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淺談馬克思、恩格斯對人的全面發(fā)展思想的理論奠基論文
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論文關(guān)鍵詞:
馬克思、恩格斯、人的全面發(fā)展、唯物史觀
論文摘要:
人的全面發(fā)展思想伴隨著馬克思、恩格斯唯物主義和剩余價值學(xué)說的逐步確立而確立。其內(nèi)涵包括人的需要的全面發(fā)展、人的能力的全面發(fā)展、人的個性的全面發(fā)展和人的關(guān)系的全面發(fā)展等四方面。其實現(xiàn)條件和途徑有:生產(chǎn)力高度發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)前提;消滅私有制和舊式分工，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件;大力發(fā)展事業(yè)，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑;重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證等。
人的全面發(fā)展問題，是古往今來的許多思想家都深切關(guān)注的問題，他們提出了許多有價值、有啟示意義的觀點。然而，馬克思以前的思想家對此問題的研究，或者由于階級、歷史等局限性，或者由于缺乏科學(xué)的世界觀和方法論的，都沒有給出正確的答案。唯有馬克思的兩個偉大發(fā)現(xiàn)—歷史唯物主義和剩余價值學(xué)說，猶如打開通道的鑰匙，實現(xiàn)了由空想到科學(xué)的偉大轉(zhuǎn)折。
一、馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想的發(fā)展過程
馬克思、恩格斯對人的全面發(fā)展思想的探索，伴隨著他們世界觀的轉(zhuǎn)變和對人的本質(zhì)的認(rèn)識的不斷深人，經(jīng)歷了一個從抽象到現(xiàn)實，從思辨到科學(xué)的過程。
以《1844年學(xué)手稿》為標(biāo)志，初步提出了人的全面發(fā)展思想。馬克思提出，勞動應(yīng)該是人的“自由自覺的活動”，而私有制條件下人的勞動是一種“異化的勞動”，這種“異化的勞動”是造成人的片面畸形發(fā)展的原因。他認(rèn)為，勞動是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ);異化勞動是人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段;只有在共產(chǎn)主義勞動及其成果發(fā)展到較高程度和生產(chǎn)資料私人占有被消滅的情況下才能消除其異化的性質(zhì);人的全面發(fā)展的實現(xiàn)，不僅需要對私有制的揚棄，而且需要物質(zhì)財富的極大豐富。
需要注意的是，1844年歷史唯物主義作為系統(tǒng)的理論形態(tài)尚未完全確立，因而馬克思一方面已經(jīng)站在唯物史觀的立場去考察人的發(fā)展問題，另一方面在其思想中還帶有抽象和脫離現(xiàn)實的痕跡。盡管如此，馬克思的異化勞動理論已經(jīng)確立了考察個人全面發(fā)展思想的理論基礎(chǔ)。
《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著人的全面發(fā)展思想的初步確立。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯對社會分工進行了歷史的考察，并以此來研究人的全面發(fā)展問題。他們指出:“就個人自身來考察個人，個人是受分工支配的，分工使他成為片面的人，使他畸形發(fā)展，使他受到限制”。分工造成了人的體力和智力的片面畸形發(fā)展，是異化勞動產(chǎn)生的原因。分工是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，是同生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r相聯(lián)系的�！耙粋�的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)在民族分工的發(fā)展程度上�！狈止ねa(chǎn)關(guān)系也有密切的聯(lián)系，“分工和私有制是兩個同義語”。通過對社會分工的具體分析，我們可以清晰地看到生產(chǎn)力—分工—生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用的過程中，分工實際上是兩者相互作用的中介，決定人的發(fā)展的根源是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力是最根本的原因。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有生產(chǎn)力的發(fā)展達到普遍化的程度，私有制和分工變成了他們前進的侄桔的時候，分工才能被消滅。
