思想政治教育生活化研究論文
現(xiàn)如今，大家最不陌生的就是論文了吧，借助論文可以達(dá)到探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的目的。寫起論文來就毫無頭緒？下面是小編幫大家整理的思想政治教育生活化研究論文，歡迎閱讀與收藏。
思想政治教育生活化研究論文1
一、思想政治教育生活化的基本概念
所謂思想政治教育的生活化，不僅僅是抽象的思想政治教育，而是以現(xiàn)實(shí)生活為理論基礎(chǔ)的一種教育理念，主要闡釋思想政治教育應(yīng)該以人們的現(xiàn)實(shí)生活世界為理論依據(jù)，只有走進(jìn)生活面向?qū)嶋H，使人在思想政治教育的活動(dòng)中提高思想政治素質(zhì)，才能真正的讓思想政治教育的成果最終成為指引人們幸福生活的一種生活方式。思想政治教育日益遠(yuǎn)離人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，最終將使思想政治教育面臨許多的挑戰(zhàn)。為此思想政治教育與社會(huì)生活實(shí)踐的高度相融合，讓思想政治教育根植于人們的社會(huì)實(shí)踐生活當(dāng)中，是思想政治教育工作的所面臨的時(shí)代課題，毋庸諱言，生活是思想政治教育得以開展的基石，更為思想政治教育生活化提供了切實(shí)的理論依據(jù)。
�。ㄒ唬㈥P(guān)于“生活世界”的闡釋
生活世界的概念是現(xiàn)在西方哲學(xué)中一個(gè)關(guān)鍵的范疇，是由胡塞爾首先提出的，他認(rèn)為人只有和現(xiàn)實(shí)世界相統(tǒng)一，并且參與其中那樣才是生活在一個(gè)有意義有價(jià)值的世界�？偟膩碚f胡塞爾的思想是立足于超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)來構(gòu)思自己的生活世界理論的，他闡述的生活世界思想，具有原創(chuàng)性，并且對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。繼胡塞爾之后奧地利的一位哲學(xué)大師維特根斯坦從語言學(xué)的角度來闡述自己的生活世界理論，并且提出了“生活形式”概念一詞，他的生活形式概念認(rèn)為，語言的意義是生活形式和語言情境共同決定的，想了解語言的意義必須先來了解使用它的人當(dāng)時(shí)所處的生活形式，也就是說生活形式是詞語意義的來源。與此前兩位不同的是哈貝馬斯，哈貝馬斯是繼承了法蘭克福學(xué)派的批判理論，他的社會(huì)批判理論認(rèn)為語言在終極的意義上并不是由主體的先驗(yàn)意識(shí)所構(gòu)成的，語言只是一種主體間溝通交往的過程，并且以語言作為基礎(chǔ)，或者說是以交往行動(dòng)為基礎(chǔ)，人所生活的世界就是由交往構(gòu)成的世界，哈貝馬斯的哲學(xué)理論較胡塞爾和維特根斯坦要更進(jìn)一步，他的社會(huì)哲學(xué)使人回歸到一種相互溝通的生存狀態(tài)，既消解了科學(xué)世界的抽象性，也使得人們的生活開始向人性化的生活世界轉(zhuǎn)變了。而馬克斯主義經(jīng)典作家關(guān)于生活則有這樣的理解，主要的含義是超越生活脫離生活的世界是不存在的，人就生活在世界當(dāng)中，和這個(gè)世界有著密切的關(guān)系，只有人生活的世界才是有意義有價(jià)值的世界。
（二）思想政治教育的基本內(nèi)容
思想政治教育對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的重視，是思想政治生活化的真正立足點(diǎn)，也是向馬克思主義人本理論的真正回歸，對(duì)受教育者的生活世界的主體參與的表現(xiàn)，由此可見思想政治教育生活化既關(guān)注人的物質(zhì)生活，又關(guān)注人的精神生活。
二、思想政治教育化的特征表現(xiàn)
�。ㄒ唬┧枷胝谓逃罨哂猩钚蕴刭|(zhì)：本著以人為主體的理念，在思想政治教育生活化的實(shí)踐過程中唯有加入人文關(guān)懷精神，在實(shí)行個(gè)性化，生活化的教育活動(dòng)中，才能使得思想政治教育活動(dòng)中更好的體現(xiàn)人性光輝，也可以提高思想政治教育生活的實(shí)效性
�。ǘ┧枷胝谓逃罨哂心康男蕴卣鳎簣�(jiān)持現(xiàn)實(shí)生活與思想政治教育生活化的理論相一致，從而指導(dǎo)人們開始關(guān)注生活世界，關(guān)心生活體驗(yàn)，所以思想政治教育生活化是一種作用于生活實(shí)踐的教育方式。
（三）思想政治教育生活化具有實(shí)質(zhì)性特征：本質(zhì)意義上講思想政治教育具有促使人們形成與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)的思想政治素質(zhì)，而展開的是一種主體明確的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，一旦脫離了生活實(shí)踐和這些必要的生活體驗(yàn)過程，對(duì)于這一學(xué)科的進(jìn)程來講則很難實(shí)現(xiàn)其思想政治教育生活化的實(shí)效性。
