老和諧思想的基本構(gòu)造及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值
論文關(guān)鍵詞 易老思想；自然和諧；社會(huì)和諧；生態(tài)危機(jī)
論文摘要 易老和諧思想共以自然為本質(zhì)，源于萬事萬物的豐富多彩性，以陰陽和諧為架構(gòu)，歸于道與太極的最高和諧思維。在現(xiàn)實(shí)中，易老構(gòu)造社會(huì)和諧思想，以自然和諧為前提，社會(huì)和諧在本質(zhì)上體現(xiàn)自然和諧。當(dāng)今世界，生存環(huán)境日益危機(jī)，社會(huì)問題越發(fā)嚴(yán)重，科學(xué)技術(shù)難于兩全，易老和諧思想的核心價(jià)值取向和自然理念，是挽救人類危機(jī)與災(zāi)難的有益選項(xiàng)。
《周易》與《老子》同質(zhì)同源，同本同根，共以自然和諧為基礎(chǔ)，以“明人事”為指向。是中華民族長盛不衰的內(nèi)在源泉，為當(dāng)代人類生存環(huán)境不斷惡化的現(xiàn)實(shí)提供了十分重要的思想啟迪。
墮入科技主義的狹隘泥潭，人類不能繼續(xù)唯科學(xué)技術(shù)馬首是瞻�？茖W(xué)技術(shù)并非圣潔的智慧工具，科技永遠(yuǎn)都是把雙刃劍：一方面是科技的成果令世人欣喜若狂，極大發(fā)展；另一方面是科技的災(zāi)難令生命欲哭無淚。但中華易老文化遵循自然之道，人與自然和諧共處，富有永恒的生命力，永遠(yuǎn)是人類文明最圣潔的文化源泉和綠色生命的思想保證，指導(dǎo)人類走向永生的偉大的思想效果之一。
一、自然和諧的共同理路
諸子百家，中華激進(jìn)文化盛大于春秋戰(zhàn)國時(shí)代。競相表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)。但在所有的思想觀點(diǎn)與表達(dá)過程中，及其以后在激進(jìn)文化臨時(shí)發(fā)展的思維軌跡過程中，中華傳統(tǒng)文化萬川磅礴，枝椏蔓延，終歸于易道和諧文化的大趨勢。中華易道文化正是發(fā)生并成熟于這個(gè)時(shí)期，共同代表著自然與人事兩大歷史命題，成為中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的總根脈。
揭示宇宙之本體，老子開創(chuàng) “ 道 ” 思想文化之本原。萬物之根據(jù)，為人類建立了普遍遵從自然和諧之道的根本法則，企圖從人類智慧的高度制約人類自身普遍違反自然法則的不端行為，突顯人與自然和諧共處的重要性。而《易》傳說中，為伏羲 “ 仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情 ” 易 · 系辭下》后由文王演六十四卦，孔子作傳，同樣是以遵從自然和諧為準(zhǔn)入，為人類提供了破譯和理解自然神秘信息的工具。故易與老均以自然為出發(fā)，以遵從自然和諧為共同存在思想源頭和內(nèi)涵表現(xiàn)，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的最大特色和根系所在
不難判定二者存在著基本相同的思維理路。首先，從易與老 “ 原始要終 ” 各自和諧文化構(gòu)造中。易與老均是生產(chǎn)、生活實(shí)踐過程中，感悟世間萬事萬物的無限豐富性和神秘奇妙性，共同表達(dá)了對自然事物的熱愛和對天地神秘力量的敬畏。如在老子所認(rèn)識的自然對象中，有大水、江海、赤子、嬰孩、蟲鳥、猛獸、小魚、雞犬、草木、車馬、門戶、器物、風(fēng)雨、甘露等眾多事物。而在易所認(rèn)識的事物中則更多，其八卦就是直接利用天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山八種自然物來確立其思想框架，由此所涉及的自然物十分廣泛，此不多贅舉。但有一點(diǎn)必須指出，易與老所共同感觀的萬事萬物是絕對和諧的自然狀態(tài)，這種絕對和諧的自然狀態(tài)就是易老思維的起點(diǎn)。易與老唯有從自然和諧的生動(dòng)性和豐富多彩性出發(fā)，才干最終理解和掌握自然萬事萬物所具有的內(nèi)在真實(shí)。
