《道養(yǎng)全書》易道融通思想發(fā)微

《道養(yǎng)全書》易道融通思想發(fā)微 易學與道教內(nèi)煉養(yǎng)生的關(guān)系，近年來業(yè)已成為學術(shù)界關(guān)注的焦點之一。關(guān)于這一課題，時賢已有
不少論述與發(fā)掘。筆者不敏，目力所及的就有潘雨廷著《易老與養(yǎng)生》（復(fù)旦大學出版社2001年
12月第1版）、詹石窗著《易學與道教思想關(guān)系研究》（廈門大學出版社2001年3月第1版）、詹石
窗、連鎮(zhèn)標著《易學與道教文化》（福建人民出版社1995年12月第1版）、黃漢立著《易學與氣
功》（學林出版社1999年1月第1版）、黎敏、彭賢著《易道氣功與養(yǎng)生》（中國書店1999年3月第
1版）等。上述成果，為探索易學與道教內(nèi)煉養(yǎng)生的關(guān)聯(lián)，提供了登堂入室的津梁和平臺。

道教素以重生貴生而著稱。歷代道門中人所著與醫(yī)藥養(yǎng)生有關(guān)的道書甚巨，尤其是明清之際，
“出現(xiàn)了許多帶總結(jié)性特征、匯集歷代道教醫(yī)學精華的醫(yī)學養(yǎng)生著作”。（１）《道養(yǎng)全書》就
是其中較有代表性的一種。本文擬以學界少有人論及的清代道書《道養(yǎng)全書》中所闡發(fā)的內(nèi)煉養(yǎng)
生理法和思想為基本素材和個案，從一個側(cè)面來探討易學思想在道教內(nèi)煉養(yǎng)生中的運用及其意
義。
一

《道教全書》，又名《道教初乘忠書》，作者粘本盛。粘本盛，明末清初福建晉江人。清乾隆
《晉江縣志》卷十《人物志》記載：“粘本盛，字道恒，崇禎已卯舉人，順治初授河南推官，務(wù)
平反，出冤獄，入為給事中，歷吏戶禮兵刑五垣，前后疏五十余上，皆關(guān)國計民生。又疏清鹽拆
歸縣，嚴禁私派，泉郡受其惠焉。由禮科都給事升京堂，卒年六十七。”（２）另據(jù)清人陳壽祺
所撰《粘本盛傳》記述，粘本盛，一字質(zhì)公，其先祖乃金人，家族顯赫，“值世亂，棄官浮海抵
泉州，始居晉江，九世至洪錄�！保ǎ常┱澈殇浤苏潮臼⒅�父，號郁庵，萬歷戊子舉人，授江
浦，惠心潔守善力行善政，后御流寇，邑賴保障，……江浦士民為立專祠于水磨供祀，既卒，泉
祀學官。粘本盛自號眉春子，雖為官臣出身，卻“素淡道家水火升降之術(shù)，善導養(yǎng)�！保ǎ矗�
“所著有《道學世家像贊》、《忠書》、《天中理牘》、《道養(yǎng)初乘》、《道德經(jīng)續(xù)注》、《滇
武日記》”。（５）

《道養(yǎng)全書》不分卷，現(xiàn)存有清康熙稿本四冊，藏福建師范大學圖書館古籍部。冊首有“大清康
熙歲次丁末端陽月晉江粘本盛題”的“忠孝全書序”，以及“凡例發(fā)明”、“某答書”、“復(fù)魏
相公書”。

《道養(yǎng)全書》在內(nèi)容上分為前編與后編兩大部分。前編以問答形式闡述道教內(nèi)煉養(yǎng)生理法。

問答一：“論長生”、“論少壯老”、“論忙閑”、“論卻病”、“論處勞”、“論生育”、
“論遏欲”、“論交感”、“論坐功”、“論地仙”、“論贊化”、“論處家”、“論處境”、
“論火候妙用”、“論服炁無弊”。

問答二：“論性命”、“論性”、“論命”、“論神氣精”、“論汞鉛”、“論龍虎”、“論四
象五行”、“論河車運輪”、“論三東搬運”、“論玄牝”、“論橐籥”、“論巽風坤火”。

問答三：“論心”、“論耳目口鼻”、“論肝膽脾胃肺”、“論三隔”、“論三焦”、“論二十
八脈”、“論奇經(jīng)八脈”、“論節(jié)骨毛竅”、“論頂骨八門”、“論魂魄”、“論呼吸”。

問答四：“論開關(guān)”、“論任督”、“論開關(guān)日期”、“論卯酉周天”、“論后三關(guān)”、“論前
三關(guān)”、“論趺坐”、“論五炁朝元攢簇五行”、“論四大”、“論精炁神煉法”、“論止
念”、“論金光”、“論火候”、“論鼎爐”、“問黃婆”、“問金公”、“問嬰兒”、“問姹
女”、“問火中有水”、“問水中有火”、“問既濟”、“問未濟”、“論飲食”。

這些問答中，作者擷取歷代道教醫(yī)學養(yǎng)生精華，以極為通俗化的語言對養(yǎng)生過程中的種種問題進
行解答。關(guān)于這一特色本文后面還將論及。

