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境界與實(shí)體-論中西傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)差異

時(shí)間:2023-03-18 16:58:31 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿

境界與實(shí)體-論中西傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)差異

境界與實(shí)體——論中西傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)差異 在本文中,我首先試圖討論的觀點(diǎn)是:存在著超語(yǔ)言的思想--對(duì)這種思想而言,我們必須超越語(yǔ)言才可能獲得對(duì)它的真正理解;所謂超語(yǔ)言,并非是指它與語(yǔ)言無(wú)關(guān),而是說(shuō)語(yǔ)言只能在某種程度上接近它,而無(wú)法真正地觸及它,它站在語(yǔ)言的邊上。在我看來(lái),這里的“思想”一詞的含義用中國(guó)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō),就是“境界”!熬辰纭笔侵袊(guó)哲學(xué)的核心概念。在此基礎(chǔ)上,我將試圖通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)中“實(shí)體”概念的簡(jiǎn)略檢討,指出中西哲學(xué)的一個(gè)非常重要的差異--境界論與實(shí)體論的不同。



馮友蘭先生在“貞元六書(shū)”之《新原人》(1943年)中提出了境界說(shuō):“人對(duì)于宇宙人生在某種程度上所有底覺(jué)解,因此宇宙人生對(duì)于人所有底某種不同底意義,即構(gòu)成人所有底某種境界。”【注一】“就大同方面看,人所有可能有底境界,可以分為四種:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界!薄咀⒍吭谖铱磥(lái),馮先生可謂目光如炬,他對(duì)中國(guó)思想和宇宙人生之覺(jué)解也深湛,故其言之也透辟。嘆服而外,我只好另尋他途來(lái)思考境界問(wèn)題。在我看來(lái),這種虛實(shí)交融、超名言之域的“境界”或“意境”是孔子以降中國(guó)哲人的“正眼法藏”。

“境”、“境界”、“意境”是中國(guó)古代文藝批評(píng)的基本概念,而且我以為是核心概念。王國(guó)維說(shuō):“言氣質(zhì),言格律,言神韻,不如言境界!薄咀⑷烤蛯(duì)象而言,有物鏡,有情境,有心境。就性質(zhì)而言,有實(shí)境,有虛境;有幻境,有妄境;有常境,有異境。就層次而言,有佳境,有妙境;有神境,有化境。就旨趣而言,有有我之境,有無(wú)我之境!咀⑺摹烤蛣(chuàng)作而言,有緣境,有取境,有造境。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),“境”不是概念,我們對(duì)它可以描繪而不可以定義,因?yàn)榫持兴嬖诘氖窍螅袣庀,有景象,有意象,有興象;可以體味而不可以分析,因?yàn)椤熬辰纭辈⒉痪邆淇晒┓治龅慕Y(jié)構(gòu)--主客體的結(jié)構(gòu)、邏輯映射的結(jié)構(gòu),等等;可以分析的是居于其中的一部分概念。我在下面將談到,中國(guó)哲學(xué)的境界說(shuō)與西方哲學(xué)的實(shí)體論是不同的思想方式和工作平臺(tái),在我們對(duì)它們分別作出較為清晰的描述之前,先不要隨隨便便地進(jìn)行“對(duì)接”。首先讓我們來(lái)討論一下詞義的演變。

境界或省作境,《詩(shī)·大雅·江漢》:于疆于理。鄭玄箋:“召公于有叛戾之國(guó),則往正其境界,休其分理。”此時(shí)僅具地域之意。漢魏以來(lái),佛法西來(lái),極盛于東土,抽象意義上的“境界”一詞,亦隨譯經(jīng)而移于漢語(yǔ)。《無(wú)量壽經(jīng)》第五:“斯義弘深,非我境界!笔蔷窬车、了悟階梯之義。唐·圓暉《阿毗達(dá)摩俱舍論本頌疏》卷一:“功能所托,各為境界,如眼能見(jiàn)色,識(shí)能了色,喚色為境,以眼識(shí)于色有功能故也!笔俏ㄗR(shí)學(xué)所謂六識(shí)辨識(shí)之對(duì)象。意雖他鄉(xiāng)客,詞屬家里人。故尋為古人脫胎換骨,點(diǎn)鐵成金。然此過(guò)程殊非易事,要之在于佛學(xué)對(duì)中國(guó)思想的滲透和中國(guó)思想對(duì)佛學(xué)的消化。這一點(diǎn)此處不便多談,我只想指出,魏晉時(shí)期玄學(xué)與佛學(xué)之所以能夠一拍即合,除了時(shí)代精神之外,也必有其思想淵源--簡(jiǎn)而言之,即境界一詞的精神化、內(nèi)在化(即成為意境),為源自先秦的道、德、心、性、氣、理、虛、實(shí)等各類(lèi)范疇提供了一種精神-心理性的空間,使之有可能形成一個(gè)結(jié)構(gòu)性的觀念-范疇框架,這一點(diǎn)在宋明理學(xué)時(shí)期始得完成!咀⑽濉繐Q言之,境界不僅在思想意義上標(biāo)志著個(gè)人的總體精神水準(zhǔn),而且在思想功能上支撐著對(duì)其他范疇的理解,決定了它們的存在論特征。境界至少具有如下三種存在論特征。

1. 虛與實(shí)。境界總是意境,這一點(diǎn)保證了它的明證性。如風(fēng)骨、體氣、氣韻、神采等,皆是意,是虛言;而境,是境界,是實(shí)地。以意立境,則境中含情而生象,情體諸象而盈于境;意與境合,則虛實(shí)交融,心物合一。雖“思接千載”、“神通萬(wàn)里”,不嫌其遠(yuǎn)(《文心雕龍·神思》);“不著一字,盡得風(fēng)流”,不嫌其玄;而“韻外之致,味外之旨”,“象外之象,景外之景”,【注六】悠然心會(huì),得其環(huán)中。這是幾句禪味很濃的美學(xué)批評(píng)話語(yǔ)。而味道最濃的要數(shù)宋末嚴(yán)羽的一段名言:“盛唐諸人惟在興趣,羚羊掛角,無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之象,言有盡而意無(wú)窮!保ā稖胬嗽(shī)話·詩(shī)辯》)那么,虛意如何生成實(shí)境呢?我想是借助隱喻、博喻、機(jī)鋒、棒喝等富于想象力的理解方式創(chuàng)造出具有實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容的意義空間,從而營(yíng)造出韻味十足的意境。從語(yǔ)詞意義的連綴到完整意境的生成,其間有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的跳躍。這一跳躍所造成的間隙一方面證明了某種能力和經(jīng)驗(yàn)的存在,另一方面表明了“外”的生成性意義,指示出另一可能世界的存在,這一世界也許具有不可思議的特征(如果我們把思理解為思辨的話)。這種解釋有一定的意義,然而不可能圓滿(mǎn)。實(shí)際上也許我們只能顯示而無(wú)法破譯這種神秘。因?yàn)樗男纬墒怯梢环N文化的全部發(fā)展史決定的,對(duì)于后者,我們最好是多看一點(diǎn),少想一點(diǎn),就像除了多讀多看,我們無(wú)法想清楚我們?yōu)槭裁磿?huì)讀懂唐詩(shī)一樣。--“猶太人有一個(gè)精彩的諺語(yǔ):人一思索,上帝就發(fā)笑!薄咀⑵摺

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