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淺談馬克思的人的全面發(fā)展思想
論文關(guān)鍵詞：馬克思；人的全面發(fā)展；類特性；特性；個(gè)性
論文摘要：馬克思對(duì)人的全面發(fā)展問題的研究，是以弄清人的問題中的一個(gè)核心問題即人或個(gè)人的本質(zhì)為前提和出發(fā)點(diǎn)的。他把個(gè)人的全面發(fā)展放在社會(huì)發(fā)展過程這一背景下來考察，把個(gè)人的全面發(fā)展的規(guī)定同個(gè)人的應(yīng)有發(fā)展、個(gè)人的自由發(fā)展和個(gè)人的和諧發(fā)展聯(lián)系在一起。其思想實(shí)質(zhì)在于：使人在世界中確立自己的價(jià)值和主體地位，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)；達(dá)到自主活動(dòng)和保證自己的生存；求得個(gè)人發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展的和諧一致，使人類社會(huì)朝著有利于個(gè)人和個(gè)人朝著有利于人類社會(huì)的方向發(fā)展。
一
馬克思對(duì)人的全面發(fā)展問題的研究，是他對(duì)人的問題的研究的一個(gè)重要組成部分。他對(duì)人的全面發(fā)展問題的研究是沿著如下思想或方法進(jìn)行的：
首先，他是以弄清人的問題中的一個(gè)核心問題即人或個(gè)人的本質(zhì)為前提和出發(fā)點(diǎn)的，因而對(duì)人或個(gè)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)直接決定著他對(duì)人的全面發(fā)展的規(guī)定。在他看來，人的全面發(fā)展實(shí)指普遍的(每個(gè))個(gè)人的全面發(fā)展，每個(gè)人的全面發(fā)展往往是相對(duì)于他們片面的發(fā)展而言的，換言之，馬克思是把關(guān)注的重心放在對(duì)“個(gè)人的”和“全面”的認(rèn)識(shí)上。他所關(guān)心的問題是：是人的某種東西在個(gè)人那里的全面發(fā)展，而不是人以外的其它東西的發(fā)展，是全面發(fā)展了人，而不是全面發(fā)展了人以外的什么東西。馬克思指出：“如果用的觀點(diǎn)來考察這種發(fā)展，當(dāng)然不難設(shè)想，在這些個(gè)人中有類或人在發(fā)展，或是這些個(gè)人發(fā)展了人�！薄奔热蝗绱�，那么到底在個(gè)人中有“人的什么東西”在發(fā)展呢?或者說個(gè)人發(fā)展了“人的什么東西?”在馬克思看來，這是以對(duì)人或個(gè)人的本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)為出發(fā)點(diǎn)和前提的。他對(duì)人或個(gè)人的本質(zhì)特征認(rèn)識(shí)到什么程度，他對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展的規(guī)定也就達(dá)到什么程度。他認(rèn)為個(gè)人所以為人或個(gè)人，在于他所應(yīng)具有的本質(zhì)特征，總的看來，這些本質(zhì)特征基本有三類：一是個(gè)人與動(dòng)物不同，他屬于人這個(gè)“類”，因此他具有個(gè)人之所以為人“類”的一分子的類特征，舍此，個(gè)人就不是人了。人與動(dòng)物的根本區(qū)別，人之所以為人，人類社會(huì)之所以形成和發(fā)展，是因?yàn)閯趧?dòng)，勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件”。二是個(gè)人與“一般人”不同，他是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而個(gè)人之所以為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在于他是社會(huì)的存在物，因此他具有個(gè)人之所以為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的社會(huì)特征，舍此，個(gè)人就不是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人了。
“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這是關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典性表述。馬克思指出，人的“本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而人的社會(huì)特質(zhì)”。因?yàn)橹挥腥说纳鐣?huì)屬性才是人之區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。正如馬克思所說：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物�！比莻�(gè)人還與單個(gè)他人不同，他具有與他人不同的個(gè)人獨(dú)特性，舍此，個(gè)人就不是具體的、有個(gè)性的個(gè)人了。這樣看來，個(gè)人之所以為個(gè)人，在于他是有類特性、社會(huì)特性和個(gè)人特性(個(gè)性)這三種基本的本質(zhì)特性。