易與老在感觀自然豐富多彩性的基礎(chǔ)上，其次。逐漸上升到理性思維的高度，發(fā)現(xiàn)天下萬事萬物的發(fā)生及其存在皆有其共同的緣由，這個(gè)緣由不是別的正是天地陰陽兩面相互作用的結(jié)果。如易是觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?a target="_blank">爻 ” 周易 · 說卦》直接以陰陽為確立八卦的依據(jù)，萬事萬物總歸于陰陽而得以高度的概括和確立。同樣，老子也是感觀世界豐富多彩性的基礎(chǔ)上，理解和把握 “ 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和 ” 老子 · 四十二章》自然和諧規(guī)律，并由此真切地感悟到世界萬事萬物的無限繽紛與精彩恰是自然陰陽相互交感作用的結(jié)果。故現(xiàn)實(shí)世界的陰陽相對是萬事萬物的生育之母和生命總門，自然和諧總歸于陰陽之間的相互和諧，陰陽和諧承載著締造有形世界的全部使命。
自然和諧從萬事萬物到陰陽相對并非終結(jié)，再次。陰陽之上尚有宇宙虛域的終極元體，即為易與道所共同揭示的太極 ” 與 “ 道 ” 終極和諧理念。尤其是老子所建構(gòu)的道 ” 理論體系完整地表達(dá)了自然和諧的根底內(nèi)涵。老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物 ” 老子 · 四十二章》以其最精要的現(xiàn)實(shí)描述和理論概括，完成了顯現(xiàn)宇宙創(chuàng)生萬物的全息過程：道生 “ 無 ” 為宇宙一元體，無 ” 再生陰陽二體，陰陽二體再生天、地、人三物 ( 三才 ) 而天、地、人最終生長出世界的萬事萬物，這是宇宙生成的和諧過程。同樣，從反向思維來看，與道生萬物的同時(shí)，自然萬物又為道所效法，道來源于自然萬物。故老子說：人法地，地法天，天法道，道法自然。老子 · 二十五章》這又是一個(gè)自然生道的完整過程。即：人以地為生，地以天為合，天以道為源，道以自然為本，而自然則是以天、地、人等萬物為表現(xiàn)，道所依托和效法的最基本的有形的現(xiàn)實(shí)根源。由此可見，一個(gè)是由道到萬物的生成過程，一個(gè)是由萬物到道的效法過程，二者互為融通，相生相法，實(shí)為一體，共同構(gòu)成了老子和諧自然系統(tǒng)過程的全部內(nèi)涵。
雖遠(yuǎn)不及老子所述內(nèi)容之豐富和完整，而易在表述終極和諧之道的層面上。但也表達(dá)了基本相同的觀點(diǎn)。所謂：一陰一陽謂之道 ” 這里有 “ 道 ” 表述，但還僅限于陰陽二體的層面上。故《易》有太極，生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。周易 · 系辭上》這 “ 太極 ” 就與老子之 “ 道 ” 基本相同了全句內(nèi)容與老子道生萬物的意思也最為切近。故易從太極，陰陽兩儀，八卦，六十四卦，再到萬事萬物，也形成了一個(gè)完整的自然和諧過程，與老子所述同理同路，沒有兩樣。如易學(xué)大師朱伯岜指出：易經(jīng)》作者是試圖在自然現(xiàn)象的變化和人事之間尋找一致性，尋找一種共同的東西，把自然界和人作為一個(gè)整體來思考。這對于以后中國哲學(xué)的特點(diǎn)如天人合一等有很大的影響。
老子偏于道本自然的和諧本體，總之。而易則偏于自然陰陽的和諧結(jié)構(gòu)。二者所述的自然和諧體系脈絡(luò)基本相類，對陰陽和諧價(jià)值取向的重點(diǎn)掌握也基本一致，二者均以陰陽和諧為支點(diǎn)和橋梁，上接形而上的世界虛無之本體，下達(dá)形而下的萬事萬物普遍存在之現(xiàn)實(shí)，由此構(gòu)成了易老自然和諧思想的系統(tǒng)性和共同理路。
