中獲得新的話語組合方式。在全球范圍內(nèi)，在本土文化和外來文化之間，出現(xiàn)了根本性的文明沖突；在主流文化與民間文化之間，在意識話語與邊緣話語之間，形成了多維多角的文化交往模式。
處在跨國文化語境的中國接受光譜上，后現(xiàn)代主義已然成為一種爭議很大的當(dāng)代話語方式。但是，人們已不像80年代那樣簡單地談?wù)撛谒^“前現(xiàn)代”的中國是否存在著所謂的后現(xiàn)代“主義”，而是進(jìn)一步探討應(yīng)該怎樣面對和分析后現(xiàn)代性這一復(fù)雜“問題”。因?yàn)橹袊?dāng)代先鋒話語確乎具有了某些明顯的后現(xiàn)代式特征。這種先鋒性批評語言，拒絕意識權(quán)力話語，而力求保持“平面化”和“反信仰”的立場。它拋棄任何價(jià)值建構(gòu)傾向和精神凈化的詩意訴求，而在日常語言中獲取自己的理論和實(shí)踐資源，在反抗權(quán)力話語的束縛的同時(shí)，又力求保持自己的觀念和方法的前衛(wèi)性，在一味標(biāo)舉欲望話語的同時(shí)，又試圖同大眾時(shí)代流行的“偽藝術(shù)”保持某種距離。中國式的后現(xiàn)代主義文學(xué)的一個(gè)重要特征，是文本的游戲與價(jià)值的消解問題。無論是后現(xiàn)代式的詩歌、小說、還是評論的文本，都能感到明顯的語言游戲成分。在這種文本的游戲中，那些無價(jià)值的價(jià)值和有價(jià)值的價(jià)值統(tǒng)統(tǒng)遭到放逐。人們在精神的平面上，僅僅獲得文本的快樂。寫作成為排除意義和為了自己消逝而涂抹的蹤跡，寫作的完整性僅僅是由文本的碎片所構(gòu)成，文本的意義并不能指出作者消逝的痕跡，而只能標(biāo)劃出他曾經(jīng)在場的可能性。同樣，后現(xiàn)代傳媒也問題不少。大眾傳媒只有當(dāng)其具有最時(shí)髦的形式和最粗陋的內(nèi)容，最微妙的欲望和最離奇的敘事，才可能使一些羸弱的、在神經(jīng)敏感和無感覺之間騷動著的當(dāng)代人的神經(jīng)興奮起來。
當(dāng)前中國學(xué)界，后現(xiàn)代主義與后殖民文化研究互相生發(fā)促進(jìn)，使文化批評與文學(xué)批評日益重視經(jīng)典與通俗、精英文化與通俗文化、文本研究與傳媒研究之間的復(fù)雜關(guān)系。同時(shí)，注重研究者的自我身份及其國家、民族、階級、性別等文化身份的考察，重視在跨國資本和消費(fèi)主義中與中心文化相對應(yīng)的邊緣話語的研究。因此，后現(xiàn)代主義、后殖民主義和文化研究作為方法論、政治論、批評論的雜糅，不僅研究大眾傳媒、通俗文化，也研究女權(quán)主義、少數(shù)話語和多元文化主義等的文化理論與實(shí)踐，從而構(gòu)成其雜色紛呈的當(dāng)代多元文化景觀。在后殖民文化時(shí)代，我們在認(rèn)真地思考現(xiàn)代性問題和后現(xiàn)代性問題的同時(shí)，還需進(jìn)一步對后殖民狀態(tài)中的東方文化身份加以重新書寫，從更大的文化語境思考：在后殖民與后現(xiàn)代這一多元文化時(shí)代，我們在反對獨(dú)斷論和決定論時(shí)，怎樣才能不可滑向另一極——絕對的相對主義。
后殖民主義同樣存在著自己的問題：它將沖突斗爭和政治意識形態(tài)等作為世紀(jì)末的文化闡釋代碼，使冷戰(zhàn)式的對立思維得以進(jìn)一步擴(kuò)充。另外，后殖民主義強(qiáng)調(diào)從前殖民到新殖民再到后殖民，第三世界的民族主義文化往往就成了激進(jìn)的抗議文化。如何在普遍性與差異性之間找到一個(gè)好的制衡，是后殖民主義理論必得解決的問題。在后殖民主義研究中，進(jìn)一步透析后殖民主義在某些方面對當(dāng)代文化研究的思維突破作用以及其理論盲點(diǎn)，看到它在其具有誘惑力的話語效應(yīng)中又具有歷史性上的文化保守性，而且它在強(qiáng)調(diào)文化沖突的同時(shí)也使不同群體之間的觀點(diǎn)很難達(dá)到?jīng)_突化解后的問題解決。