�。ㄋ模┧枷胝谓逃罨哂薪逃蕴卣鳎核枷胝紊罨膶�(shí)現(xiàn)必須要立足生活，以人為本，以生活為核心，以教育為手段的一種人性化的教育模式。而傳統(tǒng)的思想政治教育大多都把思想政治教育與現(xiàn)實(shí)生活的世界相分開，是致使思想政治教育缺乏針對(duì)性和實(shí)效性的主要原因所在，也是導(dǎo)致思想政治教育生活化與人文精神理念缺失的關(guān)鍵因素。
三、結(jié)束語
思想政治教育的生活化，就是要把之前抽象的教條主義理論，轉(zhuǎn)向一個(gè)真實(shí)存在的人身上，將人文關(guān)懷的理念貫徹到人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中去，引領(lǐng)人們?nèi)プ非蟾袃r(jià)值的人生，過更有質(zhì)量的生活，以往的思想政治教育過多的向人們灌輸著抽象的概念、空洞的理論，要求人去追求一些過于理想化的東西，而現(xiàn)在要把人文關(guān)懷的精神和思想政治教育生活化的宣傳大幅度的轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中去，在真正意義上實(shí)現(xiàn)思想政治教育的生活化。
思想政治教育生活化研究論文2
一、網(wǎng)絡(luò)文化在高校的傳播
現(xiàn)如今的網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)不再單單是一種使用工具，更是人們所生活的一種環(huán)境，對(duì)于大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的�，F(xiàn)如今，大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的使用涉及了生活的方方面面，與同學(xué)之間的交流溝通，向老師請教問題，搜索有用的資料，增大社交范圍，了解時(shí)事，處理學(xué)業(yè)內(nèi)容等，其中通過互聯(lián)網(wǎng)及性格中交流對(duì)于大學(xué)生來說十分重要。使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交流有以下幾種方式。
�。ㄒ唬┕叹W(wǎng)互聯(lián)網(wǎng)交流�；ヂ�(lián)網(wǎng)大大拓寬了大學(xué)生獲得知識(shí)和信息的途徑，同時(shí)也增強(qiáng)了獲取知識(shí)和信息的主動(dòng)性。大學(xué)生可以在任意時(shí)間任意地點(diǎn)，只要有互聯(lián)網(wǎng)，就可以在網(wǎng)絡(luò)上及時(shí)的獲取自己所需要的信息，并且信息量是巨大的，大學(xué)生可以多方面，多角度的獲取信息，并篩選出對(duì)自己來說有用的信息加以利用，而不再受到傳統(tǒng)信息獲取方式的限制。
�。ǘ┮苿�(dòng)互聯(lián)網(wǎng)交流。隨著現(xiàn)在移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，3G已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了普及，現(xiàn)如今4G也已經(jīng)走入人們的生活，智能手機(jī)的'普及，越來越多的人開始選擇使用手機(jī)上網(wǎng)。對(duì)于大學(xué)生來說，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)更是必不可少的，現(xiàn)如今許多信息都依靠于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)獲得。
�。ㄈ┪⒉┑壬缃痪W(wǎng)絡(luò)交流。現(xiàn)如今越來越多的社交網(wǎng)絡(luò)融入大學(xué)生們的生活，微博、微信、QQ、人人網(wǎng)等。大學(xué)生依靠社交軟件實(shí)現(xiàn)和同學(xué)，朋友，老師的交流。微博更是一種被廣泛使用的社交網(wǎng)絡(luò)，在微博上可以看到許多娛樂新聞，同時(shí)也能看到國際國內(nèi)發(fā)生的一些時(shí)事。在這樣并非實(shí)名制的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，大學(xué)生可以以虛擬的身份發(fā)表自己意見和見解，更加真實(shí)地表達(dá)自己的看法。
�。ㄋ模┯芯�電視媒體交流。隨著數(shù)字電視在我國的廣泛推廣，幾乎每家每戶都可以使用數(shù)字電視來觀看電視節(jié)目，對(duì)于大學(xué)生來說，這種有線電視媒體交流更是十分熟悉。有線電視中有許多不同種類的節(jié)目，娛樂，新聞，體育，科學(xué)等，現(xiàn)今這些欄目更是越來越趨于多樣化，豐富人們的生活，大學(xué)生可以更好地根據(jù)自身的需求來進(jìn)行選擇，以獲取對(duì)于自己來說的有用信息。
二、思想教育的挑戰(zhàn)