二、社會(huì)和諧的同一指向
具有強(qiáng)烈的人文特征，易老思想是人類洞察事物與概括宇宙的最高思維。但易老思想?yún)s始終保守著純凈的自然品質(zhì)，實(shí)質(zhì)上并未拋棄自然實(shí)質(zhì)而建立自我逾越于自然之上的社會(huì)體系。易老歷來能夠把人的社會(huì)性當(dāng)成自然性的一部分，構(gòu)建以自然和諧為中心的社會(huì)和諧體系，這是易道文化與其他許多人類文化最重要的區(qū)別之一。
卻畢竟以社會(huì)關(guān)系相組成。社會(huì)現(xiàn)實(shí)的情況如何，人類源于自然。直接關(guān)系到易道核心思想的價(jià)值取向。無論是易還是老，所建構(gòu)的理論體系目標(biāo)，均在于為人類能夠取得最大現(xiàn)實(shí)利益服務(wù)。所謂最大的現(xiàn)實(shí)利益不是別的正是人類能夠達(dá)到與自然和諧共處的社會(huì)和諧目標(biāo)，社會(huì)和諧是自然和諧的肯定結(jié)果。所以易老在體現(xiàn)自然實(shí)質(zhì)的前提下，把思維指向社會(huì)和諧的目標(biāo)上，推天道而明人事 ” 人類在現(xiàn)實(shí)中以社會(huì)和諧體現(xiàn)自然和諧。
儒學(xué)說中，社會(huì)是人與人之間構(gòu)成的生存體。社會(huì)關(guān)系的論述主要以人本利益出發(fā)，以 “ 禮 ” 仁 ” 秩序和規(guī)范為構(gòu)建社會(huì)和諧的基本元素。道家也講社會(huì)，但道家并非從人本利益出發(fā)，而是從自然大視域，包括人類利益在內(nèi)的大角度出發(fā)，把社會(huì)和諧視為自然和諧的一部分。故老子的社會(huì)和諧思想以自然為中心，著重強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在構(gòu)建社會(huì)和諧中所起的主導(dǎo)作用，要求統(tǒng)治者應(yīng)遵循自然之道，施行 “ 無為 ” 而治的統(tǒng)治方法。圣人處無為之事，行不言之教。老子 · 二章》愛民治國，能無為乎 ? 老子 · 十章》自然無為最重要，無為等于不干擾、不影響、不壓迫和不剝削，天下人可以自由自在地在和睦的社會(huì)環(huán)境中生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)，沒有爭斗，沒有掠奪，沒有自然資源的個(gè)人占有。
面對社會(huì)問題，總之。老子的思維依然從自然本位出發(fā)，著重強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在社會(huì)和諧的構(gòu)件中所起的關(guān)鍵作用，從而為人類社會(huì)和諧的建構(gòu)提供了一條有效的途徑。當(dāng)然，老子也并非忽視社會(huì)全體成員所應(yīng)該遵循的和諧道理，強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)單元的個(gè)體人也要時(shí)刻牢記自身和諧因素的重要性。如 “ 守中 ” 知足 ” 無欲 ” 等道理，人人都要去遵守，去施行，否則社會(huì)也就不可能和諧。故而人人要時(shí)刻牢記老子之言，從自我動(dòng)身，以自然為目標(biāo)，積極營造社會(huì)和諧的大好局面，最終回歸天地自然的大和諧目標(biāo)。與老子之道同義，易》以探賾索隱宇宙神秘信息為途徑，旨在建構(gòu)一個(gè) “ 保合太和 ” 包括人類社會(huì)與自然萬物在內(nèi)的大和世界。
