淺談馬斯洛人本主義心理學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示論文
思想政治教育一直是我國(guó)大學(xué)生素質(zhì)教育的重要一環(huán)而備受重視。但思想政治教育的教學(xué)方式卻鮮有革新，隨著社會(huì)文化的多元化的發(fā)展，大學(xué)生的生活也越發(fā)的多元化，現(xiàn)有的思想政治教育適應(yīng)不了這種變化，便凸顯出了一些問(wèn)題，很多時(shí)候顯得不那么合時(shí)宜了。多數(shù)情況下，教育內(nèi)容抽象化到很高境界，離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活很遠(yuǎn)，不切實(shí)際。學(xué)生們還要被迫接受灌輸式和填鴨式的思想教育，而根本不考慮學(xué)生需要什么樣的形式和內(nèi)容，不注重學(xué)生的需求，更別說(shuō)迎合他們的口味，其效果顯而易見是很差的�，F(xiàn)在的思想政治教育缺乏對(duì)“人”的關(guān)懷，不注重大學(xué)生的個(gè)體差異和其自身的需求，沒(méi)有注重引導(dǎo)大學(xué)生發(fā)掘自身的價(jià)值和幫助其塑造自身品格。而“人本”文化的缺失，是造成大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不足的最主要的因素。
馬斯洛的人本主義心理學(xué)恰好是從“人”的角度去談?wù)撔枰龑?dǎo)人自我實(shí)現(xiàn)。這也正好彌補(bǔ)了我國(guó)大學(xué)思想政治教育的不足之處。所以筆者認(rèn)為做好對(duì)馬斯洛人本主義心理學(xué)的研究，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段的大學(xué)生思想政治教育走出當(dāng)下的困局具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1 馬斯洛人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的背景及主要內(nèi)容
20 世紀(jì)以后的美國(guó)，科技水平突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，伴隨而來(lái)的是把人當(dāng)成機(jī)械的“唯科學(xué)主義”思想的泛濫成災(zāi)。忽視對(duì)人的關(guān)懷，從而釀成了許多的社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)。在這種社會(huì)背景下，人本主義心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了，人本主義心理學(xué)是20 世紀(jì)50 年代以后在美國(guó)興起的一種心理學(xué)思潮,其主要代表人物就是亞伯拉罕·馬斯洛，他是西方第三代心理學(xué)研究的奠基人，也是人本主義心理學(xué)的開創(chuàng)者。他在西方心理學(xué)界一直享有很高的地位, 甚至備受管理學(xué)、教育學(xué)等學(xué)界的推崇。
馬斯洛對(duì)人本主義的關(guān)注和其個(gè)人經(jīng)歷是有很大關(guān)系的，他學(xué)術(shù)生涯早年師從行為主義大師C.赫爾、桑代克等人，由于研究的深入，漸漸認(rèn)識(shí)到行為主義太過(guò)機(jī)械和教條。期間他結(jié)識(shí)了格式塔心理學(xué)家維特海默、考夫卡等以及精神分析學(xué)派的弗洛姆、卡倫·霍妮等人，吸收他們的思想，結(jié)合個(gè)人的一些特殊經(jīng)歷以及年幼時(shí)期對(duì)偉人品格的崇拜，他開始認(rèn)識(shí)到人自身的潛力是有無(wú)限可能的。如果適當(dāng)運(yùn)用這種潛力，人的生活就會(huì)變得非常美妙而又充滿樂(lè)趣。正是這個(gè)轉(zhuǎn)變成就了馬斯洛和他的人本主義心理學(xué)，這也是他對(duì)人本主義心理學(xué)研究的開端，從此馬斯洛就傾盡其余生致力于人本主義心理學(xué)的研究，主要有以下研究結(jié)論：