其次，他把個(gè)人的全面發(fā)展放在社會(huì)歷史發(fā)展過程這一背景下來考察，著重談?wù)搨�(gè)人全面發(fā)展的過去(前社會(huì))、“現(xiàn)在”(馬克思當(dāng)時(shí)所處的資本主義社會(huì))和未來(共產(chǎn)主義社會(huì))。因此，他把個(gè)人的全面發(fā)展既看作是一個(gè)過程(這時(shí)他所談的全面發(fā)展是“充分發(fā)展”或“最大限度的發(fā)展”，是相對(duì)于無限來說的一個(gè)極限，因而是一個(gè)相對(duì)概念)，又把它看作是一個(gè)理想目標(biāo)，這時(shí)他用“全面發(fā)展的個(gè)人”來表達(dá)。這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)在馬克思看來是絕對(duì)的。
最后，他往往把個(gè)人的全面發(fā)展的規(guī)定同個(gè)人的應(yīng)有發(fā)展、個(gè)人的自由發(fā)展和個(gè)人的和諧發(fā)展聯(lián)系在一起，同時(shí)又力圖把它們相對(duì)區(qū)別開來，以進(jìn)一步說明個(gè)人的全面發(fā)展。在他看來，個(gè)人的全面發(fā)展是指?jìng)�(gè)人的類特性、社會(huì)特性和個(gè)性在個(gè)人那里的充分發(fā)展，它主要側(cè)重于“變化”及其“程度”，是一個(gè)“量變——質(zhì)變”范疇。在進(jìn)一步說明個(gè)人的全面發(fā)展的各方面時(shí)，馬克思分別使用了人所應(yīng)有的發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展等概念。在談到個(gè)人的類特性在個(gè)人那里的全面發(fā)展時(shí)，馬克思指出這是每個(gè)人“同樣的、合乎人所應(yīng)有的發(fā)展”，因?yàn)槊總�(gè)人按其必然性來說，他必須去發(fā)展和實(shí)現(xiàn)他應(yīng)具有的類特性。在談到個(gè)人的社會(huì)特性在個(gè)人那里的全面發(fā)展時(shí)，馬克思認(rèn)為，個(gè)人的社會(huì)特性在個(gè)人那里的發(fā)展，是指?jìng)�(gè)人所具有的一切社會(huì)關(guān)系充分得到發(fā)展，其中最主要的是個(gè)人和類的關(guān)系、個(gè)人和集體的關(guān)系、個(gè)人和他人的關(guān)系、個(gè)人自身各方面的關(guān)系等等關(guān)系的充分發(fā)展，而這些發(fā)展又表現(xiàn)為這些關(guān)系在個(gè)人那里的和諧發(fā)展，即個(gè)人的社會(huì)關(guān)系的各方面得到卓有成效和協(xié)調(diào)一致的發(fā)展。他指出的一種合理的“社會(huì)關(guān)系允許他均勻地發(fā)展全部的特性”就含有這層意思；在談到個(gè)人特性(個(gè)性)在個(gè)人那里的全面發(fā)展時(shí)，馬克思往往把它同個(gè)人的自由發(fā)展聯(lián)系在一起。在他看來，就個(gè)人自身而言，個(gè)性發(fā)展不僅受種種條件的限制和制約，這里有一個(gè)個(gè)性發(fā)展自由或不自由的問題，而且個(gè)人的自由發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量，即個(gè)性得到自由發(fā)展，而個(gè)性發(fā)展的最高成果是達(dá)到自由個(gè)性。由此可見，馬克思是把個(gè)人的應(yīng)有發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展有機(jī)地納入到他關(guān)于完整個(gè)人的全面發(fā)展的思想體系之中，作為進(jìn)一步說明個(gè)人全面發(fā)展的必要概念。
二
如前所述，馬克思在研究人的全面發(fā)展問題上的一個(gè)方法論就是：在弄清和認(rèn)識(shí)個(gè)人之所以為個(gè)人所應(yīng)具有的類特性、社會(huì)特性和個(gè)性的前提下，來談?wù)撨@三種基本特性在個(gè)人那里的充分發(fā)展。
首先看看個(gè)人的“類特性”在個(gè)人那里的全面發(fā)展。
馬克思指出，自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)是之所以為人的本質(zhì)特征，即是人的“類特性”。這表明：個(gè)人作為“人類”的一分子，按其必然性來說，他必須追求和實(shí)現(xiàn)這種類特性，只有這樣，個(gè)人才能成其為人。就是說，每個(gè)人必須充分發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的類特性。因此馬克思說：每一個(gè)人應(yīng)得到“同樣的、合乎人應(yīng)有的發(fā)展”。