在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思恩格斯指出，人的全面發(fā)展是共產(chǎn)主義者的理想目標(biāo)和共產(chǎn)主義社會的基本原則�！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為“共產(chǎn)主義者同盟”的綱領(lǐng)性文件和科學(xué)社會主義學(xué)說問世的宣言書，明確指出:未來共產(chǎn)主義社會的最本質(zhì)的特征，正是人的自由全面發(fā)展，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思、恩格斯在論證共產(chǎn)主義代替資本主義的歷史必然性的同時，從發(fā)展生產(chǎn)力、消滅私有制和分工、發(fā)展教育等方面闡述了人的全面發(fā)展的條件和途徑。這些都為人的全面發(fā)展思想走向成熟奠定了堅實的基礎(chǔ)。
《經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和<資本論》的問世，標(biāo)志著人的全面發(fā)展思想的成熟和最終確立。馬克思從人和社會的關(guān)系出發(fā)，揭示了三大社會形態(tài)中的人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。通過歷史的考察，說明人的全面發(fā)展的歷程和人類社會歷史發(fā)展一樣是一個自然歷史過程。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)、交換、分配、流通過程的分析，發(fā)現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟運行的內(nèi)在規(guī)律—剩余價值規(guī)律，同時在剩余勞動時間中發(fā)現(xiàn)了人的全面發(fā)展的條件和尺度—自由時間。
《資本論》標(biāo)志著以剩余價值學(xué)說為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟學(xué)的確立，也正是在這個基礎(chǔ)上，馬克思堅持唯物史觀和辯證法，以剩余價值學(xué)說為基礎(chǔ)，全面揭示了人的全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵和歷史必然性，論證了人的全面發(fā)展的途徑和條件，確立了人的全面發(fā)展思想的科學(xué)體系。
二、人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵
馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展的論述很多，散見于許多著作之中，但其思想脈絡(luò)是清晰的。通過對馬克思、恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展思想的追溯，我們對其基本內(nèi)涵進行了歸納。綜合其含義，可以從以下幾方面來理解和把握:
1.人的需要的全面發(fā)展
人的需要是人對一定客觀事物需求的表現(xiàn)，是人的本性，它是人的全部活動的內(nèi)在動力。馬克思把人的需要的豐富性、普遍性看成是實現(xiàn)主義的前提:“社會主義形態(tài)的前提是工人有較高的生活需要”。
人的需要隨著社會的發(fā)展，呈現(xiàn)出一種自然上升的趨勢。在人類社會初期，由于生產(chǎn)力水平低下，社會產(chǎn)品極其匾乏，人的需要只能在一個極其低下的層次上得到滿足。生產(chǎn)方式的建立和發(fā)展，使生產(chǎn)力得到了前所未有的發(fā)展，勞動日的縮短、閑暇時間的增多，使人的需要有可能向多方面發(fā)展。但真正的人的需要的多方面發(fā)展總要受到資產(chǎn)階級和資本利益的壓迫和限制，人們不但在上受剝削而且精神也極其貧乏、空虛。在社會主義和共產(chǎn)主義條件下，剝削制度被消滅，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會產(chǎn)品極大豐富，人的需要將不斷呈現(xiàn)豐富性和多面性。人的需要除物質(zhì)需要外，更多的是在社會關(guān)系方面和精神生活方面，人在普遍的交往中將按自己的個性來謀得一切合理需要。這才是全面發(fā)展的人所應(yīng)該具備的需求結(jié)構(gòu)。
2.人的能力的全面發(fā)展
人的能力是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，它既包括體力，又包括智力;既包括從事物質(zhì)生產(chǎn)的能力，又包括從事精神生產(chǎn)的能力;既包括社會交往能力，又包括修養(yǎng)的能力和能力等。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義社會，發(fā)展人的能力將成為目的本身。他指出:“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，馬克思科學(xué)地預(yù)見，“在共產(chǎn)主義自由王國里，發(fā)揮和發(fā)展人的能力將成為目的本身，個人能力的發(fā)展將呈現(xiàn)出前所未有的普遍性和全面性”。針對資本主義制度造成的勞動者片面發(fā)展的狀況，馬克思特別強調(diào)要使人的體力和智力相結(jié)合地發(fā)展。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會必要勞動時間逐漸減少，人們除了從事物質(zhì)生產(chǎn)勞動外，還有足夠的自由時間來從事科學(xué)、和社會活動。人的勞動的全面性，社會關(guān)系的普遍性，需要的多樣性，將必然促使人的能力向多方面發(fā)展。
3.人的個性的全面發(fā)展
人的個性，是個人的自我意識及由此形成的個人特有素質(zhì)、品格、氣質(zhì)、性格、愛好、興趣、特長、情感等的總和。人的個性的全面的發(fā)展是指人的個性在各個方面獲得的最大限度的發(fā)展，它是人的全面發(fā)展的綜合表現(xiàn)，是共產(chǎn)主義社會形態(tài)的最高象征。
