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關于馬克思《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》中的生態(tài)倫理思想
論文摘要：生態(tài)學的核心內(nèi)容是人與自然的關系，這一內(nèi)容也是自然觀的基本觀點之一，它的提出和論證始見于馬克思的(1844年學——手稿》。馬克思在這部手稿中確立了自然界的先在性和客觀性的認識論基礎，闡明了人與自然的辨證關系，奠定了生態(tài)倫的基調。這一自然觀克服了舊哲學之與人分離的自然觀的缺陷，又匡正了當代絕對人類中心主義之盲目開發(fā)自然的偏頗。
論文關鍵詞：人；自然；道德關系；生態(tài)倫理
人與自然的關系問題是生態(tài)倫理學研究的基本問題。如何正確地認識和處理人與自然的關系，不僅是一個重要的理論問題，也是我們目前所面臨的一個嚴峻的現(xiàn)實問題。《1844年經(jīng)濟學一哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思主義世界觀形成階段的一部重要著作，在這部著作中，馬克思在對制度進行批判的同時，對于人與自然的關系、生態(tài)問題雖然著墨不多，卻集中清晰地反映了馬克思的生態(tài)自然觀思想，這一獨具特色的自然觀，如同他的其他學說一樣，是人類思想史上和哲學史上的寶貴財富。它對我們正確理解人與自然的關系，促進人與自然的協(xié)調發(fā)展，樹立科學的發(fā)展觀，具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，亦將有助于拓寬我們從倫理之維思考環(huán)境問題的視域，加深理論研究的深度。
一《手稿>中生態(tài)倫理思想的認識論基礎
馬克思關于人與自然的生態(tài)倫理觀念吸取了人類哲學史上自然觀的優(yōu)秀成果，它是在對論自然觀與德國自然哲學批判和超越的基礎上創(chuàng)立的，是通過對人與自然關系狀況的現(xiàn)實把握而作出的對自然科學認識的哲學概括。馬克思以人類的實踐活動作為人與自然關系的中介，提出了人與自然之間辨證地對立與統(tǒng)一的新的認識理論。
(一)人與自然是對立的
自然相對于人具有先在性。一切唯物主義理論，包括馬克思唯物主義理論的基石，就是承認物質世界的第一性。馬克思承認自然與人都具有客觀實在性，并承認自然相對于人的先在性，即在人類出現(xiàn)之前，在人具有意識之前，在人類認識自然和改造自然之前，自然就客觀自在地存在了。當然，這里所說的自然是人類世界產(chǎn)生前的先在的自在的自然，即“第一自然”。馬克思明確指出：“人直接地是自然存在物”、“我們連同肉．血和腦都是屬于自然界并存在于其中的�！贝颂幩^的“人直接地是自然存在物”，似乎表達了這樣兩層意思；其一是說，人起源于自然界，是原本的自然界的存在物；其二是說，人存在于自然界中，是真實的自然界的存在物。因此，無論是從起源上看還是從存在方式上看，人都是自然存在物，是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是自然界的一部分，這是人和自然關系的出發(fā)點。既然自然界是先在于人類的，在人類出現(xiàn)以前，它就形成了一定的規(guī)律并按照這些規(guī)律運行，人類以及人類的活動也要遵循自然規(guī)律，受自然規(guī)律的制約�！叭俗鳛樽匀坏�、有形體的、感性的、對象性的存在物，和動植物一樣，是受動的、受制約的、和受限制的存在物。”即使是在人類已有很大發(fā)展的今天，人類在許多方面已經(jīng)征服了自然，并利用自然為人類服務。然而在對自然界耀武揚威的時候，人類的活動仍然要受到自然規(guī)律的制約，不符合自然規(guī)律的人類活動必然會對人類自身造成威脅。
(二)人與自然又是統(tǒng)一的
馬克思在堅持自然的先在性和客觀性的前提下又肯定人與自然界是密切聯(lián)系的。因為對人和社會具有現(xiàn)實意義的自然界不是那種與人無關的、孤立存在的自然界，而是與人息息相關的、成為人的對象世界的自然界。馬克思反對像費爾巴哈那樣將自然界看成是脫離人的純粹的自然，而認為現(xiàn)實自然的本質是“人化自然”。他指出：“被抽象地孤立解的、被固定為與人分離的自然界，對人說來也是無�！边@里所說的“無”，顯然不是指自然界的不存在，而是說與人分離的或與人無關的自然界對人無意義。