人的自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)在個(gè)人那里的充分發(fā)展，在馬克思那里包括兩方面的內(nèi)容：一是活動(dòng)的內(nèi)容和性質(zhì)。這是指活動(dòng)的獨(dú)立自主性、自由自覺性和能動(dòng)創(chuàng)造性等各種能力，這方面的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量(能力)的充分發(fā)展。馬克思指出，個(gè)人的全面發(fā)展首先應(yīng)是他的主體性及其內(nèi)在本質(zhì)力量(能力)的充分發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展，是指“社會(huì)的每一個(gè)成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”，他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”，最根本的是個(gè)人勞動(dòng)能力的全面發(fā)展，使人們都成為“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。馬克思在《資本論》里指出，共產(chǎn)主義就是以“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式�！倍说娜姘l(fā)展的本質(zhì)特征，不僅是指智力和體力的結(jié)合，還包括共產(chǎn)主義覺悟、共產(chǎn)主義和情操。
二是活動(dòng)的形式。這是指從事的是何種活動(dòng)。這方面的發(fā)展，在馬克思看來，實(shí)質(zhì)上是個(gè)人的活動(dòng)充分達(dá)到豐富性、完整性和可變動(dòng)性，活動(dòng)內(nèi)容的相對(duì)豐富與他所提到的“對(duì)象性”問題相關(guān)。馬克思指出：在私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)條件下，對(duì)象在勞動(dòng)者面前表現(xiàn)為一種非對(duì)象性的存在，人與對(duì)象的多種多樣的關(guān)系被抽象地歸結(jié)為擁有或占有關(guān)系。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即異化勞動(dòng)的積極揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放，是對(duì)象的“解放”。這種對(duì)象按照人的方式同人發(fā)生全面而深刻的關(guān)系，而這樣的實(shí)踐活動(dòng)也就表現(xiàn)為活動(dòng)本身的充分發(fā)揮和活動(dòng)內(nèi)容的豐富性�；顒�(dòng)的完整性和可變性在馬克思看來主要與活動(dòng)的形式即“職業(yè)分工”聯(lián)系在一起。社會(huì)職業(yè)分工從本義上講，是的巧妙運(yùn)用，且通過交換對(duì)人有益。然而，馬克思指出，在私有財(cái)產(chǎn)條件下，分工獲得了固定和強(qiáng)制的性質(zhì)，其結(jié)果便是：能力片面發(fā)展；人及其活動(dòng)成了碎片、貧乏化了；個(gè)性被異化了。但另一方面，由分工所帶來的發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和資本主義大機(jī)器，把勞動(dòng)交換提到議事日程上來；在消滅舊式分工的條件下，原有的勞動(dòng)分工又為這種勞動(dòng)變換提供了可能，勞動(dòng)變換必將帶來個(gè)人活動(dòng)的豐富性和相對(duì)完整性(即能從事整個(gè)勞動(dòng)過程中的本質(zhì)勞動(dòng))。因此馬克思指出：全面發(fā)展的個(gè)人，是能從事多種活動(dòng)的、在許多部門內(nèi)發(fā)展的和可自由變換其勞動(dòng)活動(dòng)的人。
其次談?wù)剛�(gè)人的“特性”在個(gè)人那里的充分發(fā)展。與舊式分工和私有制條件下人的活動(dòng)的片面性相適應(yīng)，人的社會(huì)生活也呈現(xiàn)出片面性。在揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和舊式分工的條件下，勞動(dòng)活動(dòng)將有可能獲得豐富完整的性質(zhì)，由此將要求創(chuàng)造全面而豐富的社會(huì)關(guān)系來與其相適應(yīng)。同時(shí)，經(jīng)典作家認(rèn)為，社會(huì)進(jìn)步也需要個(gè)人的全面發(fā)展。因?yàn)椤八接兄浦挥性趥�(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動(dòng)。”
