淺談交往性思想政治教育的影響
導(dǎo)語:道德情感貫穿于道德品質(zhì)形成的整個過程,把道德情感培養(yǎng)作為思想政治教育的核心追求目標(biāo),是增強(qiáng)其有效性的關(guān)鍵所在。下面是小編搜集整理的淺談交往性思想政治教育的影響的論文范文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：作爲(wèi)研討生思想政治教育的重要內(nèi)容，研討生生命教育被注重水平還比擬弱，并且存在一定窘境，需求改動以往舊形式，交往性思想政治教育是使其有能夠失掉打破的一個新視角。以交往性思想政治教育與研討生生命教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性爲(wèi)切入點(diǎn)，應(yīng)用要素剖析法，對研討生生命教育轉(zhuǎn)換途徑停止深化討論是尋求此打破的創(chuàng)新辦法。
關(guān)鍵詞：交往性思想政治教育 主體間性 研討生 生命教育
研討生生命教育是近年來逐步被注重起來的研討課題，隨著各高校研討生他殺景象、損傷別人事情、心思安康等成績的增多和幸福感指數(shù)的下降，加之既往對研討生這一高知識群體的心思安康研討比擬單薄，人們不得不開端考慮和探究對這一群體停止生命教育的必要性和無效途徑。
交往性思想政治教育旨在經(jīng)過對傳統(tǒng)思想政治教育“人的丟失”這一缺陷的批判與糾正，締造一種以主體間性爲(wèi)次要特征的教育者與受教育者充沛互動、交往、生長的思想政治教育形式，其對研討生生命教育具有重要的啟示意義。
交往性思想政治教育與研討生生命教育的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性
首先，生命教育自身就是交往性思想政治教育的首要內(nèi)容特征，只要停止片面深入的生命教育才干使受教育者認(rèn)識到本身的生命價值和意義，從而使他們在基本需求失掉滿足的前提下愈加分心地承受其它思想政治教育。
其次，研討生生命教育是與大先生等群體的生命教育不盡相反的生命教育內(nèi)容，其群體特殊性決議我們要用愈加平和、智慧的方式對其停止更爲(wèi)隱性的生命教育，這就需求以互相尊重、無效互動爲(wèi)特征的交往性思想政治教育的出場。交往性思想政治教育對研討生生命教育的啟示意義次要表現(xiàn)爲(wèi):
(1)交往性思想政治教育應(yīng)用其對“人的丟失”窘境的糾正，協(xié)助研討生生命教育樹立“以人爲(wèi)本”的教育理念。
交往性思想政治教育倡議以“人”爲(wèi)本的思想政治教育理念，把充沛尊重受教育者的主體位置作爲(wèi)動身點(diǎn)，試圖糾正以往思想政治教育形成的“人的丟失”的窘境。這就可以使研討生生命教育異樣注重對研討生群體作爲(wèi)教育主體的人文關(guān)心與關(guān)愛，使他們充沛感遭到本身生命價值與生命意義，加強(qiáng)了其作爲(wèi)集體生命的自動性和積極性，從而愈加熱情地投身于人生價值的完成中。
(2)以主體間性爲(wèi)次要特征的交往性思想政治教育，可以協(xié)助研討生生命教育構(gòu)建一種主體間合力作用的良好運(yùn)作形式。
交往性思想政治教育訴求一種主體之間對等協(xié)作、互相了解的融洽的交往行爲(wèi)范式，即主體間性。在主體間性視野下，研討生生命教育異樣需求學(xué)習(xí)其對教育主體的重新界定，把研討生群體置于與教育者群體對等的位置，丟棄以往一味地承受書本知識的“填鴨式”教育，積極參與各種與教育主體充沛互動的生命體驗(yàn)活動，不只要使研討生承受生命教育，更重要的是發(fā)揚(yáng)其作爲(wèi)生命主體的影響和創(chuàng)設(shè)作用，對社會成員停止正確的生命引導(dǎo)，最初樹立起互相尊重和互相發(fā)明的“真正共同體”。
(3)交往性思想政治教育的完成途徑爲(wèi)研討生生命教育的途徑轉(zhuǎn)換提供新的思緒。