這樣，在東方與西方、不同階級與民族之間，是以沖突的矛盾性強(qiáng)調(diào)權(quán)力強(qiáng)弱對比和中心與邊緣的對立而達(dá)到矛盾的激化呢？還是以和而不同的差異性，強(qiáng)調(diào)不同民族、不同人群、不同國家、不同文化間的差異性，從而使得全球冷戰(zhàn)后的“文明的沖突”的思維得以消解，使得和諧對話逐漸取代文明沖突，文化差異性逐漸成為人們普遍性思維的重要方面呢？
當(dāng)然，后殖民主義文學(xué)確實(shí)在創(chuàng)作中提供了重要的想象力和新的民族精神，甚至也表現(xiàn)了共同傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的群體意識及其理論依據(jù)，但是如果全盤否定具有某些普遍性的東西作為人類的共同性尺度的話，就有可能使世界在諸多話語領(lǐng)域逐漸喪失一些合法的、平等的、富有建設(shè)性的對話，從而使“敵對斗爭”成為后殖民景觀中的新場景。在信息時(shí)代如何避免這種反西化、反現(xiàn)代化而導(dǎo)致的第三世界的相對貧困，同時(shí)在保持自我相對差異性的同時(shí)，而對具有普遍意義的全球標(biāo)準(zhǔn)加以認(rèn)同，確實(shí)上非常困難的事情。
對當(dāng)代中國的“后”現(xiàn)象的審理，是一項(xiàng)相當(dāng)復(fù)雜而難有定論的重要工作。后現(xiàn)代主義與后殖民主義作為一種全球性的文化現(xiàn)象，對其發(fā)生發(fā)展的文化軌跡、多元思維論意向、價(jià)值消解問題，以及其對中國當(dāng)代文化學(xué)術(shù)產(chǎn)生的影響加以正當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)研究，具有重要的當(dāng)代意義。這一研究將有希望深入到全球政治的、文化的、權(quán)力話語關(guān)系網(wǎng)羅中，去切實(shí)地揭示其理論的真正意圖之所在，從而使我們擺脫自身的視域局限性，而進(jìn)入一個(gè)更大的世紀(jì)性和世界性的真實(shí)“問題”之中。
不管是納受還是拒斥，當(dāng)代社會中的后現(xiàn)代后殖民主義思潮都已經(jīng)改變了我們闡釋世界和重建意義的符碼，并改寫了過去的烏托邦話語和中心性價(jià)值觀。盡管其中的偏激使得社會正常的肌體也遭到了損害，但是總體上看，“政治正確”（political correctness）的基本共識使得邊緣聲音浮出了歷史地表，多元價(jià)值和文化寬容精神使得當(dāng)代社會更為個(gè)體化。如果說，后現(xiàn)代主義關(guān)注文本之外的邊緣問題和被中心話語遮蔽的問題，那么，后殖民主義則注重在文本政治的解讀中轉(zhuǎn)換文本的解釋語境和意義結(jié)果，在新的政治話語體系中重新尋覓文本失落的意義，進(jìn)一步關(guān)注資本主義在全球范圍滲透中所暴露出來的第一世界和第三世界的內(nèi)在緊張問題。這種通過某種理論在社會現(xiàn)實(shí)中的具體實(shí)踐使社會產(chǎn)生重大轉(zhuǎn)型的話語，讓中國知識界產(chǎn)生了離心和分化，這種離心和分化有其負(fù)面效應(yīng)，同樣也有其積極意義。一種理想的共識的破裂，表明今天的多元時(shí)代，每個(gè)人只能通過自己的思考獲得自己的思想結(jié)論，沒有放之四海的現(xiàn)成真理，也沒有可以為萬世開太平的圣人先師，而只有通過不同集團(tuán)群體、不同思想層次、不同話語領(lǐng)域的持續(xù)不斷的良性對話，才能獲得多種意見的短暫共識，而后再分化，再力求獲得新的共識。
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