馬克思關(guān)于個(gè)人的社會(huì)特性的發(fā)展有如下主要具體內(nèi)容：第一，個(gè)人與他人不僅與社會(huì)群體中的某一成員的身分發(fā)生相互關(guān)系，而且還作為個(gè)人發(fā)生相互關(guān)系。第二，在我和別人的交往中，我把別人當(dāng)作發(fā)展自己力量所需要的對(duì)象。在這種關(guān)系中，個(gè)人彼此間交流經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。第三，個(gè)人的主要社會(huì)關(guān)系(個(gè)人和他人的關(guān)系、個(gè)人和集體的關(guān)系、個(gè)人和人類的關(guān)系等)的和諧發(fā)展。第四，個(gè)人積極參加社會(huì)生活的多種領(lǐng)域和世界的交往，并發(fā)生全面而豐富的聯(lián)系，盡可能利用全社會(huì)和世界的全面生產(chǎn)和關(guān)系的成果，來為自己的發(fā)展服務(wù)，以擺脫個(gè)人的個(gè)體局限、職業(yè)局限、地域局限和局限。第五，在豐富全面的社會(huì)關(guān)系中，個(gè)人之間的關(guān)系成為他們自己的共同關(guān)系并服從他們共同控制，從而使他們獲得現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性。
最后再來說明個(gè)人的“個(gè)性”在個(gè)人那里的充分發(fā)展。在馬克思那里，這方面的發(fā)展是針對(duì)舊式分工和異化勞動(dòng)對(duì)個(gè)性的壓抑來闡述的，它包括如下具體內(nèi)容：第一，個(gè)人自身中的自然潛力的充分發(fā)揮。每個(gè)人自身中的自然潛力都有其特殊性，個(gè)人的使命就在于將這一特殊的潛力充分發(fā)揮出來，否則就會(huì)萎縮。第二，在社會(huì)意義上，個(gè)人的肉體和的完善。個(gè)人的肉體完善指一定社會(huì)中的個(gè)人體力各部分的相對(duì)并齊發(fā)展，而且達(dá)到健康的身體，保證高度的體力和腦力工作能力的技能和品質(zhì)的訓(xùn)練。心理完善即健全的心理而非病態(tài)心理。第三，個(gè)人需要的相對(duì)全面和豐富。這主要體現(xiàn)為：個(gè)人按其自身的特點(diǎn)來發(fā)展其積極的需要，由單一片面的需要向相對(duì)全面的需要的發(fā)展；由低層次需要向高層次需要的發(fā)展；由占有和利己性質(zhì)的消極需要向充實(shí)人的本質(zhì)力量的積極性質(zhì)的需要的發(fā)展。第四，相對(duì)豐富全面而又深刻的感覺。即指由“擁有”的感覺向豐富全面而又深刻的感覺的發(fā)展。第五，精神觀念和自我意識(shí)的全面性。它包括思維的全面性、觀念的全面性、道德的全面性和自我意識(shí)的全面性。其實(shí)質(zhì)是：上述全面性要求反映和創(chuàng)造外部世界的全面性。第六，個(gè)性的自由發(fā)揮。
三
綜觀馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想，可以看出其思想實(shí)質(zhì)在于：第一，使人在世界中確立自己的價(jià)值和主體地位，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，人和動(dòng)物不同，動(dòng)物只按其本能適應(yīng)外界就行了，人則不然，人必須靠其能動(dòng)的、自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)來改造外界才能生存下去。不僅如此，人還必須充分發(fā)展他的自由自覺活動(dòng)這一類本性，只有這樣，他才能實(shí)現(xiàn)他作為人的價(jià)值和在世界中的主體地位，才能不斷創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)他自身。從主體地位來講，個(gè)人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的能力，不僅是價(jià)值的創(chuàng)造、生產(chǎn)能力，而且還應(yīng)該是價(jià)值的享用能力。因?yàn)�，主體之所以是主體，不僅由于他能駕馭客體，而且還由于客體是滿足他的需要的對(duì)象。如果人被僅僅看作是生產(chǎn)者而看不到還是消費(fèi)者，那么人就不是一個(gè)完整的主體。馬克思曾經(jīng)痛斥“資產(chǎn)者把無產(chǎn)者不是看作人，而是看作創(chuàng)造財(cái)富的力量。資產(chǎn)者還可以把這種力量同其他的生產(chǎn)力——牲畜、機(jī)器——進(jìn)行比較。”在馬克思看來，把人僅僅看作“生產(chǎn)力”就是把人當(dāng)成了“物”，就是“用別的主體代替真正的主體”。當(dāng)然，人的消費(fèi)能力的發(fā)展也必須是全面的發(fā)展，只有在價(jià)值的創(chuàng)造和享用能力方面都得到全面的發(fā)展，人的主體地位才能真正得到確立，人才能達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。
第二，達(dá)到自主活動(dòng)和保證自己的生存，換言之，是為了達(dá)到自由的生存。在馬克思看來，人與動(dòng)物的不同還在于：動(dòng)物只存在著一個(gè)“生存”的問題，而沒有發(fā)展的問題。人雖然也有一個(gè)生存的問題，但這一生存必須通過發(fā)展自身來實(shí)現(xiàn)，否則生存下去將是很難的事。因?yàn)槿巳绻话l(fā)展自己的能力，他就不能自由地從事自己的活動(dòng)和達(dá)到創(chuàng)造性活動(dòng)，就不能實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，因而他就不能占有社會(huì)條件使其為人的自由生存服務(wù)，反而被異化。所以，人全面發(fā)展自己的能力，是為了占有社會(huì)條件(社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系)，而這種占有是為了克服異化。