交往性思想政治教育在完成途徑上打破了以往主體改動客體的單一辦法，注重的是主體單方相互改動、共同提高，著力于主體交往關(guān)系改善和管理形式轉(zhuǎn)化。這就對研討生生命教育的途徑轉(zhuǎn)換提供了準(zhǔn)繩性思緒：在秉承主體間性的準(zhǔn)繩下，從交往性思想政治教育的各要素著手，著重去探尋各種有利于研討生正確生命觀建構(gòu)的辦法與途徑，經(jīng)過激起教育者和研討生單方的生命熱情，發(fā)明一種單方相互教育、學(xué)習(xí)、互動的生命教育氣氛，使研討生充沛感遭到本身處于一種足夠安康、對等、富有生機(jī)的生命環(huán)境中。
(1)研討生生命教育途徑轉(zhuǎn)換的前提條件——準(zhǔn)繩轉(zhuǎn)換
1.位置對等準(zhǔn)繩
研討生生命教育就是要在要求研討生到達(dá)應(yīng)有程度的生命觀的同時尊重研討生作爲(wèi)生命主體的權(quán)益，給予其充沛的人格一定，使其在教育活動中擁有充沛的話語權(quán)和思想權(quán)利，尊重其集體差別性，有耐煩地使每一個集體都遭到最好效果的教育。
2.溝通了解準(zhǔn)繩
研討生生命教育要請教育者對研討生錯誤與缺乏要有足夠的容納心。由于研討生具有絕對獨(dú)立的思想方式，有時他們并不能迅速承受本身犯自以為低級錯誤的現(xiàn)實(shí)，這就要請教育者按部就班地引導(dǎo)他們認(rèn)識到錯誤的客觀存在，防止因師生矛盾等要素激化而引發(fā)研討生心思安康成績。同時，研討生是一種心智絕對成熟的群體，教育者不應(yīng)對其停止單一批判式的教育，要擅長發(fā)現(xiàn)、欣賞研討生的優(yōu)點(diǎn)，停止過度過量的批判與指正，堅(jiān)持愉悅的交流氣氛。
3.雙向互動準(zhǔn)繩
研討生生命教育要請教育者和受教育者的角色在對話中頻繁轉(zhuǎn)換，在以真誠爲(wèi)前提下的互動中相互自創(chuàng)生命體驗(yàn)，兩主體都要不時調(diào)整不正確、不成熟的生命觀，單方的積極性和自動性要一同被對方激起到同一程度。教育者特別要做好當(dāng)傾聽者的預(yù)備，細(xì)致耐煩地替研討生排憂解難，使其疑惑最大水平失掉解答，進(jìn)而到達(dá)良好的交流溝通效果。
4.體驗(yàn)穩(wěn)固準(zhǔn)繩
研討生生命教育必需脫離只依托觀念灌輸而疏忽社會理論的窘境，試圖展開方式多樣的生命體驗(yàn)活動，使研討生改動以科研爲(wèi)主的日常生活形式，有更多時機(jī)參與到更爲(wèi)逼真的生活，向社會提供效勞的同時，添加了社會責(zé)任感和本人對生命的了解，在這樣的教育體驗(yàn)中逐漸改動傳統(tǒng)思想品德構(gòu)成形式，使其生命觀得以重新建構(gòu).
5.互惠共贏準(zhǔn)繩
馬克思說：“教育者自己一定是受教育的”。 這異樣也是研討生生命教育的最終目的，我們要到達(dá)的最高境界不是受教育者的生命成績失掉暫時的處理，而是經(jīng)過教育者和受教育者單方都到達(dá)一種理想的生命形態(tài)，從而更持久地維持良好的生命環(huán)境，使一切人在安康的環(huán)境中共同生長、共同提高、共同開展，構(gòu)建一個一切人片面充沛開展的社會。
(2)研討生生命教育途徑轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵之處——主體轉(zhuǎn)換
交往性思想政治教育強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者都是思想政治教育的主體，其既注重教育者價值引導(dǎo)作用的發(fā)揚(yáng)，又充沛鼓舞受教育者的自主建構(gòu)。在此視域下，研討生生命教育主體的途徑轉(zhuǎn)換應(yīng)從以下兩方面著手：
