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關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)論文
在各領(lǐng)域中，大家都經(jīng)�？吹秸撐牡纳碛鞍�，論文的類型很多，包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編為大家收集的“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)論文，希望對大家有所幫助。
“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)論文1
[論文摘要]
馬克思經(jīng)過艱苦的理論探索和對青年黑格爾派特別是費(fèi)爾巴哈人本主義的批判和清算，最終創(chuàng)立了以其名字命名的科學(xué)理論體系。綜觀形成的這一過程，“現(xiàn)實(shí)的人”是其出發(fā)點(diǎn)。本文通過對這一過程的探討，逐步揭示馬克思提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的豐富內(nèi)涵。這對于我們從整體上完整、準(zhǔn)確地把握馬克思主義理論有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
[論文關(guān)鍵詞]
馬克思；現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；出發(fā)點(diǎn)
馬克思早期思想的發(fā)展是從黑格爾開始，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈，最后“成為馬克思”的過程。通過對馬克思思想形成過程的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是馬克思主義理論體系的立足點(diǎn)。準(zhǔn)確解這一立足點(diǎn)，有助于我們從和，從理論和實(shí)踐上完整地掌握馬克思主義理論。
一、馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的探索過程
馬克思是在德國開始自己的理論活動的，是從接受德國古典的開始的。無論是黑格爾、青年黑格爾學(xué)派，還是費(fèi)爾巴哈，都對馬克思早期的思想產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。馬克思得益于德國古典哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，但他沒有以此為限，他清晰地看到這些哲學(xué)內(nèi)在的缺陷：與現(xiàn)實(shí)生活的相互脫離，缺乏一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)的前提。因此，馬克思在繼承中批判，在批判中繼承，并不斷地清算、超越這些思想。
1．馬克思吸收黑格爾哲學(xué)的合理思想，批判黑格爾的“絕對精神”
德國古典哲學(xué)最著名的代表黑格爾在人類思想史上創(chuàng)立了一個(gè)包括自然、和精神領(lǐng)域在內(nèi)的、龐大的客觀唯心主義體系，并把“絕對精神”看作是這個(gè)體系的本質(zhì)。他提出的人學(xué)思想對馬克思有著重要的影響。黑格爾看到了人是在社會歷史中活動的存在物，并且指出要通過勞動、通過人的活動來理解人的本質(zhì)。但是，黑格爾是客觀唯心主義者，他提出的勞動是抽象的精神勞動，根本異質(zhì)于馬克思提出的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的勞動解釋。他夸大人的精神屬性，強(qiáng)調(diào)人是精神存在物：“理性是世界的靈魂，理性居住在世界中，理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性，或者說，理性是世界的本性”，“人能超出他的自然存在，即由于作為一個(gè)有自我意識的存在，區(qū)別于外部的自然界”“就人作為精神來說，他不是一個(gè)自然存在”�？梢�，黑格爾看來，人和人的本質(zhì)是和自我意識等同的，人是抽象的精神存在物。由于黑格爾不承認(rèn)人直接地是自然存在物，不懂得客觀實(shí)在的人及其物質(zhì)實(shí)踐活動在社會歷史中的作用，而是用所謂“絕對精神”、“理性的自我運(yùn)動”來描述社會歷史的發(fā)展，其結(jié)果“只是為那種歷史的運(yùn)動找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)”。馬克思吸收了黑格爾有關(guān)勞動和社會歷史的合理思想，但是堅(jiān)決批判了他的唯心主義，尖銳指出：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”。特別是在1842年，擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間，由于有機(jī)會、有條件接觸當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中許多重大的和問題，馬克思不得不“回到人間”，思考解決現(xiàn)實(shí)問題的辦法，這使得他對黑格爾思辨哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫離感到很為難。在馬克思看來，以往哲學(xué)陷在純思辨的泥沼里，是不符合哲學(xué)的真正本質(zhì)的。