馬克思認(rèn)為，在人類最初的社會形態(tài)和資本主義社會，由于人對人和物的依賴關(guān)系，人的個性難以形成和發(fā)展;在共產(chǎn)主義社會，這種依賴關(guān)系被沖破后，人的個性才能得以充分發(fā)展，整個社會將是具有各種個性的自由人的聯(lián)合體。馬克思把人的個性叫做“自由個性”，并認(rèn)為人的發(fā)展在一定意義上就是在勞動能力和社會關(guān)系的基礎(chǔ)之上，“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”的過程，即與社會關(guān)系相適應(yīng)、對社會關(guān)系有自主性的個人逐步代替與社會關(guān)系不相適應(yīng)、沒有自主性、處于被奴役地位的個人。
4，人的社會關(guān)系的全面發(fā)展
對人的本質(zhì)的認(rèn)識直接決定著對人的全面發(fā)展的規(guī)定。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思曾指出:人的本質(zhì)“不是人的胡子、血液、抽象的肉體性，而是人的社會特質(zhì)”，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”這里的“社會關(guān)系”是相對于自然關(guān)系而言的，指的是一定的生產(chǎn)方式所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，它所反映的是人類所特有的本質(zhì)聯(lián)系。社會屬性是人的本質(zhì)屬性，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度�！比说哪芰Πl(fā)展離不開他的社會和社會交往，人的存在無不受到具體的社會關(guān)系的制約，人的發(fā)展無不現(xiàn)實地表現(xiàn)在具體的社會關(guān)系的變革之中�！耙粋�人的發(fā)展取決于他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。
人的社會關(guān)系的普遍性從廣度而言，最初主要表現(xiàn)為物質(zhì)交換關(guān)系，但它還很不豐富，不能算是充分發(fā)展的社會關(guān)系。隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步，地域和的界限被突破，整個世界成為統(tǒng)一的，使人們之間的交往更加廣泛和豐富。只有人們在物質(zhì)交換關(guān)系基礎(chǔ)上進行、、道德、、情感等方面的交換，才能逐漸擺脫個體、地域和民族的狹隘性，不斷開闊視野，更新觀念，不斷豐富、充實、完善和發(fā)展自己，最終在交往中形成全面的社會關(guān)系和豐富的個性。
應(yīng)該強調(diào)的是，人的發(fā)展不僅應(yīng)當(dāng)是全面的，而且應(yīng)當(dāng)是自由的，馬克思稱之為“每個人的全面而自由的發(fā)展”，是人的“自由個性”的全面發(fā)展。人的個體的全面發(fā)展，不是指個人的所有素質(zhì)和潛力都無一遺漏地得到發(fā)展，而是指人的全部才能的“自由發(fā)展”，是人作為主體的自覺、自主、自愿的發(fā)展，即每一個個體的人不應(yīng)受到他人的和外力的強制，而完全按照自己的意愿自由地發(fā)展自己想要發(fā)展的素質(zhì)和能力。
三、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和途徑
人的全面發(fā)展是人類發(fā)展的必然趨勢和最終結(jié)果。但這并不意味著我們可以忽視實現(xiàn)人的全面發(fā)展所需要的條件和途徑。正確理解這一問題，我們才能努力創(chuàng)造有利于人的發(fā)展的條件和，不斷促進人的全面發(fā)展。在這里，我們主要探討實現(xiàn)個人全面發(fā)展所需要的一般條件。
1.生產(chǎn)力高度發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)前提
生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的發(fā)展，為人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，也為人的全面發(fā)展的實現(xiàn)提供了物質(zhì)前提。“當(dāng)人們還不能使自己的吃、喝、住、穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時候，人們就根本不能獲得解放。”首先，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)生活資料，使人才能在擺脫貧困狀態(tài)，并在基本滿足生活需要的前提下追求精神層面的享受和自由個性的發(fā)展。其次，生產(chǎn)力的高度發(fā)展也為人的全面發(fā)展提供充足的自由時間。馬克思指出:“由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在、科學(xué)等等方面得到發(fā)展。”只有擁有了大量的自由時間，才能使人有充分的時間從事娛樂、科學(xué)研究、創(chuàng)作等活動，從事各種各樣的有益活動，挖掘和培養(yǎng)人的多方面的情趣、愛好及能力，使人不僅在物質(zhì)關(guān)系上而且在精神關(guān)系上愈益豐富，使人個性和創(chuàng)造力在自主活動中得到全面發(fā)揮。
