境界與實(shí)體-論中西傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)差異

境界與實(shí)體——論中西傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)差異 在本文中，我首先試圖討論的觀點(diǎn)是：存在著超語(yǔ)言的思想－－對(duì)這種思想而言，我們必須超越語(yǔ)言才可能獲得對(duì)它的真正理解；所謂超語(yǔ)言，并非是指它與語(yǔ)言無(wú)關(guān)，而是說(shuō)語(yǔ)言只能在某種程度上接近它，而無(wú)法真正地觸及它，它站在語(yǔ)言的邊上。在我看來(lái)，這里的“思想”一詞的含義用中國(guó)哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是“境界”�！熬辰纭笔侵袊�(guó)哲學(xué)的核心概念。在此基礎(chǔ)上，我將試圖通過(guò)對(duì)西方哲學(xué)中“實(shí)體”概念的簡(jiǎn)略檢討，指出中西哲學(xué)的一個(gè)非常重要的差異－－境界論與實(shí)體論的不同。

一

馮友蘭先生在“貞元六書(shū)”之《新原人》（1943年）中提出了境界說(shuō)：“人對(duì)于宇宙人生在某種程度上所有底覺(jué)解，因此宇宙人生對(duì)于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界。”【注一】“就大同方面看，人所有可能有底境界，可以分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界�！薄咀⒍�】在我看來(lái)，馮先生可謂目光如炬，他對(duì)中國(guó)思想和宇宙人生之覺(jué)解也深湛，故其言之也透辟。嘆服而外，我只好另尋他途來(lái)思考境界問(wèn)題。在我看來(lái)，這種虛實(shí)交融、超名言之域的“境界”或“意境”是孔子以降中國(guó)哲人的“正眼法藏”。

“境”、“境界”、“意境”是中國(guó)古代文藝批評(píng)的基本概念，而且我以為是核心概念。王國(guó)維說(shuō)：“言氣質(zhì)，言格律，言神韻，不如言境界�！薄咀⑷�】就對(duì)象而言，有物鏡，有情境，有心境。就性質(zhì)而言，有實(shí)境，有虛境；有幻境，有妄境；有常境，有異境。就層次而言，有佳境，有妙境；有神境，有化境。就旨趣而言，有有我之境，有無(wú)我之境�！咀⑺摹烤蛣�(chuàng)作而言，有緣境，有取境，有造境。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“境”不是概念，我們對(duì)它可以描繪而不可以定義，因?yàn)榫持兴�存在的是象－－有氣象，有景象，有意象，有興象；可以體味而不可以分析，因?yàn)椤熬辰纭辈⒉痪邆淇晒┓治龅慕Y(jié)構(gòu)－－主客體的結(jié)構(gòu)、邏輯映射的結(jié)構(gòu)，等等；可以分析的是居于其中的一部分概念。我在下面將談到，中國(guó)哲學(xué)的境界說(shuō)與西方哲學(xué)的實(shí)體論是不同的思想方式和工作平臺(tái)，在我們對(duì)它們分別作出較為清晰的描述之前，先不要隨隨便便地進(jìn)行“對(duì)接”。首先讓我們來(lái)討論一下詞義的演變。

境界或省作境，《詩(shī)·大雅·江漢》：于疆于理。鄭玄箋：“召公于有叛戾之國(guó)，則往正其境界，休其分理。”此時(shí)僅具地域之意。漢魏以來(lái)，佛法西來(lái)，極盛于東土，抽象意義上的“境界”一詞，亦隨譯經(jīng)而移于漢語(yǔ)。《無(wú)量壽經(jīng)》第五：“斯義弘深，非我境界�！笔蔷�神境地、了悟階梯之義。唐·圓暉《阿毗達(dá)摩俱舍論本頌疏》卷一：“功能所托，各為境界，如眼能見(jiàn)色，識(shí)能了色，喚色為境，以眼識(shí)于色有功能故也�！笔俏ㄗR(shí)學(xué)所謂六識(shí)辨識(shí)之對(duì)象。意雖他鄉(xiāng)客，詞屬家里人。故尋為古人脫胎換骨，點(diǎn)鐵成金。然此過(guò)程殊非易事，要之在于佛學(xué)對(duì)中國(guó)思想的滲透和中國(guó)思想對(duì)佛學(xué)的消化。這一點(diǎn)此處不便多談，我只想指出，魏晉時(shí)期玄學(xué)與佛學(xué)之所以能夠一拍即合，除了時(shí)代精神之外，也必有其思想淵源－－簡(jiǎn)而言之，即境界一詞的精神化、內(nèi)在化（即成為意境），為源自先秦的道、德、心、性、氣、理、虛、實(shí)等各類(lèi)范疇提供了一種精神－心理性的空間，使之有可能形成一個(gè)結(jié)構(gòu)性的觀念－范疇框架，這一點(diǎn)在宋明理學(xué)時(shí)期始得完成�！咀⑽濉繐Q言之，境界不僅在思想意義上標(biāo)志著個(gè)人的總體精神水準(zhǔn)，而且在思想功能上支撐著對(duì)其他范疇的理解，決定了它們的存在論特征。境界至少具有如下三種存在論特征。

1. 虛與實(shí)。境界總是意境，這一點(diǎn)保證了它的明證性。如風(fēng)骨、體氣、氣韻、神采等，皆是意，是虛言；而境，是境界，是實(shí)地。以意立境，則境中含情而生象，情體諸象而盈于境；意與境合，則虛實(shí)交融，心物合一。雖“思接千載”、“神通萬(wàn)里”，不嫌其遠(yuǎn)（《文心雕龍·神思》）；“不著一字，盡得風(fēng)流”，不嫌其玄；而“韻外之致，味外之旨”，“象外之象，景外之景”，【注六】悠然心會(huì)，得其環(huán)中。這是幾句禪味很濃的美學(xué)批評(píng)話語(yǔ)。而味道最濃的要數(shù)宋末嚴(yán)羽的一段名言：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮�！保ā稖胬嗽�(shī)話·詩(shī)辯》）那么，虛意如何生成實(shí)境呢？我想是借助隱喻、博喻、機(jī)鋒、棒喝等富于想象力的理解方式創(chuàng)造出具有實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)容的意義空間，從而營(yíng)造出韻味十足的意境。從語(yǔ)詞意義的連綴到完整意境的生成，其間有一個(gè)實(shí)質(zhì)性的跳躍。這一跳躍所造成的間隙一方面證明了某種能力和經(jīng)驗(yàn)的存在，另一方面表明了“外”的生成性意義，指示出另一可能世界的存在，這一世界也許具有不可思議的特征（如果我們把思理解為思辨的話）。這種解釋有一定的意義，然而不可能圓滿(mǎn)。實(shí)際上也許我們只能顯示而無(wú)法破譯這種神秘。因?yàn)樗�的形成是由一種文化的全部發(fā)展史決定的，對(duì)于后者，我們最好是多看一點(diǎn)，少想一點(diǎn)，就像除了多讀多看，我們無(wú)法想清楚我們?yōu)槭裁磿?huì)讀懂唐詩(shī)一樣。－－“猶太人有一個(gè)精彩的諺語(yǔ)：人一思索，上帝就發(fā)笑�！薄咀⑵摺�

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