2．馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈，對費(fèi)爾巴哈人本主義的超越
馬克思的思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變是以費(fèi)爾巴哈作為橋梁和紐帶的。馬克思借助費(fèi)爾巴哈的唯物主義，盡管這種唯物主義帶著濃厚的人本主義色彩，來批判和清算黑格爾的唯心主義。費(fèi)爾巴哈堅(jiān)決反對黑格爾把絕對精神作為世界和人的本質(zhì)的思辨觀點(diǎn)，他在批判上帝和黑格爾絕對觀念的基礎(chǔ)上回到人和自然界上來，他以人來代替自我意識，以人的本質(zhì)來代替神的本質(zhì)，重新確立了人在哲學(xué)中的地位�！段磥碚軐W(xué)原理》中，費(fèi)爾巴哈把自己的哲學(xué)稱為人的哲學(xué)并把它和舊哲學(xué)相對立：“作為人的哲學(xué)的新哲學(xué)則不然，它主要地也是為人的哲學(xué)”。在《黑格爾哲學(xué)批判》中，他說：“上最高的東西是人的形象。在哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。””由此得出：“人是人的最高本質(zhì)”這一命題。馬克思接受了費(fèi)爾巴哈這一思想，并在《1844年哲學(xué)手稿》中得到充分的體現(xiàn)。在《手稿》的序言，馬克思就對費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了高度的贊揚(yáng)和肯定。在該著作中，馬克思也沿用了費(fèi)爾巴哈的類、類生活、類本質(zhì)等術(shù)語來探討“歷史之謎”。但是費(fèi)爾巴哈把人僅僅歸結(jié)為“自然界的產(chǎn)物”，表面上他講“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，但他所講的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”只是人人都要吃、喝、住、用等自然的需要。費(fèi)爾巴哈所講的人與人的關(guān)系只是愛與友情的關(guān)系，而且是觀念化了的愛與友情，除此之外，“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系。于是，“人的本質(zhì)被理解為‘類’，理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性”J。他所說的“現(xiàn)實(shí)的人”實(shí)際上是抽象的“人”。他對“人性”或“人的本質(zhì)”的理解，最終訴諸的是“最高的直觀”和理想的“類的平等化”，這正是再度把感性思辨化了。這又給馬克思的思想發(fā)展造成了新的束縛。
但馬克思并不是純粹的費(fèi)爾巴哈派，他在接受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的同時(shí)，也不斷地超越這些思想，對這些思想進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。馬克思批判費(fèi)爾巴哈“還從來沒有看到現(xiàn)實(shí)存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’，并且僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人，他不了解人的存在，不了解人的社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此不懂得社會實(shí)踐這種“感性的活動”所創(chuàng)造的人類世界對現(xiàn)實(shí)的人的重要意義，不能認(rèn)識人是從事社會實(shí)踐和社會生活的存在物。肅清費(fèi)爾巴哈人本主義的影響為馬克思在《德意志意識形態(tài)》中科學(xué)、詳細(xì)地闡述“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3．馬克思反對施蒂納，徹底粉碎青年黑格爾學(xué)派的唯心史觀
青年黑格爾派成員中繼鮑威爾后的又一個(gè)“寶貝”施蒂納則以“唯一者”——“唯一的個(gè)人”取代了費(fèi)爾巴哈的“類”，把目光從普遍轉(zhuǎn)向個(gè)別，從“類”轉(zhuǎn)向個(gè)體。在《唯一者及其所有物》中，施蒂納以三個(gè)最基本的范疇：唯實(shí)主義、唯心主義、利己主義為基礎(chǔ)，并在人的個(gè)體發(fā)展之中對應(yīng)找到兒童、青年、成人三個(gè)階段。這樣，“人”的發(fā)展的唯一結(jié)果就是唯實(shí)主義和唯心主義的否定的統(tǒng)一，即真正的利己主義，就是達(dá)到施蒂納所說的“唯一者”。施蒂納的“唯～者”說到底就是“我”，一個(gè)不受任何約束的、絕對自由的主體，的最后創(chuàng)造者，一切存在中的最高存在，不管是我的本質(zhì)還是人的本質(zhì)都不能站在我之上。施蒂納關(guān)于“人”的論述歸根到底就在于把人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展歸結(jié)為人的“自我發(fā)現(xiàn)”，把一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為純意識的關(guān)系。馬克思對此批判說：施蒂納’對德國哲學(xué)的幻想的無限信仰集中地表現(xiàn)在：他不斷地把‘人’作為單獨(dú)行動的個(gè)人強(qiáng)加給歷史；他認(rèn)為‘人’創(chuàng)造了歷史”，他“無條件地接受了費(fèi)爾巴哈的幻想，并以此為根據(jù)繼續(xù)創(chuàng)立自己的理論”-。這種以精神解釋歷史的觀點(diǎn)是黑格爾哲學(xué)的翻版。