首先，作爲(wèi)教育者的研討生輔導(dǎo)員、導(dǎo)師和任課教師都要試圖轉(zhuǎn)變本身的傳統(tǒng)教育觀念，把研討生真合理作獨(dú)立集體對待而非復(fù)雜的教育對象，打破從前培育“政治人”、“社會人”的單一目的，盡快樹立“以先生爲(wèi)本”的教育理念，提升對先生的生命關(guān)心。尤其是作爲(wèi)與研討生日常最親近的研討生輔導(dǎo)員，要時辰關(guān)注先生生活、學(xué)習(xí)形態(tài)，深化先生外部理解先生生命靜態(tài)，及時與有波折、有困難的`先生溝通并停止心思引導(dǎo)，并向其身邊人理解狀況，學(xué)會換位考慮，站在先生的立場看成績，不隨便批判責(zé)備先生，不擺教師架子，與先生真正做到相互了解。另外，教育者要把本人也看作是受教育者，時辰停止自我教育與管理。這就要請教育者時辰關(guān)注并不時改善本身心思安康形態(tài)，以保證本身生命質(zhì)量作爲(wèi)大前提，努力進(jìn)步本身人文素養(yǎng)和育人才能，使生命教育內(nèi)化爲(wèi)本身的盲目行爲(wèi)，勇于并勇于向先生做自我批判，吸取先生中的優(yōu)秀質(zhì)量，給先生做出好典范，與先生真正做到相互學(xué)習(xí)。
其次，研討生群體自身作爲(wèi)研討生生命教育的受教育者，要首先看法到本身所處的主體位置，強(qiáng)化主體角色認(rèn)識和責(zé)恣意識，不依賴于外界教育，不受控于外界環(huán)境。其要學(xué)會本人教育、管理本人，樹立一套良好的自我調(diào)理機(jī)制，發(fā)現(xiàn)心思成績時及時與身邊的人或教師溝通排解，應(yīng)用心思征詢室等機(jī)構(gòu)尋求處理辦法。研討生要試圖改動本身主動封鎖的生活形態(tài)，不把學(xué)習(xí)當(dāng)作生活的獨(dú)一組成局部，多參與生命體驗(yàn)等各種活動，熏陶身心，堅(jiān)持心境疏通，同時培育本身生命認(rèn)識、協(xié)作認(rèn)識、團(tuán)隊(duì)肉體等。著名教育家葉圣陶曾說：“教育的目的就是爲(wèi)了到達(dá)不教育。”，這正是對研討生停止生命教育的理想境界。
(3)研討生生命教育途徑轉(zhuǎn)換的重要助力——環(huán)境轉(zhuǎn)換
科爾伯格曾指出，品德開展來自社會抵觸情境中的社會性互舉措用。交往性思想政治教育主張改動從前各環(huán)境之間互相獨(dú)立、互相別離的形態(tài)，構(gòu)建一種各方面環(huán)境要素相互作用、相互補(bǔ)充的靜態(tài)平面環(huán)境。在此視域下，研討生生命教育要著力構(gòu)建一個家庭、學(xué)校、社匯合力作用的“大教育體系”，各自由發(fā)揚(yáng)本身作用的條件下反作用于其他環(huán)境，以此到達(dá)大于各自自身作用的效果。
首先，家庭教育作爲(wèi)研討生生命教育的終點(diǎn)不斷發(fā)揚(yáng)著極關(guān)鍵的作用。子女生長至研討生學(xué)習(xí)階段，由于此時心智已近乎成熟，對家庭關(guān)系傾注的關(guān)注要比以前更多，人生選擇也很大水平取決于家庭環(huán)境，所以家長仍應(yīng)時辰關(guān)注子女思想靜態(tài)而不是以為本身已不必承當(dāng)子女教育的義務(wù)。這一時期的家庭生命教育，應(yīng)從之前的價值引導(dǎo)轉(zhuǎn)爲(wèi)價值糾正，在子女已樹立起的三觀根底上加以矯正和完善，多與子女電話聯(lián)絡(luò)并停止深度交流，堅(jiān)持家庭關(guān)系的調(diào)和。同時，學(xué)校方面有義務(wù)與家出息行良好溝通，協(xié)助家長理解子女在校表現(xiàn);社會方面要充沛應(yīng)用群眾傳媒、社會組織等作用向家長提供有關(guān)研討生生命教育成功或失敗的典型案例并協(xié)助其尋覓處理途徑，使家長在教育子女的同時異樣也成爲(wèi)受教育者。