2.消滅私有制和舊式分工，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件
在私有制下，資本家占有生產(chǎn)資料，工人除了勞動力之外一無所有，工人為了謀求生活資料，被迫出賣自己的勞動，造成人的發(fā)展的片面性、被動性�！按笤谒馁Y本主義形式上再生產(chǎn)出舊的分工及其固定化的專業(yè)”，這種分工“把一個變成農(nóng)民，把另一個變成鞋匠，把第三個人變成工廠工人，把第四人變成交易所投機者�！敝灰幌胧ド钯Y料，他就始終是這樣的人。舊的分工是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是受私有制決定的，它在某種程度推動了社會發(fā)展的同時，是以人的全面發(fā)展機會的喪失作為代價的。因此，只有消滅私有制和舊式分工，才能消滅城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動與體力勞動的差別，使勞動成為真正自由的活動，實現(xiàn)勞動者全面而自由的發(fā)展。
3.大力發(fā)展事業(yè)，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑
馬克思指出，教育“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一的方法。”它能彌補不同的人先天的差異，甚至超越人的天賦。恩格斯也指出:“教育可使年輕人很快就能熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，它可使他們根據(jù)社會需要或他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。因此，教育就會使他們擺脫現(xiàn)在這種分工為每個人造成的片面性�！边@里的教育指的是真正的全面教育，是克服舊的分工所造成的人的片面性和局限性的教育。人們通過教育把在實踐中獲得的知識和經(jīng)驗普及、推廣并傳承不息，使社會成員都能了解和掌握，從而促進人的能力的發(fā)展和水平的提高。因此，要提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，必須大力發(fā)展教育事業(yè)。
4.重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證
精神產(chǎn)品是相對于物質(zhì)產(chǎn)品而言的，是一切科學(xué)體系、精神成果和意識形態(tài)的總和，它包括、宗教、道德、文學(xué)、藝術(shù)等。馬克思非常重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)在人的全面發(fā)展中起到的作用。他認(rèn)為，整個社會機體是物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、社會關(guān)系再生產(chǎn)和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)四種生產(chǎn)的統(tǒng)一。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是整個社會生產(chǎn)的重要組成部分。任何一個社會要想生存和發(fā)展，都必須進行精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)可以強化人的主體意識，滿足人們的精神和文化需求，使人逐漸形成對自身區(qū)別于他物的性質(zhì)、地位、作用、價值的自覺;也增強了人認(rèn)識世界、改造世界的主體能力，從而促進物質(zhì)生產(chǎn)，為人的全面發(fā)展提供必要的精神動力和物質(zhì)基礎(chǔ)。
此外，精神產(chǎn)品也是統(tǒng)治階級維護自己統(tǒng)治的工具之一。階級斗爭往往是以意識形態(tài)方面的斗爭為先導(dǎo)的，因此，重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證。
拓展閱讀：馬克思哲學(xué)的形上思想及其當(dāng)代價值論文
馬克思的形上思想，不是單純的形而上的思辨，更是一種改變世界的力量。人類在實踐過程中，是在主觀的基礎(chǔ)之上開展的現(xiàn)實生活。通過人類實踐就可以將形上世界逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。因此在對馬克思的形上思想進行研究的時候，不僅需要注重理論知識的研究，還需要注重形上思想對現(xiàn)實問題的啟迪，發(fā)揮其當(dāng)代價值，從而更好地發(fā)展和深化馬克思哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)具有鮮明的階級性，是無產(chǎn)階級的重要的理論指導(dǎo)，其具有鮮明的革命性和實踐性，但是目前世界哲學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)的研究往往是局限在理論方面，對其實踐性的研究則比較少，因此對馬克思哲學(xué)的形上思想的現(xiàn)實意義的研究也比較少。馬克思的形上追求是基于對人類自由地存在而提出來的，其與之前的理想思想家的知識路徑上的形而上學(xué)思想有著本質(zhì)的區(qū)別。馬克思在提出形上思想的時候，以鮮明的實踐精神對資本主義社會進行了批判，將現(xiàn)實赤裸裸地揭示了出來，并且基于人類社會發(fā)展規(guī)律提出了共產(chǎn)主義理論，因此馬克思的形上思想是對人類的終極關(guān)懷，具有科學(xué)性、現(xiàn)實性以及歷史必然性。