(1)人本心理學(xué)方法論和價(jià)值觀。馬斯洛所倡導(dǎo)的人本主義心理學(xué)是在對(duì)兩大心理學(xué)學(xué)派———精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派的批判和繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。他堅(jiān)決不同意在心理學(xué)的研究中把人當(dāng)成機(jī)器一樣的附庸和把自然科學(xué)里的機(jī)械理論直接搬到心理學(xué)研究中去，提倡以“問(wèn)題為主導(dǎo)”而非“方法為主導(dǎo)”，倡導(dǎo)“整體動(dòng)力論”從而成功地解決了心理學(xué)研究中還原主義的不足之處，也成功地化解了科學(xué)與價(jià)值的矛盾，讓心理學(xué)轉(zhuǎn)而也變成了“價(jià)值科學(xué)”。同時(shí)馬斯洛還注重對(duì)健康的人格的研究工作。發(fā)掘人的潛力、毅力、責(zé)任感、自尊和自強(qiáng)等更深層次的自我實(shí)現(xiàn)的優(yōu)秀品格，調(diào)和個(gè)人價(jià)值追求與社會(huì)價(jià)值追求達(dá)到統(tǒng)一，提出“人本主義”心理學(xué)方法論和價(jià)值觀的追求方向。
(2)需求層次論。馬斯洛的.需求層次論，最早見之于1954 年出版的《動(dòng)機(jī)與人格》一書中。他所指出的“動(dòng)機(jī)”一詞，并非一般動(dòng)機(jī)學(xué)理論里面的唯動(dòng)機(jī)促發(fā)行為的功利主義的說(shuō)法,馬斯洛所說(shuō)的動(dòng)機(jī)，指的是人性中美好的“善根”。動(dòng)機(jī)就像一枚樹種，當(dāng)它還只是一枚種子的時(shí)候，就已經(jīng)孕育了長(zhǎng)成參天大樹的無(wú)限活力。人的動(dòng)機(jī)也是在伴隨著人成長(zhǎng)的一生而不斷發(fā)展的內(nèi)在潛力。所以，馬斯洛的動(dòng)機(jī)理論亦即其人格發(fā)展理論。馬斯洛在該書中，將動(dòng)機(jī)視為由多種不同性質(zhì)的需求所組成，故而稱為需求層次論(need - hierarchytheory)。他在書中將動(dòng)機(jī)分為5 層，自下而上依次為：生理需求、安全需求、愛與歸屬的需求、尊重需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求。五個(gè)層次之間是一種理想的金字塔模型，一般只有底下一層的需要得到滿足后才會(huì)有更高層次的需求出現(xiàn)。脫離底層需求而談?wù)摳邔拥男枨笫遣磺泻蠈?shí)際的，就好像你和一個(gè)乞丐談理想和自我實(shí)現(xiàn)一樣，是非常可笑的。同時(shí)越是高層次的需要也就越難得到和維持(高峰體驗(yàn)是最難達(dá)到和維持的)。
(3)自我實(shí)現(xiàn)理論。在需求層次理論的基礎(chǔ)之上，馬斯洛對(duì)自我實(shí)現(xiàn)者進(jìn)行了充分的研究。他認(rèn)為個(gè)人對(duì)自己的人格進(jìn)行塑造，最理想的狀態(tài)就是獲得自我實(shí)現(xiàn)。而在他的動(dòng)機(jī)論里，自我實(shí)現(xiàn)是一種個(gè)人主動(dòng)的需要，而不是被動(dòng)的缺失了才去追求的需要，我們可以認(rèn)為這是人對(duì)自我價(jià)值和人生理想的一種主動(dòng)的追求，并付出常人難以想象的毅力與努力。他還對(duì)林肯、愛因斯坦等他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的人進(jìn)行人格的分析，并發(fā)現(xiàn)了他們的一些共同品格，并統(tǒng)稱為自我實(shí)現(xiàn)者的特征。
2 當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生思想政治教育工作取得的成績(jī)以及面臨的問(wèn)題
改革開放以來(lái)，我國(guó)大學(xué)生的思想政治教育工作取得了較快的發(fā)展，在教學(xué)內(nèi)容和教育方法上都有了較大的進(jìn)步，取得了較為明顯的成果：一是從單純的灌輸式的說(shuō)教到教學(xué)上的開始互動(dòng)。由于大學(xué)教育文化的發(fā)展，老的灌輸式的教學(xué)模式已經(jīng)不合時(shí)宜，進(jìn)而教學(xué)便開始關(guān)注與學(xué)生之間更多的互動(dòng);二是從單一枯燥的教學(xué)手段到教學(xué)手段的更加多樣化，開始運(yùn)用情景教學(xué)、素質(zhì)拓展教學(xué)等多種的教學(xué)手段與方法;三是運(yùn)用多媒體等新的教學(xué)載體使教學(xué)效果更加生動(dòng)具體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，多媒體等新設(shè)備的普及，讓大學(xué)生思想政治教育有了更好的發(fā)揮平臺(tái)。雖然，我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取得了較大的進(jìn)步，但是從一分為二的角度來(lái)看，當(dāng)前教育工作也面臨著較大的問(wèn)題，馬斯洛“人本主義”引起我們對(duì)大學(xué)生思想政治教育問(wèn)題的一些思考。