易在表達(dá)人道的時(shí)候，首先。一方面說明天地人 “ 三才 ” 整體和諧思想的重要性，另一方面又強(qiáng)調(diào)人道源于天道的不易法則。昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。以立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。周易 · 說卦》說明在宇宙自然之間有天地人 “ 三才 ” 易以天地人 “ 三才 ” 為卦體，則是概括宇宙和諧整體的最好形式。而在天地人 “ 三才 ” 中，易則明確表達(dá)了天道陰陽是人道和諧的最高依據(jù)，人類社會(huì)的和諧秩序是源于天道陰陽的和諧實(shí)質(zhì)，沒有天道陰陽的和諧就沒有人倫關(guān)系的和諧。有天地，然后有萬物。有萬物，然后有男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下，然后有禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。周易 · 序卦》夫婦關(guān)系的恒久，實(shí)際上是指社會(huì)和諧關(guān)系的穩(wěn)定與長久。而這種穩(wěn)定與長久正是源于自然天地之恒久。所以，從自然天地之道，直至人倫夫婦的最小社會(huì)單元，形成秩序關(guān)系的整個(gè)過程，恰是人際和諧取法于自然和諧的基本過程。這在實(shí)質(zhì)上，與老子所謂 “ 人法地，地法天，天法道，道法自然 ” 和諧思想基本相同。
標(biāo)明易之所以能夠成果人類社會(huì)的和諧美德，其次。于易以自然和諧為根據(jù)，以締造生命為己任。故《系辭上》說：易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，故知幽明之故。易對人類社會(huì)的理解和探究，出于易能夠完全理解天地原理和本質(zhì)之故。一句話，易》理解源于自然，效法自然，對天地的模寫，易》理與天地的法則是一致的利用易，就能夠 “ 知周乎萬物，而道濟(jì)天下 ” 這個(gè) “ 道 ” 正是所謂 “ 一陰一陽謂之道 ” 道，即是所謂陰陽和諧之道。
易達(dá)天下和諧之治，再次。于易取乾坤陰陽和諧之法則。系辭下》敘述了從包犧氏到神農(nóng)氏，再到黃帝、堯、舜天下 “ 各得其所 ” 百官以治 ” 萬民以濟(jì) ” 等一番社會(huì)和諧之治的景象，均緣于他能夠通達(dá)易理，舉而錯(cuò)之天下之民，謂之事業(yè) ” 知微知彰，知柔知?jiǎng)?” 而 “ 蓋取諸乾坤 ” 之故。圣人能體認(rèn)乾坤之德，則能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的根本目標(biāo)。乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w。以體天地之撰，以通神明之德。易卦有非常豐富的德 ” 性內(nèi)容，建構(gòu)和諧社會(huì)的最基本因素。觀變于陰陽而立卦，發(fā)揮于剛?cè)岫?a target="_blank">爻，和順于道德而理于義。說卦》卦爻以陰陽剛?cè)岬幕咀兓癁闇?zhǔn)，同樣卦爻也要以天地自然的陰陽合德 ” 或 “ 神明之德 ” 為準(zhǔn)，天地自然之本德方是締造社會(huì)仁義道德和順即和諧的內(nèi)在根據(jù)。所以易的社會(huì)和諧之締造，始終沒有離開自然和諧的實(shí)質(zhì)根源。
易卦爻對人事的表述內(nèi)容，最后。幾乎每一卦爻都能夠遵循自然本旨而通其變。基本的思路是先承起自然物象的發(fā)生情況，然后推及人事發(fā)生的可能性和必然性，標(biāo)明一切人事發(fā)生的未來事實(shí)均在自然情理之中，目的于為人事行為提供掌握或改變事象可能發(fā)生的先機(jī)。如謙卦 ( 艮下坤上 ) 君子有終 ” 原因是天道謙，而人道遵循天道 “ 好謙 ” 所以君子有善終。如蠱卦 ( 巽下艮上 ) 剛上而柔下 ” 彖》象》說：山下有風(fēng)，蠱。君子以振民育德。以山下和順之風(fēng)為承起，喻人事育德之象。如咸卦 ( 艮下兌上 ) 也是吉利之卦，原因是柔上而剛下 ” 天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平 ” 彖》即是說社會(huì)人事只要能夠根據(jù)自然之理，男性尊重女性，就能夠使社會(huì)和諧。再比如恒卦 ( 巽下震上 ) 亨，無咎。利貞，利有攸往。根據(jù)自然的物象是剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。圣人久于其道，而天下化成。彖》可見，恒久和諧的社會(huì)局面，完全取決于圣人能夠遵循自然恒久的規(guī)律。