馬克思在批判費(fèi)爾巴哈抽象的人和施蒂納的“唯一者”，以及“真正的者”基礎(chǔ)上，把自己的立足點(diǎn)放在歷史唯物主義上，拋棄了對抽象的“人”的崇拜，針鋒相對地提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。他對于“現(xiàn)實(shí)的人”的表述有一個(gè)在本體論上突破純粹意識之內(nèi)在性的新境遇作為其深刻的背景，即把人從本源上看作是在世界中存在的。這是以“感性活動”立論的本體論，最初闡發(fā)于《1844年學(xué)哲學(xué)手稿》，而后概括在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，現(xiàn)在則凝結(jié)在《德意志意識形態(tài)》的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這個(gè)概念上。
馬克思形成現(xiàn)實(shí)的個(gè)人概念后，便以它作為考察人類社會歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)。“德國哲學(xué)從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國。這就是說，我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的、思考出來的、設(shè)想出來的、想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展�！闭菑默F(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，馬克思才得以揚(yáng)棄和超越以往的各種社會歷史理論，揭示人類歷史的基本規(guī)律，創(chuàng)立了唯物主義的歷史觀。
二、馬克思對“現(xiàn)實(shí)的人”的特點(diǎn)分析
馬克思之所以能超越前人發(fā)現(xiàn)關(guān)于人自己的真理，一個(gè)重要的原因就是“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來確認(rèn)”。這從馬克思對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的特點(diǎn)分析中可以得出進(jìn)一步詳細(xì)的說明。
1．馬克思學(xué)說中的“現(xiàn)實(shí)的人”是能動的。
馬克思強(qiáng)調(diào)世界上的事物正是由于主體的活動才存在的，正是由于主體的活動才把它與其他事物區(qū)別開來，“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是有他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”。作為社會生產(chǎn)主體的人也是由于人的活動才存在，才把它與其他事物區(qū)別開來，它的特征也是由它們的活動決定的。
在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。只要描繪出這個(gè)能動的生活過程，歷史就不再像那些本身還是抽象的經(jīng)驗(yàn)論者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集，也不再像唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動。”馬克思在這里表明了他對“現(xiàn)實(shí)的人”的理解，要從人的活動理解，從它的活動的能動的過程理解，作為活動的主體來理解。
人的活動是多層次多方面的，其中居于核心和主導(dǎo)地位的是勞動，即生產(chǎn)實(shí)踐活動，它是人類得以從自然界分化出來、人和得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人和社會之間各種關(guān)系得以形成、發(fā)展和變化的基礎(chǔ)。認(rèn)識“現(xiàn)實(shí)的人”必須抓住生產(chǎn)實(shí)踐這個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。早在《1844年學(xué)手稿》中，馬克思就已經(jīng)開始把勞動與“個(gè)人”聯(lián)系起來加以考察，在《手稿》中，他通過“異化勞動”來探討“人的本質(zhì)復(fù)歸”。雖然在那里他所建立起來的`還不是感性活動與現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間的聯(lián)系，但至少已經(jīng)意識到要從勞動的角度來規(guī)定“個(gè)人”。從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，再到《德意志意識形態(tài)》，馬克思一步步地接近了“感性活動”這個(gè)重要概念，并最終確認(rèn)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就是進(jìn)行感性活動的個(gè)人。因此，我們在《德意志意識形態(tài)》中可以看到，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)他所說的“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”“是從事活動的。進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人”，是“從事實(shí)際活動的人”。