一、馬克思形上思想的內(nèi)涵
馬克思的形上思想主要是指其思想理論中關(guān)于形上追求的理論部分，要對馬克思的形上思想的進行研究，首先需要將其與形而上學(xué)思想進行區(qū)分。
1.形而上學(xué)的含義
漢語的中的“形而上學(xué)”是嚴(yán)復(fù)從《易經(jīng)·系辭》的“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”對“Mataphisica”這個詞進行翻譯而來的，其認(rèn)為形而上學(xué)是一種凌駕于具體事物之上的“道”。形而上學(xué)這個概念最早是黑格爾開始使用的，其主要包括的問題是：世界的本質(zhì)，宇宙的生成與演化，時間和空間的本質(zhì)以及人與宇宙的關(guān)系等。形而上學(xué)的思想是一種孤立、靜止、片面的觀點，該觀點忽視了事物之間的聯(lián)系，因此對事物的產(chǎn)生、消失以及運動的過程，都看做是一種位置移動和單純數(shù)量的減少，將事物看做是彼此鼓勵的，是和辯證法對立的一種觀點。
2.形而上學(xué)和形上思想的辯證關(guān)系
形上思想主要是指人類不斷對其作為生物本質(zhì)的有限性進行突破，在人類社會中不斷對自己的力量上進行追求，是一種個體存在于世界上所需要的一種自我支持和支撐的智慧，具有審美性、超越性以及至上性。
從上面可以看出形上思想和形而上學(xué)之間存在著本質(zhì)的區(qū)別，但是也存在著一定的內(nèi)在關(guān)系。如果說形而上學(xué)是一門學(xué)科，那么形上思想就是這門許可所包含的強大的思想底蘊;如果說形而上學(xué)是一種思想體系，那么形上思想就是其中所蘊含的精神實質(zhì)。形上思想除了具備以往哲學(xué)家的形上追求的共性以外，更有其獨特性，其是一種革命性變革式的思維方式。
二、馬克思形上思想的當(dāng)代價值和意義
1.對馬克思主義哲學(xué)的意義
馬克思的形上思想是對人類發(fā)展的關(guān)懷，對當(dāng)代發(fā)展具有一定的啟示意義。馬克思主義中國話的過程，就是將馬克思主義發(fā)展哲學(xué)、政治哲學(xué)、世界歷史等思想和中國的現(xiàn)實發(fā)展結(jié)合起來，體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)本身的豐富性。馬克思哲學(xué)是哲學(xué)研究中不可缺少的一部分內(nèi)容，而形上維度是馬克思主義哲學(xué)中不可缺少的一種維度。
哲學(xué)家海德格爾曾經(jīng)說過，“一切必要都源于某種需要，哲學(xué)是對存在的真理和真理的存在進行的一種最深遠的思考�！闭軐W(xué)是愛智慧的學(xué)問，也是求智慧的學(xué)問。哲學(xué)最初是來自于人類的內(nèi)在張力，人們對現(xiàn)狀不滿意，然后對廣大精微處來尋找本源。馬克思的形上思想也是基于此，其也是以追求真理為根本目標(biāo)，而且不拘泥于某種限制的結(jié)論或者論證，其具有開放性和無限性。馬克思主義哲學(xué)是學(xué)原來的形而上學(xué)的思想批評的基礎(chǔ)之上來發(fā)展起來的，起步崇拜任何東西，因此是具有革命性，對舊的觀點不斷進行超越，從而不斷完善馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)的魅力之處在于其處于不斷的永恒探究過程中，但是這種追求是開放式的，處于無定型的、永遠開放的空間，是對終極理想的追求，也是處于無限延伸的過程中。因此就需要對形上思想進行完善和發(fā)揚，而不是無視它，也不是對他曲解，只有這樣才能促進馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。
2.對現(xiàn)代問題的作用
在現(xiàn)代高科技的社會，統(tǒng)治者在逐漸失去形而上的特征，而為了對現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的問題進行解決，就需要弘揚馬克思的形上思想。馬克思在19世紀(jì)就總結(jié)出，資本主義在不到一百年的時間里面所創(chuàng)造的生產(chǎn)力比世代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力的總和都要高，在21世紀(jì)，在人類社會未來一百年發(fā)展進行考量的時候，可以發(fā)現(xiàn)社會主義國家也同樣適用于這樣一種論斷。人類對財富的追求本身無可厚非，但是現(xiàn)代社會這種競爭激烈、弱肉強食的現(xiàn)象會將人類帶向何處?我們國家目前在進行社會主義建設(shè)，而馬克思主義的形上維度就是在殘酷的社會中給我們一種精神的慰藉，它讓人對未來依舊懷有美好的愿望，輕盈邁步前進。
3.對個人發(fā)展的啟迪
叔本華說，生活不是享受，我們要學(xué)會忍受它并且去克服它。隨著國家的建立，人們需要面對的并不是如何克服自然條件生存下去，而是如何來進行人與人之間的競爭。而馬克思的形上思維最終是對具體的個人進行關(guān)懷，告訴人們?nèi)绾卧跉埧岬纳鐣羞M行生存，其將理想的追求和形下世界結(jié)合起來，告訴人們應(yīng)該珍惜當(dāng)下的生活，并且笑著面對未來的生活。
三、總結(jié)
馮友蘭曾經(jīng)說，哲學(xué)的的根本目的不是為了增加知識，而是為了提升境界。因此在理解馬克思的形上思想的時候，要注重其內(nèi)在精神的把握，這樣馬克思的精神才會融入到我們的一言一行中。
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