首先，人依靠自然界而存在。人是自然界演化發(fā)展的特定階段產(chǎn)生的，人離不開自然界。馬克思指出：“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創(chuàng)造。自然界一方面在這樣一種意義上給勞動提供生活資料，即如果沒有借以進行勞動的對象，勞動便不能生存；另一方面，自然界也在種較狹隘的意義上提供生活資料，即提供勞動者本身的肉體生存所需的資料。”這段話強調了自然界對于人類的重要意義。
其次，人是自然界的需要。自然界作為與人類交往的現(xiàn)實世界，離不開人。馬克思強調指出，人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而人比動物更具普遍性，人更加“萬能”，馬克思說：“無論是在人那里還是在動物那里，類生活從肉體方面說來就在于：人(和動物一樣)靠無機界生活，而人比動物越有普遍性，人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊�！薄叭说娜f能正是表現(xiàn)在他把整個自然界——首先就它是人的直接的生活資料而言，其次就它是人的生命活動的、對象、工具而言——變成人的無機的身體。”在實踐上，人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的材料、對象和工具——變成人的無機的身體……這意味著自然界同自身不可分離，因為人是自然界的一部分。”
二《手稿》中生態(tài)思想的幾個主要內(nèi)容
(一)人與自然的關系實質上是人與人的關系
在人與自然的對象性關系中，在確認“人是主體、自然是客體”的辨證關系的前提下，馬克思從主體的角度即從作為創(chuàng)造者的人的形成和發(fā)展方面，對人與自然的關系進行了更深層次的思考。在《手稿》第75頁，他作出了這樣的精辟論述：“自然界的屬人的本質只有對的人來說才是存在著的；因為只有在社會中，自然界才對人來說是人與人間關系的紐帶，才對別人說來是他的存在，或對他說來是別人的存在，才是屬人的現(xiàn)實的生活要素；只有在社會中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在的基礎。只有在社會中，人的自然的存在才成為人的屬人的存在，而自然界對人來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的、本質的統(tǒng)一，是自然界的真正復活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義�！边@個論述的核心思想是：在人的發(fā)展的意義上，人與自然的關系實質上就是人與人的關系。我們可以從以下幾個方面來理解馬克思的這個思想：首先，社會把人與自然的關系納入到人與人的關系之中。離開社會，既不會有人的生成，也不會有“人化自然”的生成，不會有人與自然的關系；而勞動則是人改造自然的社會性活動。離開社會性勞動，不可能形成人與自然的關系。其次，自然界是人的本質的對象化。我們這里所說的自然是屬人的自然，即“第二自然”，是人的作品和人的現(xiàn)實，是固定在對象中的、物化的勞動，是人的勞動的對象化，所以從人類整體來說，人類面對自然，就是面對人類自己的創(chuàng)造物，就是面對人類自己的勞動、智慧和價值，實際上就是面對人類自己。第三，自然是聯(lián)結人與人之間關系的紐帶和媒介，人在改造自然的社會實踐中；不僅生產(chǎn)出人們生存和社會生活所必須的勞動產(chǎn)品同時生產(chǎn)出了人與人之間的各種關系，也就是說，人類的勞動不僅意味著人與自然的關系，而且意味著建立與這種關系相適應的社會結合形式。
由此可以看出，人們在對自然資源進行肆無忌憚的掠奪與破壞的同時，也不可避免地破壞了人與自身之間、人與他人之間、人與人類整體之間天然和諧的生態(tài)倫理關系。，
(二)在人與自然的辨證關系中，自然是基礎和本源
古希臘家普羅泰戈拉提出一個著名的命題：人是萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度。這就把人類看作判斷一切事物是否存在的評判者，是絕對的“人類中心主義”，認為，只是對人而存在，只有人才能得到道德上的關懷和尊重，道德義務也只有對人而言才應該承擔，在人類生活之外不存在道德關系。因此，強調人對自然的權利，人是宇宙之靈，萬物之主，太陽為人而生，星斗為人而亮，自然為人而存在，人是自然的主人，一切從人的利益出發(fā)，一切為人的利益服務。對此，馬克思毫不猶豫地給予了反駁，在他看來，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。”如果把工人看作一般意義上的人，并且人的實踐本質就在于勞動創(chuàng)造，那么，若沒有自然界，人就沒有了創(chuàng)造的對象，從而人的實踐就無法顯現(xiàn)。不但如此，馬克思還進一步分析說：“自然界一方面在這樣的意義上給勞動提供了資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在；另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料�！庇纱丝梢�，沒有自然界，人就無法進行勞動，而不能勞動，人就喪失了人之為人的實踐本質；沒有自然界，或自然界失去了給人提供生活資料的功能，人就別說不能勞動，就連自身的肉體生存都無法維持。從這兩個方面看，馬克思所注重的自然界對人的本源性可謂昭然若揭。