其次，學(xué)校教育對研討生生命教育仍是決議性的。由于研討生群體已停止過臨時的大學(xué)校園生活，其對研討生校園生活已非常熟習(xí)并且缺乏新穎感，這就使他們?nèi)菀赘械叫@生活的有趣從而招致消極的生活形態(tài)，因而，對研討生停止針對性的校園文明引導(dǎo)非常重要。針對研討生的校園文明該當(dāng)愈加表現(xiàn)生命關(guān)心的價值取向，引導(dǎo)的方式應(yīng)愈加潛移默化，應(yīng)用隱性思想政治教育的優(yōu)點(diǎn)，使其在活動或課堂中盲目感悟生命意義。此外，在對研討生停止專業(yè)課程的授課中要一直以社會主義中心價值觀爲(wèi)引導(dǎo)，使其樹立正確的理想信心。同時，社會方面要多協(xié)助學(xué)校展開生命體驗(yàn)活動，例如觀賞養(yǎng)老院、福利院，組織先生下鄉(xiāng)獻(xiàn)愛心等都是關(guān)于研討生很有意義、樂于參與的活動。
再次，社會方面的標(biāo)準(zhǔn)和引導(dǎo)是不容無視的，全社會要努力營建積極向上的社會文明來激起研討生生命熱情。群眾傳媒有義務(wù)針對研討生的特性停止積極的輿情引導(dǎo)，弘揚(yáng)社會主旋律，傳達(dá)正確的價值取向，正確應(yīng)用社會典型事情停止及時的價值引導(dǎo)，限制不良社會思潮肆意傳達(dá)，保證網(wǎng)絡(luò)和媒體平安性。各類社會組織也要充沛看法到本身的責(zé)任，對社會不安要素加以打擊，應(yīng)用各種方式在全社會宣傳生命教育知識，潛移默化地深化到社會公民的認(rèn)識中。在社會發(fā)揚(yáng)其功用的同時，家庭和學(xué)校也要盲目把本身當(dāng)作社會成員對待，積極承受社會的引導(dǎo)與教育，使本身作爲(wèi)教育者的素質(zhì)和才能不時提升。
(4)研討生生命教育途徑轉(zhuǎn)換的詳細(xì)展開——內(nèi)容和方式轉(zhuǎn)換
交往性思想政治教育倡導(dǎo)全方面開放、豐厚多樣、詳細(xì)可行的教育內(nèi)容，在方式上盡量采取針對性強(qiáng)、調(diào)動性高的措施。
在此視域下，研討生生命教育的內(nèi)容要比以往愈加豐厚化、體系化和生活化，不只包括糾正性的敬畏生命教育、災(zāi)難教育、波折教育、死亡教育、心思安康教育等，更應(yīng)注重積極引導(dǎo)性的幸福教育、感恩教育、自信教育、自立自強(qiáng)教育、安康生活方式教育、生命關(guān)系教育(交往教育)等，兩種教育都不容無視，同時也要做到互相補(bǔ)充與自創(chuàng)。
在方式辦法上，要針對研討生群體特點(diǎn)，設(shè)定特殊的教育方式。要充沛看法到這一群體對自我獨(dú)立性和個人協(xié)作性的雙重心思需求，設(shè)法使二者一致于活動。例如，著力構(gòu)建充溢生命關(guān)心肉體的先生參與式管理機(jī)制，在獎助學(xué)金設(shè)立上愈加注重對經(jīng)濟(jì)困難并且表現(xiàn)優(yōu)異先生的政策放寬，樹立師生共同參與議論的生命教育網(wǎng)絡(luò)等，都是值得自創(chuàng)的辦法。
(5)研討生生命教育途徑轉(zhuǎn)換的最終歸宿——目的轉(zhuǎn)換
交往性思想政治教育強(qiáng)調(diào)教育要回歸教育對象生活世界，在教育對象的實(shí)然生活形態(tài)中找尋教育目的，做到教育與生活充沛結(jié)合。胡塞爾標(biāo)明，“生活世界”是生活主體在其特殊視界中所體驗(yàn)的世界，是以經(jīng)歷自我爲(wèi)中心的，實(shí)踐上就是人化世界。在此視域下，研討生生命教育的目的也要充沛回歸生活，把教育目的細(xì)化到關(guān)注先生生活與生命開展形態(tài)，并把培育其進(jìn)入社會后擁有良好的生命質(zhì)量和生活形態(tài)作爲(wèi)主旨，朝著這一方向努力。因而，在日常教育中，要著眼于生活矛盾的處理，把其作爲(wèi)終點(diǎn)，與目的做到真正交融，使研討生取得幸福的才能和生活。
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