2．馬克思學(xué)說中的“現(xiàn)實(shí)的人”是客觀的。
從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，實(shí)質(zhì)就是從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)，既然人是在社會中從事生產(chǎn)的人，那么，他必然會受到生產(chǎn)的物質(zhì)條件的制約�！斑@些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦�、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己”。
對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的客觀性，對“現(xiàn)實(shí)韻個(gè)人”由生產(chǎn)的物質(zhì)條件決定的，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中有精辟的論述。馬克思說：“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的一既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件�！睆氖挛镔|(zhì)資料生產(chǎn)活動的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是客觀的，這不僅因?yàn)樗鼈兊臓顩r取決于它們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件是客觀的，而且因?yàn)樗鼈兊拇嬖�、它們的活動也是客觀的。馬克思指出：“每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。甚至連最簡單的‘感性確定性’的對象也只是由于社會發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的�！�
3.馬克思學(xué)說中的人的本質(zhì)是一種社會關(guān)系。
馬克思堅(jiān)持把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動以及生產(chǎn)的物質(zhì)條件相統(tǒng)一起來進(jìn)行研究，就不可避免地會進(jìn)人到社會的范圍內(nèi)考察現(xiàn)實(shí)的人在進(jìn)行活動時(shí)所形成的關(guān)系，最終得出人的本質(zhì)是一種社會關(guān)系。
馬克思說:“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系”“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”�！矀�(cè)這是馬克思直接論述“人的本質(zhì)”概念的兩句話。把人的本質(zhì)理解為一種社會關(guān)系是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中思想變化的一個(gè)關(guān)鍵。在馬克思看來，人的本質(zhì)是一個(gè)關(guān)系范疇，社會生產(chǎn)關(guān)系才反映人的本質(zhì)。正像馬克思在發(fā)揮自己的上述觀點(diǎn)時(shí)所指出的，“每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來的生產(chǎn)力、資金和社會交往形式(即生產(chǎn)關(guān)系一引者)的總和是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和‘人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”
人的本質(zhì)是由社會關(guān)系的總和規(guī)定的，但社會關(guān)系的總和決非的湊合，而是各種社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一體。其中，不僅有各種關(guān)系之間的從屬關(guān)系，而且有相互作用和相互影響的關(guān)系。按照觀點(diǎn)，在這些諸多關(guān)系中，盡管它們彼此間發(fā)生相互影響，但思想、關(guān)系總是受著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，各種社會關(guān)系，包括階級關(guān)系，歸根到底，取決于生產(chǎn)關(guān)系。這種關(guān)系決定著整個(gè)社會的面貌，同時(shí)也最終決定著人的社會本質(zhì)。
從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，馬克思開始從研究個(gè)體與類的關(guān)系轉(zhuǎn)向研究人與社會的關(guān)系，并最終正確地揭示了社會歷史發(fā)展的規(guī)律。他從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，考察現(xiàn)實(shí)的人所達(dá)到的物質(zhì)生產(chǎn)條件，考察這種生產(chǎn)條件相聯(lián)系的社會關(guān)系的總和，還考察人們在這種條件下進(jìn)行的能動的生活過程。這使馬克思逐漸形成后期關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證法原理的科學(xué)論證。隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證法運(yùn)動規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，馬克思不斷創(chuàng)立了例如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層學(xué)說、社會形態(tài)理論等基本原理，以形成一套完整的理論體系�？梢钥吹�，現(xiàn)實(shí)的人，一直是馬克思主義的焦點(diǎn)，是整個(gè)馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)。馬克思通過對現(xiàn)實(shí)的人的深刻研究確立了從新的視角看世界和解釋世界的理論平臺。