易》思想以構(gòu)建和諧社會(huì)為核心價(jià)值取向，總之。但其所有人事行為均以自然天地為準(zhǔn)則，社會(huì)和諧是自然和諧的實(shí)質(zhì)延續(xù)，自然和諧是社會(huì)和諧的內(nèi)在根據(jù)，完全與老子道家社會(huì)和諧思想同一指向，表示了中華民族社會(huì)和諧思想的實(shí)質(zhì)特色。
三、易老和諧思想的現(xiàn)代啟示
其核心價(jià)值在于始終能夠把持自然本質(zhì)的和諧內(nèi)容，易老和諧思想對人類及整個(gè)生命世界做出了巨大的貢獻(xiàn)。強(qiáng)調(diào)人類的所作所為必需不折不扣地遵循自然和諧理路，給予當(dāng)代主宰地球生命的具有高級思維卻又不自量力的人類敲響警鐘：人類力量永遠(yuǎn)也不可能超過自然力量，人類社會(huì)也永遠(yuǎn)不能離開自然世界而存在人類的自作聰明和胡作非為都將自食其果，給自己帶來災(zāi)難。這是中華傳統(tǒng)文化在兩千多年以前就給人類提出的重要警示，具有逾越時(shí)空的普世意義。
其后果將十分嚴(yán)重和可怖。社會(huì)和諧如果是建立在以人類利益為中心，當(dāng)代人類只注重社會(huì)和諧是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的社會(huì)和諧如果離開了自然和諧。以社會(huì)需要的無限享受為滿足，以破壞自然生態(tài)和自然和諧為代價(jià)，則必將產(chǎn)生災(zāi)難性的后果。社會(huì)和諧的前提是自然和諧，這是易老文化的實(shí)質(zhì)。唯把自然和諧放在第一位，才干真正建構(gòu)有意義的社會(huì)和諧體系，這是易老和諧思想給人類的重要啟示。當(dāng)代社會(huì)并非和諧，而是嚴(yán)重的和睦諧，包括對自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞，造成人與自然的和睦諧。究其緣由，關(guān)鍵在于當(dāng)代人類已經(jīng)完全背離了易老和諧思想的自然之道，行我素，追求物質(zhì)滿足和感官享受，自掘墳?zāi)埂９室桌虾椭C文化對當(dāng)代人類社會(huì)具有普遍性的啟示作用，人類能夠拯救自身倒霉命運(yùn)的首選良方。
【老和諧思想的基本構(gòu)造及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值】相關(guān)文章：
試論易老和諧思想的基本構(gòu)造及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值03-05
易老和諧思想的基本構(gòu)造及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值試論11-30
《樂記》的和諧思想及其現(xiàn)實(shí)意義11-21
論儒家和諧思想及其在構(gòu)建和諧社會(huì)中的價(jià)值維度03-02
談曹操的管理心理思想及其對現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義03-18
試論儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值03-05
談儒家生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值02-27