網(wǎng)絡(luò)中融合著各色文化，嚴(yán)格意義上的篩選還不能夠完全做到，對(duì)于大學(xué)生來說，正處于形成人生觀、世界觀、價(jià)值觀的階段，思想也很容易受到外界的影響，并且在很多時(shí)候不能分辨是非。在這種情況下，大學(xué)生的思想教育機(jī)制的構(gòu)建十分重要。
�。ㄒ唬﹥r(jià)值取向多元化對(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。大學(xué)生正處于建立世界觀、人生觀、價(jià)值觀的時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)上各種信息混雜，充斥著形形色色的觀點(diǎn)和理論，大學(xué)生的思維觀念還不完全成熟，很容易受到其他思想的干擾。
�。ǘ┪鞣絿倚畔⑶致詫�(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化傳播的空間里，西方國家通過對(duì)政治、文化、教育資源的壟斷，利用網(wǎng)絡(luò)文化傳播的特點(diǎn)，向其他國家輸入一些價(jià)值觀，其中不乏一些有毒文化，影響著大學(xué)生的思想。
�。ㄈ┕ぷ魇侄螠髮�(duì)大學(xué)生思想教育提出挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的思想政治工作都是通過書面文字，講座，面對(duì)面交流等形式進(jìn)行，這樣的形式可以起到很有效的作用，但同時(shí)，在現(xiàn)今信息時(shí)代，工作速度緩慢也是很大的弊端，這樣的工作手段滯后，不能十分快速地對(duì)大學(xué)生起到良好的思想教育。
三、網(wǎng)絡(luò)文化傳播中大學(xué)生思想教育機(jī)制的構(gòu)建
�。ㄒ唬┙⒕W(wǎng)絡(luò)文化傳播的教育機(jī)制。大學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)中獲取許多對(duì)于大學(xué)生來說十分有用信息，幫助大學(xué)的發(fā)展。再這樣的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，學(xué)校、政府都應(yīng)該基于大學(xué)生適當(dāng)?shù)慕o予，通過開展一些講座等，推薦給大學(xué)生一些健康良好的途徑或許有用信息，幫助大學(xué)生正確的使用網(wǎng)絡(luò)。
（二）建立網(wǎng)絡(luò)文化傳播的濾選機(jī)制。在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，國家應(yīng)當(dāng)建立適當(dāng)?shù)倪^濾選擇的機(jī)制，篩選出適合大學(xué)生瀏覽的網(wǎng)站，使大學(xué)生免于有毒文化垃圾文化對(duì)于大學(xué)生的不良影響，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的安全健康都進(jìn)行限制。
�。ㄈ┙⒕W(wǎng)絡(luò)文化傳播的活動(dòng)機(jī)制。任何文化精神的傳播都必須要找到相應(yīng)的媒介形式才能夠真正實(shí)現(xiàn)。不論這種媒介是什么，不論這種活動(dòng)的方式是什么，簡單來說，文化精神必須借助于特定的形式才能夠進(jìn)行。網(wǎng)絡(luò)文化也是一樣，可以自網(wǎng)絡(luò)上舉辦有意義、適合于大學(xué)生的活動(dòng)，使大學(xué)生可以正確的使用網(wǎng)絡(luò)，得到自身的發(fā)展。
�。ㄋ模┙⒕W(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機(jī)制。在現(xiàn)如今快速發(fā)展的時(shí)代中，擁有良好的網(wǎng)絡(luò)使用環(huán)境十分重要，這需要建立較為成熟的網(wǎng)絡(luò)文化傳播的保障機(jī)制。在大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)，首先要保證言論的自由和人身的安全，使大學(xué)正確使用網(wǎng)絡(luò)的同時(shí)，不會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)暴力的攻擊，給予大學(xué)生真正適合于大學(xué)生的保障機(jī)制。小結(jié)當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展迅速，大學(xué)生的發(fā)展更是離不開網(wǎng)絡(luò)。對(duì)于大學(xué)生來說，思想教育體制的建設(shè)是正確使用網(wǎng)絡(luò)的前提，有了良好的思想教育，大學(xué)生可以快捷的在網(wǎng)絡(luò)上獲取信息得以發(fā)展，又避免獲取垃圾信息有毒文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]匡文波。網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)概論（第二版）[J]。高等教育出版社，20xx年12期。