(1)缺乏對(duì)學(xué)生這個(gè)教育客體的“人本”關(guān)懷。當(dāng)前我國(guó)的思想政治教育基本上都是把學(xué)生當(dāng)作一個(gè)被動(dòng)客體，在教學(xué)上反映出對(duì)大學(xué)生“人文”關(guān)懷的缺失。所以在思想政治教育課上也很難看到老師與學(xué)生心與心的交流，學(xué)生更是把思想政治教育課當(dāng)成是一種任務(wù)，并沒(méi)有對(duì)課堂多感興趣。這就進(jìn)入了“老師不用心教學(xué)，學(xué)生不用心上課”的怪圈，并且惡性循環(huán)，這讓教學(xué)的效果大打折扣。事實(shí)上西方的德育注重“人文關(guān)懷”既是一種優(yōu)良傳統(tǒng)，也是馬斯洛等人本主義心理學(xué)家努力的結(jié)果。我們應(yīng)當(dāng)努力吸收“人本主義”中對(duì)人的關(guān)懷，真正做到教育上的“以人為本”。
(2)沒(méi)有注重學(xué)生個(gè)體的差異化需求，沒(méi)有做到差異化教學(xué)。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)文化越來(lái)越多元化，個(gè)體之間的差異即所謂的個(gè)性也越來(lái)越外顯化。而大學(xué)生作為時(shí)代的弄潮兒，對(duì)新生事物也是接受最快的群體之一。所以，這也使得現(xiàn)有的思想政治教育的模式越來(lái)越不適應(yīng)大學(xué)生這個(gè)群體的差異化和個(gè)性化需求。很多時(shí)候用刻板的模式再去教一個(gè)不貼近大學(xué)生活的抽象化概念，必然是會(huì)受到大學(xué)生的排斥的�？鬃觾汕甓嗄昵熬驮凇墩撜Z(yǔ)·為政》中提過(guò)“因材施教”這個(gè)概念，所以根據(jù)個(gè)體需求施教，做到差異化教學(xué)是當(dāng)下大學(xué)生思想政治教育迫切需要做出的改變。
(3)不注重培養(yǎng)學(xué)生自身人格，沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)自己、塑造自己的品格�，F(xiàn)在的大學(xué)生思想政治教育大部分是為了完成素質(zhì)教育的要求而進(jìn)行的填鴨式的教學(xué)。大部分情況下和學(xué)生泛泛而談人生理想、談愛國(guó)、談雷鋒精神、井岡山精神等等，卻很少傾聽學(xué)生需要的是什么，不注重引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)和建立自己的獨(dú)立人格。這種情況下，學(xué)生應(yīng)該怎樣發(fā)現(xiàn)自己?學(xué)生如何才能實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和價(jià)值?所以在思想政治教育過(guò)程中，教學(xué)者應(yīng)適度地鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身實(shí)際情況出發(fā)設(shè)定力所能及的目標(biāo)，一步步引導(dǎo)，最終讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我品格的升華。
3 馬斯洛人本主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示
思想政治教育是一門與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)科，這從本質(zhì)上就對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生思想政治教育提出了與時(shí)俱進(jìn)的要求。所以，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生思想政治教育面臨的問(wèn)題，要敢于面對(duì)，認(rèn)真分析原因，學(xué)習(xí)先進(jìn)的理念與思想，努力讓我國(guó)大學(xué)生思想政治教育走出當(dāng)前的困局。馬斯洛的人本主義心理學(xué)為我們走出困境提供了一些啟示。