“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)論文2
論文摘要：
針對目前高校馬克思主義理論教育中普遍存在的缺乏實(shí)效性問題，提出馬克思主義理論教育要選好切入點(diǎn)，突出內(nèi)化環(huán)節(jié)，教育行為要具有科學(xué)性。
論文關(guān)鍵詞：
高等院校；馬克思主義；理論教育；問題；對策
高等學(xué)校是國家培養(yǎng)人才的基地，也是向大學(xué)生傳授馬克思主義理論基本原理和學(xué)說的重要場所。通過馬克思主義理論教育，提高大學(xué)生的理論水準(zhǔn)和認(rèn)知能力，使未來社會中的主流人才具有科學(xué)的世界觀和方法論，并能憑借其深厚的馬克思主義理論功底服務(wù)人民，服務(wù)社會，需要我們作出科學(xué)的探索。
一、高校馬克思主義理論教育存在的主要問題
目前，我國高校普遍開設(shè)了馬克思主義理論課。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。尤其是對大學(xué)生來說，學(xué)好馬克思主義理論有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。但在部分高校的馬克思主義理論教育中存在著不容忽視的問題，這就是相當(dāng)數(shù)量的同學(xué)對待馬克思主義理論與其他學(xué)科的態(tài)度明顯不同。具體表現(xiàn)為：
其一，不到課。有些學(xué)生專門選擇上馬克思主義理論課時(shí)辦其他的事情；有些學(xué)生無故缺課，寧愿在宿舍睡覺也不去聽課。
其二，不聽課。有些學(xué)生人是到了課堂，但看小說、看雜志、睡覺等諸多情況都有，完全沒有進(jìn)入聽課狀態(tài)，“人在曹營心在漢”；有些學(xué)生僅在老師舉實(shí)例時(shí)抬起頭來聽一聽，一進(jìn)入理論的講解，就又低頭去做與課程無關(guān)的事。
其三，不重視。有些學(xué)生在上馬克思主義理論課時(shí)忘記帶書，或是出現(xiàn)遲到和早退現(xiàn)象。
其四，不認(rèn)同。有些學(xué)生認(rèn)為馬克思主義理論沒有用，考試前背一背及格就行；來上課的同學(xué)也大都是為了應(yīng)付考試，其世界觀、人生觀、價(jià)值觀并沒有通過馬克思主義這個(gè)科學(xué)理論的指導(dǎo)而走向日臻完善和成熟。
也就是說，這些大學(xué)生既沒有接受馬克思主義理論的精神需要，也沒有掌握馬克思主義理論的愿望，更不打算踐行馬克思主義的基本原理。結(jié)果是使這些高校的馬克思主義理論教育流于形式、走過場，更多的時(shí)候是零效果，也使大學(xué)生錯(cuò)過了接受馬克思主義理論教育，提高自己觀察問題、分析問題、解決問題能力的最佳時(shí)機(jī)。目前，大學(xué)生偏于專業(yè)知識，對馬克思主義理論和其他人文社科知識的學(xué)習(xí)重視不夠已成為自身成長的瓶頸。實(shí)踐證明，作為社會科學(xué)之精華，以科學(xué)的世界觀為邏輯起點(diǎn)的馬克思主義理論自成體系，內(nèi)容博大精深，它與自然科學(xué)一起構(gòu)成車之兩輪、鳥之雙翼。大學(xué)是人生歷程的重要時(shí)期，完備的個(gè)性要在這里成形，合理的知識結(jié)構(gòu)要在這里構(gòu)建，科學(xué)的世界觀要在這里確立，人生的新里程要在這里起步。特別是面對社會轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌的雙重作用，社會的組織形式、生活方式、就業(yè)形式以及經(jīng)濟(jì)利益多元化的現(xiàn)實(shí)，使大學(xué)生的思想出現(xiàn)了很多困惑，也使馬克思主義理論教育面臨新的形勢和要求。從思想上認(rèn)同馬克思主義理論，用馬克思主義理論提供的立場、觀點(diǎn)和方法，分析新情況新問題，使大學(xué)生把馬克思主義理論當(dāng)成認(rèn)識世界和改造世界的偉大工具，已成為高校馬克思主義理論教育所要解決的重點(diǎn)問題。
二、高校馬克思主義理論教育存在問題的成因