第三，求得個(gè)人發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展的和諧一致，使人類社會(huì)朝著有利于個(gè)人和個(gè)人朝著有利于人類社會(huì)的方向迅速發(fā)展。在馬克思看來，在私有制下，人類社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展是分離的：人類社會(huì)的發(fā)展是以犧牲個(gè)人的全面發(fā)展為代價(jià)的，是通過犧牲個(gè)人的全面發(fā)展這一形式來實(shí)現(xiàn)的，而個(gè)人的發(fā)展是不顧社會(huì)利益的。這既不符合人性，又在一定階段阻礙人類社會(huì)的發(fā)展。隨著歷史的前進(jìn)，必然使人類社會(huì)的發(fā)展采取個(gè)人能力全面發(fā)展這一最有效的形式，即使人類社會(huì)向合乎人性和個(gè)人朝著有利于人類社會(huì)的方向快速發(fā)展。因?yàn)橐环矫�，歷史的發(fā)展必然要克服人類社會(huì)發(fā)展同個(gè)人發(fā)展的分離和對(duì)抗；另一方面，個(gè)人的全面發(fā)展又是為了獲得個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，從而最大限度地創(chuàng)造和占有社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)而同人類社會(huì)發(fā)展取得一致。馬克思指出，那種只為自己利益而不為人類社會(huì)利益的個(gè)人發(fā)展是不偉大的，而不顧個(gè)人利益只顧社會(huì)利益的發(fā)展則是不人道的。
針對(duì)上述本質(zhì)特征，馬克思指出，將會(huì)有一種社會(huì)形式來取代的階級(jí)對(duì)立社會(huì)，這就是“自由人聯(lián)合體”。與資本主義階級(jí)對(duì)立社會(huì)不同，這一聯(lián)合體的本質(zhì)特征是：每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是一切人發(fā)展的條件。其一，在這聯(lián)合體中，個(gè)人之間的關(guān)系是平等地發(fā)展自己能力的關(guān)系，即“每個(gè)人”都能得到自由而全面的發(fā)展。其二，每個(gè)人的自由發(fā)展是自由人聯(lián)合體的基本原則。其三，每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展是和人類社會(huì)發(fā)展(即一切人的發(fā)展)相一致的。就是說，不是人類社會(huì)的發(fā)展以犧牲每個(gè)人自由而全面的發(fā)展為代價(jià)，而是以每個(gè)人自由而全面的發(fā)展為條件；人類社會(huì)的發(fā)展只有借助每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，或者說，只有具體落實(shí)到每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展上，它才能真正得到最后實(shí)現(xiàn)，它才具有現(xiàn)實(shí)性、普遍性、徹底性和人性。換言之，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的最有效的社會(huì)形式，人類社會(huì)的發(fā)展依賴或離不開每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，每個(gè)人自由全面的發(fā)展在人類社會(huì)發(fā)展中具有中心的地位。其四，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展也只有與人類社會(huì)發(fā)展相一致，且作為人類社會(huì)發(fā)展的條件和有效形式時(shí)，它才具有價(jià)值和意義，才會(huì)得到社會(huì)的肯定。
總之，馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的思想實(shí)質(zhì)，從內(nèi)容上講，是為了確立人在世界中的應(yīng)有的價(jià)值和主體地位，是為了達(dá)到自由的生存，是為了求得人類社會(huì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展的和諧一致，是為了論證和描繪共產(chǎn)主義社會(huì)這一“自由人聯(lián)合體”的無限美好的前景；從理論上看，則是人道主義和歷史唯物主義的有機(jī)統(tǒng)一。
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