[2]王文昇，黃長軍。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的校園文化建設(shè)[J]。電化教育研究，20xx年19期。
[3]王邦虎。校園文化論[J]。人民教育出版社，20xx年16期。
思想政治教育生活化研究論文3
魯迅在我國的語文教育上有著很重要的地位。魯迅既是一名作家也是一位教育家。他從事中國語言文學(xué)的教學(xué)工作很多年，并且在書刊上也發(fā)表了一些對(duì)教育的看法。對(duì)魯迅語文教育思想的分析可以彌補(bǔ)我國教育在這方面的不足，同時(shí)也有助于推動(dòng)語文教育的發(fā)展。本文試圖通過以下幾個(gè)方面來分析魯迅的語文教育思想。
一、批判封建的語文教育內(nèi)容
語文教育內(nèi)容是教育實(shí)施的基礎(chǔ)。對(duì)于魯迅所處的時(shí)代，雖然教育內(nèi)容已經(jīng)有所改善，但是還是存在著一些封建舊思想的存在，比較明顯的就是“尊孔讀經(jīng)”。魯迅先生先后在多本刊物上表達(dá)自己對(duì)于廢除讀經(jīng)的意見，他認(rèn)為“尊孔讀經(jīng)”具有很強(qiáng)的欺騙性和虛偽性，鼓吹者的目的就是想要推行封建倫理道德教育，實(shí)現(xiàn)專制統(tǒng)治。魯迅一方面在雜文中說明讀經(jīng)的危害性，另一方面又在小說、散文中借由“孔乙己”這種類型的悲劇形象批判讀經(jīng)。魯迅在對(duì)經(jīng)學(xué)教育批判的同時(shí)，對(duì)蒙學(xué)教材和其他古代教材也給予了否定態(tài)度。蒙學(xué)教材是古代啟發(fā)幼兒讀數(shù)的啟蒙書，如《三字經(jīng)》等。魯迅結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為蒙學(xué)教材宣傳的是封建倫理道德，內(nèi)容陳舊，不利于孩子的身心發(fā)展。像是《幼學(xué)瓊林》這樣的書，魯迅認(rèn)為會(huì)扼殺孩子的天性，童真，在教學(xué)中是沒有什么實(shí)際用處的。對(duì)于封建舊思想的教材魯迅是持否定態(tài)度的。在當(dāng)時(shí)，封建勢力比較強(qiáng)大，魯迅在這種壓力下堅(jiān)持反抗封建思想是具有特殊意義的，在當(dāng)時(shí)而言是十分深刻的。目前在語文教學(xué)中的文言文教材內(nèi)容有所增加，合理吸收魯迅的教學(xué)思想可以避免出現(xiàn)思想僵化的現(xiàn)象，有利于將傳統(tǒng)思想和現(xiàn)代教育相結(jié)合，同時(shí)對(duì)于封建價(jià)值觀念保有一定的警惕，對(duì)于讀古書有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。如果在探討的時(shí)候忽視魯迅當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境，盲目照搬魯迅的教育思想，就會(huì)產(chǎn)生偏執(zhí)，不利于語文教學(xué)。
二、強(qiáng)調(diào)青少年的主體性
在新課標(biāo)的要求中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在教學(xué)中起到一個(gè)引導(dǎo)作用，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性。魯迅雖然沒有在自己的文章中說出這樣的論據(jù)，但是在他的實(shí)際教學(xué)中可以看出他是很注重學(xué)生性格的發(fā)展的。在閱讀上，魯迅也是更加注重指導(dǎo)，而不是填鴨式的教學(xué)。在教學(xué)中魯迅注重的是教學(xué)生學(xué)會(huì)閱讀策略和方法，對(duì)于自己的閱讀內(nèi)容要有一定的批判性，這樣才能達(dá)到訓(xùn)練學(xué)生思維、提高閱讀能力的目的。在指導(dǎo)學(xué)生寫作的時(shí)候他主張多寫多練，反對(duì)天才說的說法。他主張?jiān)趯懽鞯臅r(shí)候調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，這在當(dāng)時(shí)是一種非常先進(jìn)的理念，對(duì)于實(shí)現(xiàn)主體教學(xué)就有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三、重視語文教育規(guī)律
熟練掌握教育規(guī)律在語文教學(xué)中可以有效增強(qiáng)教學(xué)效果，認(rèn)識(shí)并優(yōu)化教育規(guī)律可以有效提高教學(xué)質(zhì)量。魯迅在教學(xué)規(guī)律中比較注意學(xué)習(xí)過程這一方面。他認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，在教學(xué)的時(shí)候注重培養(yǎng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生在快樂的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時(shí)魯迅還用自己獨(dú)到的見解找出培養(yǎng)學(xué)生興趣的方式。