為什么有些高校的馬克思主義理論教育會出現(xiàn)這些現(xiàn)象呢?我認(rèn)為最根本的原因是馬克思主義理論對自身價(jià)值缺乏準(zhǔn)確而科學(xué)的定位。翻開馬克思主義理論的教材，我們不難看到這樣的論述：“學(xué)好馬克思主義原理對于我們認(rèn)真貫徹黨的路線、方針、政策，對于促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展，對于克服左或“右”的錯(cuò)誤傾向，都具有重要的指導(dǎo)意義�！薄皩W(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論，也是當(dāng)代大學(xué)生在自己的學(xué)習(xí)和工作中增強(qiáng)執(zhí)行黨的路線、方針、政策的自覺性和堅(jiān)定性的需要�！比绱说鹊�。乍一看，這樣的闡述并沒有什么錯(cuò)處，因?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生是社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)者，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍，他們只有掌握了馬克思主義理論這個(gè)科學(xué)的世界觀和方法論，才能深刻認(rèn)識中國社會的發(fā)展規(guī)律，在進(jìn)入社會后自覺地理解和執(zhí)行黨和政府的各項(xiàng)方針政策，肩負(fù)起建設(shè)中國特色社會主義的光榮任務(wù)和歷史使命，把自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同祖國的需要、人民的需要、時(shí)代的需要結(jié)合起來，成為對社會有用的人才。
但事實(shí)是，從這樣的角度論證大學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義理論，很遙遠(yuǎn)也很渺茫，造成了很大誤解，他們從中得到的信息是馬克思主義理論與黨和國家的前途命運(yùn)有關(guān)，與自己的現(xiàn)實(shí)生活相差甚遠(yuǎn)，這些理論唱高調(diào)，“假、大、空”，不切實(shí)際。學(xué)習(xí)外語、電腦、專業(yè)課能使他們立足社會，甚至能幫他們找到一份工作，而馬克思主義理論派不上用場，他們看到這些字眼就產(chǎn)生了本能的抵觸情緒，甚至把學(xué)習(xí)馬克思主義理論當(dāng)成負(fù)擔(dān)，不感興趣是必然的，更不會自覺自愿地去學(xué)習(xí)，這是馬克思主義理論在揭示其意義或作用時(shí)的最大失敗。因此，針對大學(xué)生對自身生存與發(fā)展命運(yùn)的高度關(guān)注，系統(tǒng)研究大學(xué)生的思想實(shí)際，找到馬克思主義理論與大學(xué)生的內(nèi)在結(jié)合處，構(gòu)建起馬克思主義理論通向大學(xué)生現(xiàn)實(shí)的平臺，揭示出馬克思主義理論對大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用，從心靈深處解決他們對馬克思主義理論有用性的疑慮，用馬克思主義理論真正吸引大學(xué)生的目光，對其施加精神影響，是高校進(jìn)行馬克思主義理論教育的關(guān)鍵。
三、加強(qiáng)高校馬克思主義理論教育的對策
首先，馬克思主義理論教育要選好切入點(diǎn)。即馬克思主義理論教育要立足于現(xiàn)實(shí)的社會、現(xiàn)實(shí)的人，尤其要密切聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際，要同他們的學(xué)習(xí)、生活、成長和自身發(fā)展中遇到的種種困惑和現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，堅(jiān)持馬克思主義理論教育既講道理、又辦實(shí)事的特點(diǎn)，關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題，從更近的目標(biāo)層次上來說明學(xué)習(xí)馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)意義，使他們認(rèn)識到馬克思主義理論能幫助他們走好人生之路。當(dāng)代大學(xué)生思維敏捷，接受能力強(qiáng)，接受信息的渠道多，知識面寬，更注重知識的實(shí)用性，不滿足現(xiàn)成的答案，有理想，有追求，愿意自己的一生有所作為，渴望為現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。但由于他們年紀(jì)輕，閱歷淺，沒有機(jī)會從實(shí)踐中體會出馬克思主義理論中知與行、主觀和客觀的辯證統(tǒng)一，因而忽視了馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，一旦我們把馬克思主義理論對大學(xué)生的人生指導(dǎo)價(jià)值予以“穿透”，他們就不再覺得馬克思主義理論和自己沒有關(guān)系，就會改變過去的觀念，利用大學(xué)這個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義的最好課堂、利用大學(xué)這個(gè)學(xué)習(xí)馬克思主義的重要時(shí)段，認(rèn)真系統(tǒng)地學(xué)好馬克思主義理論而少去許多遺憾。所以，馬克思主義理論教育既要著眼于對理論內(nèi)涵的科學(xué)闡釋，又要立足于大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，縮小馬克思主義理論與大學(xué)生的距離，使他們感到馬克思主義理論務(wù)實(shí)管用，是終生受用不盡的寶貴財(cái)富。