(三)對自然只能實行“人道”的占有
在剖析了人與自然關系的本質以及自然對人類生存和生活的基礎作用后，馬克思進一步指出，人類作為自然物質形態(tài)的進化的最高產(chǎn)物，應在充分重視自然的前提下，通過“人道”的手段逐漸將自然的財富轉化為充實和豐富人的取之不盡的源泉，“化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調節(jié)他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換�！痹谶@里，馬克為綜合解決人與自然的協(xié)調發(fā)展指明了方向。其內(nèi)涵有三：第一，生產(chǎn)者必須聯(lián)合起來，共同控制自然；第二，合理調節(jié)人與自然之間的物質變換，這是共同控制自然的途徑；第三，調節(jié)人與自然之間的物質變換的原則，—是最小消耗，二是合乎人本性。所以，在當代社會，在人類發(fā)展的新的時期里，人類一方面要整合社會內(nèi)部的關系，另一方面要繼續(xù)改造自然、人化自然，使自然與人不斷整合。人類社會發(fā)展的最高理想形態(tài)——共產(chǎn)主義將實現(xiàn)改造自然與改造人類的統(tǒng)一，“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決……它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。
三《手稿》中生態(tài)思想的現(xiàn)實意義
馬克思《手稿》中的人與自然關系的生態(tài)思想不僅為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了基礎，也為我們當今人類正確處理人與自然的關系提供了“鎖鑰”。馬克思的《手稿》距今已160多年了，人與自然的關系已經(jīng)發(fā)生了極為深刻的變化。人類依仗著科學技術和科技刺激下日益發(fā)達的生產(chǎn)力，移山填海、呼風喚雨、點石成金，“上九天攬月，下五洋捉鱉”，真胃揚眉吐氣、威武雄壯。人類堅信科技是萬能的，卻忽視它正成為一匹脫韁的烈馬，難以駕馭�？萍茧m然使人類的財富猛增，解除了自然對人類的沉重壓迫，但卻膨脹了人類的野心與欲望，造成了人對自然的極大威脅，反過來使自然對人類加倍報復。對此，恩格斯早就告誡我們：“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮�。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，在第一線都確實取得了我們預期的結果，但是在第二線和第三線都有了完全不同的、出乎預料的影響，它常常把第一個結果重新消除�！边z憾的是恩格斯的忠告并沒有引起人們足夠的重視。只是當生產(chǎn)力的發(fā)展和文明進步的負效應已經(jīng)威脅到人類生存、大自然對人類的報復一而再、再而三地大規(guī)模出現(xiàn)時，人們才被迫不得不重視自然界與人類相異化的關系，開始反思“人權”的主體地位，批判“人類中心主義”、逐步接受“可持續(xù)發(fā)展”的理念。
那么，人與自然的矛盾是不是就無法解決呢?對此，我們?nèi)匀豢梢栽隈R克思的《手稿》中找到答案，《手稿》認為，人作為“能動的存在物”，“懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在尺度運用到對象上去”。”最高級的理性“存在物”，具有自我調節(jié)以及在一定程度上調節(jié)人與自然關系的能力。盡管在不同發(fā)展水平國度及不同所有制、不同利益共同體共存的情況下，不可能從根本上化解人與自然的矛盾，但是在維護人類整體利益的前提下，按照聯(lián)合國確定的人類“可持續(xù)發(fā)展”原則，采取一切必要的手段，將社會發(fā)展對人類生存產(chǎn)生的負面效應限制在一定范圍內(nèi)，逐步緩解人與自然之間的“異化”和矛盾，還是可以做到的。首先，尊重自然，承認自然對人類的先在性。自然界是人類生存和發(fā)展的物質基礎，人類的生存發(fā)展離不開自然界的陽光、溫度、水和空氣等條件，也離不開各種動植物和各種礦物質等資源，人類在謀求生存和發(fā)展的過程中，必須帝嗅地處理與自然界的關系，放棄那種以人為主體的單向的對象性的見解，去踏踏實實地認識和運用自然規(guī)律，對自然界倍加呵護和精心；承認自然生態(tài)的利益高于一切個別物種的利益，當然也包括人類自身的利益，人類必須履行作為地球普通公民應履行的生態(tài)義務；改變歷史上對自然的傲慢態(tài)度，以倫理的的態(tài)度對待自然，不要把自然看作是被人類隨意征服和利用的對象，而是看作人類價值的源泉。