在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代他就想到了用活動(dòng)電影的方式來教學(xué)生，就像是如今播放幻燈片等方式一樣，魯迅在教學(xué)上的思想具有很強(qiáng)的先進(jìn)性。魯迅主張?jiān)诮滩闹胁迦肷鷦?dòng)形象的圖畫，他認(rèn)為在教材中增加趣味性和生動(dòng)性是有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的。在語文教學(xué)中，魯迅重視從言語到語言，由具體到一般，由感性到理性的語言學(xué)習(xí)規(guī)律。魯迅曾經(jīng)多次用嬰兒舉例，闡述他對(duì)語言學(xué)習(xí)規(guī)律的看法。孩子在剛出生的時(shí)候是不會(huì)說話的，是在不斷聽、記住、理解的過程中才逐漸學(xué)會(huì)說話的。孩子學(xué)習(xí)語言的過程其實(shí)就是語音、語義、語法的感受過程，在這個(gè)過程中逐漸完成語言積累，這顯然涉及了語言學(xué)習(xí)的規(guī)律和關(guān)鍵。
四、否定不合理的語文考試
我國很久之前就已經(jīng)開始了應(yīng)試教育，魯迅則在文章中表示對(duì)于陳舊而沒有意義的考試應(yīng)當(dāng)廢除。在古文考試中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)標(biāo)注標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的題，魯迅認(rèn)為這是對(duì)學(xué)生的惡作劇，他認(rèn)為這樣并不能鍛煉學(xué)生的思維，這樣的題只要學(xué)生能夠死記硬背住課本就都合格了，對(duì)于學(xué)生語言思維方面的考察沒有任何幫助。魯迅認(rèn)為在考試的時(shí)候應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生內(nèi)在思想的考察，而不是以難倒學(xué)生為目的。魯迅的思想在當(dāng)時(shí)而言是極為先進(jìn)的，對(duì)于現(xiàn)代教育有著一定的教育意義。不過考慮到魯迅當(dāng)時(shí)正處于白話文剛剛代替文言文的時(shí)期，教育者在借鑒的時(shí)候應(yīng)當(dāng)有著自己的理解，不應(yīng)該過于簡單化。魯迅注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性，部分考試的考試內(nèi)容傾向于死記硬背，這樣是不利于學(xué)生自身思維的發(fā)展的，所以對(duì)于不合理的考試內(nèi)容應(yīng)當(dāng)進(jìn)行剔除。剔除掉不合理的內(nèi)容可以適當(dāng)減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)量，同時(shí)老師在教學(xué)的時(shí)候目的性也更強(qiáng)一些，有助于培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在思維。
五、結(jié)語
通過對(duì)于以上幾方面的分析，我們可以指導(dǎo)，魯迅的語文教育思想是在那個(gè)特殊時(shí)期下產(chǎn)生的，他受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境、歷史文化多方面的影響，形成了自己的教育見解。同時(shí)這份見解表現(xiàn)出很多現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。魯迅作為一名教育家，他的思想有著自己獨(dú)到之處，值得老師學(xué)習(xí)借鑒。在借鑒的同時(shí)也應(yīng)該考慮到當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，不應(yīng)該盲目的進(jìn)行跟風(fēng)，只有這樣才能讓魯迅的語文教育思想真正發(fā)揮他應(yīng)有的作用。
【參考文獻(xiàn)】
[1]羅宗宇。論魯迅的語文教育思想[J]。湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），20xx，05
[2]葉云鵬。魯迅的語文教育思想[J]。臺(tái)州師專學(xué)報(bào)，1999，01
[3]齊文澤。反思：魯迅語文教育思想的特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)意義[J]。亞太教育，20xx，11。
【思想政治教育生活化研究論文】相關(guān)文章：
思想政治教育生活化研究論文11-02
高校思想政治教育方法研究論文12-12
思想政治教育管理觀念研究論文10-02
研究思想政治教育改革論文06-26
初中思想政治教育的生活化10-30
初中思想政治教育的生活化11-03
思想政治教育研究現(xiàn)狀探討論文06-21
思想政治教育人學(xué)轉(zhuǎn)向研究論文06-25
思想政治教育博士論文研究方向提綱10-13