(1)更加注重學(xué)生的需求，積極營(yíng)造“以人為本”教學(xué)文化氛圍。在這種“以人為本”理念下我們創(chuàng)建出一種理想的教學(xué)模式：首先，我們要讓學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，學(xué)會(huì)辨別和抵制低俗的需求;接著，我們應(yīng)該鼓勵(lì)大學(xué)生主動(dòng)思考自身需要，引導(dǎo)學(xué)生控制自身需要并且有計(jì)劃地進(jìn)行管理;最后，讓大學(xué)生定期對(duì)自我需求管理進(jìn)行反思和自省。教學(xué)者也可跟進(jìn)調(diào)查，全面了解需求管理的效果。通過(guò)這么一個(gè)良性循環(huán)的教學(xué)過(guò)程，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中充分認(rèn)識(shí)自己的需求，并對(duì)自我進(jìn)行有效的管理(稱為“需求管理教育模式”),從而體現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷，營(yíng)造一種良好的學(xué)生為本的自主氛圍，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，與教學(xué)者更好地良性互動(dòng)。
(2)更加注重個(gè)體差異，滿足學(xué)生的個(gè)性化需求。需求有層次之分，每個(gè)人的需求又不盡相同。所以針對(duì)需求的差異，而進(jìn)行的差異化教學(xué)也很有必要。第一點(diǎn)提到的需求管理是針對(duì)每個(gè)大學(xué)生的，自然需求管理教學(xué)模式也是尊重差異的。所以這種針對(duì)每個(gè)大學(xué)生定制的需求管理教育模式也是滿足學(xué)生的個(gè)性化需求的。大學(xué)生需要張揚(yáng)個(gè)性，如果思想政治教育能夠承認(rèn)這種差異，并針對(duì)差異進(jìn)行有針對(duì)有重點(diǎn)的教學(xué)，那教學(xué)效果將是事半功倍的。
(3)更加注重適時(shí)引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的品格，鼓勵(lì)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。在需求管理的過(guò)程中，教學(xué)者要注意把握時(shí)機(jī)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適度的引導(dǎo)，如：學(xué)生取得了階段性的成功，要及時(shí)地給予肯定并鼓勵(lì)其制訂下一個(gè)更高階段的自我管理的任務(wù)。當(dāng)學(xué)生遇到問(wèn)題以及自醒自查過(guò)程中出現(xiàn)消極的心理，要及時(shí)給予開導(dǎo)，幫他分析原因，鼓勵(lì)其克服心理障礙，繼續(xù)努力奮斗，以到達(dá)更高層次的自我實(shí)現(xiàn)。而所有的這些時(shí)機(jī)的把握，要堅(jiān)持思想政治教育的“適度張力”的原則，讓教育者在引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)自我人格和自我實(shí)現(xiàn)中，更加的游刃有余。
4 小結(jié)
當(dāng)前的大學(xué)生思想政治教育工作仍然是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，這也更加要求思想政治教育工作者踏著時(shí)代的腳步，緊隨黨的步伐，在滿足人民的期望和要求中“上下求索”。作為新時(shí)代的思想政治教育接班人，我們應(yīng)當(dāng)為更好的思想政治教育而不斷探索，尋求先哲智慧，吸收國(guó)外思想經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)教育新模式，我們要做的還有很多。正應(yīng)了馬斯洛的觀點(diǎn)，思想政治教育者如果想要達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，就必須擁有堅(jiān)忍的品格，不斷探索，不斷超越。
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