其次，確立科學的發(fā)展觀�！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之形影不離的身體”，馬克思的這一思想實質上已經(jīng)涉及到生態(tài)的核心思想：自然界生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展。在馬克思看來，自然界是人的無機的身體，人靠自然界來生活，人類社會要實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，就必須保證自然界生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性發(fā)展。面對日益加劇的人與自然的緊張關系，面對人類生存環(huán)境的日益惡化，我們在改造自然界的活動中，應放棄那種以經(jīng)濟增長為唯一目的的傳統(tǒng)發(fā)展觀，以人的全面發(fā)展作為人類改造自然的目的，在充分考慮地球資源制約和生態(tài)容量的基礎上追求充分而有意義的生活，建立起一個人與自然和諧共生的經(jīng)濟社會形式。這就要求人們改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和消費方式，放棄那種依靠高消耗、高投人、高污染和高消費來促進經(jīng)濟高增長的發(fā)展模式，在生產(chǎn)中，做到盡可能地少投人、多產(chǎn)出，在消費時盡量地多利用、少排放，依靠科技進步和提高勞動者素質來促進經(jīng)濟的增長。只有這樣，才能減少經(jīng)濟增長對資源和能源的消耗，減輕環(huán)境的壓力，實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”。
最后，提高全人類的生態(tài)文明意識，加快建立和健全生態(tài)環(huán)境保護的、法規(guī)。地球的生態(tài)平衡是地球上包括人類在內(nèi)的一切生命生存和發(fā)展的共同的前提條件；生態(tài)文明建設是我們面臨的一項長期而艱巨的任務，要完成這一任務，必須依靠全人類的力量。我們除了牢固樹立呵護自然、保護環(huán)境的道德意識，還應該通過制定一系列法律法規(guī)，來限定人類對自然界能做些什么和不能做些什么，即人在對待非人類的生命和存在物的行為上有哪些道德約束和限制。這方面的規(guī)范可以包括兩個方面：一是約束集體、團體、企業(yè)、公司、、國家的行為的，它有比較軟性的宣言、呼吁、聲明等，也有比較硬性的如各種保護環(huán)境的公約、條例、法規(guī)等；二是約束個人行為的規(guī)范，除了納入對違反者將給予懲罰的法律，如對捕獵某些野生動物的禁止，還可以納入對一種綠色生活的提倡。建立這些規(guī)范的主要目的就是把自然作為一個價值之源，進而明確人對自然的權利和義務，極力倡導從自然共同體的高度建立人與自然之間的和諧關系。綜上所述，要真正解決人與自然之間的關系問題，正確的態(tài)度應該是把發(fā)展科技與生產(chǎn)力和保護生態(tài)環(huán)境有機地統(tǒng)一起來，把人類生活需要的內(nèi)在尺度與生態(tài)環(huán)境規(guī)律的外在尺度有機地結合起來，提高人類利用自然的科學性與道德性，協(xié)調人類改造自然的行動，調整好人類改造自然的方向，既不要像古代那樣做自然界的奴隸，也不要像革命以來那樣做自然界的敵人，而應該做自然界的朋友，愛護自然，培育自然，樹立科學的發(fā)展觀，堅持實施可持續(xù)，采取“人和自然協(xié)調與和諧”發(fā)展的價值取向，“努力開創(chuàng)生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，實現(xiàn)人類社會和諧、自由、全面發(fā)展。
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