后編依次收有“學坐要訣”、“口訣一”、“口訣二”、“口訣三中乘”、“呂祖日用訣”、
“證驗說”、“證驗”、“通玄子楊大師論六通”、“棲云先生論沖和”、“圖像說”、“內(nèi)景
賦”、“求正篇”、“任脈論”、“督脈論”、“奇經(jīng)考”、“呼吸說”、“得一說”、“神靈
說”、“《道養(yǎng)初乘忠書》后跋”及各種內(nèi)煉養(yǎng)生圖像等。

二

《道養(yǎng)全書》匯集歷代道教內(nèi)煉養(yǎng)生之菁華，蘊涵豐富，其內(nèi)煉養(yǎng)生思想以儒道合一、易道融通
為主要特色。

粘本盛儒生出身，故對儒家忠孝、孝悌及安身立命的性命之學甚為推崇。其《忠孝全書序》開篇
即指出：



天地人物之生統(tǒng)于道。道之為用于大無際，于小不違。廣乎其靡不容也，淵乎其莫可測
也，而見端于忠孝堯舜之道孝悌而已。夫子之之道，忠恕而已。（６）



粘本盛站在儒家道統(tǒng)立場上，認為忠孝乃天地大道，“成已成物之要樞”，也是性命之學的立基
之本。

何謂性？粘本盛在問答二《論性》中援儒入道，指出：



問曰：儒者之言性與道家之言性果有異乎？答曰：元始真如謂之性。孟子曰知其性則知天矣。前
所云靈光一點浩劫常存，本來面目是也。性原無二，惟孟子知天之說人多未解，蓋性之付體原屬
天機，非人所測，惟精心學道者知之。（7）



粘本盛認為元始真如謂之性，性原無二，儒家所言之性與道家所言之性是一致的，并無不同。同
樣，在問答二《論命》中，粘本盛也持儒道合一的立場：

問曰：儒者之言命與道家之言命果有異乎？答曰：人稟天地之氣以有生，即天所命。就其炁之靈
光即是性。所以中庸言天命之謂性，合而言之，道家亦謂神是性兮炁是命，神不外馳炁漸定，未
嘗分也。（8）

在性與命的看法上，粘本盛從儒道合一的立場出發(fā)，認為性與命都是天地之理的體現(xiàn)。

顧其理本于性而原于命。子思子曰：“天命之謂性，率性之謂道�！泵献釉唬骸按嫫�
心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（9）

粘本盛飽讀儒書，故能援儒入道，以儒家思想來融通道法。粘本盛將《道養(yǎng)全書》又名之為《忠
孝全書》也反映了他“儒道合一”的思想特色。粘本盛序云：“道養(yǎng)道學其道均也，忠書孝書其
書一也�！保�10）因為養(yǎng)身乃是盡孝報國盡忠的具體體現(xiàn)，“道養(yǎng)之事，壽其身以順親，保父母
遺體固是孝�！保�11）這種儒道合一的修道養(yǎng)生思想成為《道養(yǎng)全書》的一大特色。與這一特色
相適應(yīng)，粘本盛在闡述內(nèi)煉養(yǎng)生的具體理法時，以易解道，始終將《易》理貫穿于《道養(yǎng)全書》
之中。

粘本盛的家鄉(xiāng)是福建晉江，易學較為發(fā)達，曾出現(xiàn)了不少有名的像蔡清、李贄這樣的易學家。粘
本盛“早承庭訓，潛研有年”對易學頗為精通。粘本盛的小子士鳳在《道養(yǎng)全書》“凡例發(fā)明”
中對此有過一番記述：


性命大道莫備于易。先王父精于易學，有晉江易之稱，講亭舊址今猶在也，縉紳先生能言之。家
大人早承庭訓，潛研有年。復(fù)于公車途次得《周易》古文讀之，其篇法與今文迥別�！�…增其新
得，補其未備，正在參訂間，今觀《參同》、《悟真》諸書，皆本易象以立言。是以家大人一得
真師口訣，即以易理之蘊而通之一身，覺大道所云乾坤水火、取坎填離、姤復(fù)、雷風，諸妙義一
證，悟而即是一持，循而不爽也。（12）

粘本盛之父精于易學，有“晉江易”之稱，曾設(shè)堂講易。粘本盛秉承家學，在研讀《周易參同
契》、《悟真篇》等道教內(nèi)煉著作時，認識到其“皆本易象以立言”，即道教內(nèi)煉丹法以《易》
理為理論基礎(chǔ)和論說工具。因此，粘本盛本著易道融通的思想認識，在闡釋道教內(nèi)煉養(yǎng)生訣要
時，始終自覺地以《易》理來發(fā)明道法，以易解道。

首先，粘本盛用《周易》“窮理盡心以至于命”思想作為道教內(nèi)煉性命雙修的理論基礎(chǔ)�！吨倚�
全書》序云：

易曰：成性存存，道義之門。又曰：窮理盡心以至于命。夫心之神明謂性，天之付畀謂命。于何
見之？人之三百日形圓，靈光入體，與母分離，天命真元著于祖竅，此真命也。真命何象？恍惚
杳冥一氣而已。所以性理曰氣之息也，形之生也。（13）

“成性存存，道義之門”出自《周易

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