其次，馬克思主義理論教育要突出內(nèi)化環(huán)節(jié)。講授馬克思主義理論的教師要與時(shí)俱進(jìn)，巧妙地把馬克思主義理論的內(nèi)容內(nèi)化為大學(xué)生行動的指南�！皟�(nèi)化就是外部事物向人的內(nèi)部精神(即心理)轉(zhuǎn)化的過程�！眱�(nèi)化體現(xiàn)著教育對象或主動或被動地接受某一理論要求并把它變成自己的信念和行動。馬克思主義理論的內(nèi)化就是大學(xué)生們能夠把他們認(rèn)為抽象和枯躁的基本原理與他們最關(guān)心的熱點(diǎn)問題結(jié)合起來，進(jìn)行分析、甄別、評價(jià)和選擇，從而指導(dǎo)自己的實(shí)踐。馬克思主義理論教育不能只停留在口頭上，講大道理，講空話套話。虛遠(yuǎn)空洞的說教，內(nèi)容蒼白，必然降低馬克思主義理論的學(xué)科地位。其實(shí)，“馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理。”所以，講授馬克思主義理論的過程，除了熟練運(yùn)用馬克思主義原理聯(lián)系世界風(fēng)云的變幻、國內(nèi)洶涌的改革大潮，從最新的角度，對基本原理進(jìn)行闡述，講清講透理論外，還要善于把馬克思主義理論從與世界大事、國家大事的聯(lián)系中內(nèi)化到對學(xué)生個(gè)人行為的引導(dǎo)中去，以社會和大學(xué)生生存發(fā)展中存在的實(shí)際問題為內(nèi)容，在貼近大學(xué)生實(shí)際上下功夫，與他們最關(guān)心的就業(yè)、人際交往等現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，把大道理融人生活小事中，使其內(nèi)容具體實(shí)用，強(qiáng)化馬克思主義理論的日常生活價(jià)值，凸現(xiàn)馬克思主義理論的社會生活的指導(dǎo)功能。這樣，馬克思主義理論就能在思想深處與大學(xué)生產(chǎn)生共鳴，形成良性互動，也就充分調(diào)動了他們學(xué)習(xí)馬克思主義理論的`內(nèi)在積極性，增強(qiáng)了馬克思主義理論教育的說服力，同時(shí)也彰顯了馬克思主義理論的人文關(guān)懷和人生導(dǎo)向作用，大學(xué)生們自然而然就會心悅誠服，由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，由別人要他們學(xué)習(xí)變?yōu)樽约褐鲃尤W(xué)習(xí)馬克思主義理論。
最后，馬克思主義理論教育行為要具有科學(xué)性。馬克思主義理論教育最終目的是要影響大學(xué)生的行為。行為科學(xué)的研究表明：需要產(chǎn)生動機(jī)，動機(jī)決定行為，欲影響人的行為，必先了解人的需要�！靶枰侨烁械侥撤N欠缺而力求得到滿足的一種心理狀態(tài)�！比说男枰欠e極性的源泉，追求需要的滿足是人們行為的根本動力，滿足需要是人類一切認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)。作為動力要素，需要決定著個(gè)體接受的目標(biāo)和方向，并影響著接受過程的效率和程度，并且任何需要只有在被認(rèn)識到時(shí)，才能構(gòu)成動機(jī)產(chǎn)生的原因。高校的馬克思主義理論教育也是這樣，它應(yīng)該是一個(gè)因有需求而主動接受、認(rèn)同并內(nèi)化于大學(xué)生的心中并在一定情境下指導(dǎo)其行動的過程，這一過程必然要與大學(xué)生的需相聯(lián)系，沒有需要，馬克思主義理論就難以被他們接受并得以內(nèi)化，就永遠(yuǎn)只能是一種在大學(xué)生之外的外在異己的東西。毋庸置疑，大學(xué)生需要用馬克思主義理論這個(gè)科學(xué)的武器解決自己的現(xiàn)實(shí)問題，因而揭示需要，引發(fā)大學(xué)生對馬克思主義理論的需求，從大學(xué)生的飲食、求知、健康、求助、榮譽(yù)、娛樂、體育鍛煉、戀愛、人際交往、求職等等現(xiàn)實(shí)人手，把這些需要轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)馬克思主義理論內(nèi)在動機(jī)，“科學(xué)生動地宣傳馬克思主義”，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)馬克思主義理論的主觀能動性，使馬克思主義理論真正進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。這就是說，馬克思主義理論失去了與大學(xué)生的聯(lián)系，就無法成為他們現(xiàn)實(shí)需要的內(nèi)因，馬克思主義理論教育就不能落到實(shí)處，因而馬克思主義理論教育不能離開行為科學(xué)的指導(dǎo)。通過學(xué)習(xí)馬克思主義理論，使大學(xué)生們獲得在人生道路上的理性指導(dǎo)，在困難與挫折面前的有力支撐，在思想上找到精神家園的終極慰藉，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與大學(xué)生現(xiàn)實(shí)需要的和諧統(tǒng)一，這是成功的馬克思主義理論教育之所在，也是馬克思主義理論教育行為科學(xué)性的最好體現(xiàn)。
“現(xiàn)實(shí)的人”是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)論文3
一、存在的問題
在馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科建設(shè)中，一方面，盡管學(xué)術(shù)界提出了一些學(xué)科研究方向方面的意見，但是在學(xué)科研究的內(nèi)容、方法等方向性的問題上還存在很大的分歧，從而在學(xué)科研究的主攻方向上還很模糊，在一定程度上限制了學(xué)科自身特色的形成和學(xué)科優(yōu)勢的發(fā)揮。另一方面，很多研究還停留在就形勢追蹤形勢，就熱點(diǎn)炒作熱點(diǎn)的表面層次上，盡管有些研究有相對明確的方向性，也有很高的立意，但是要么隨意性大，凝聚力弱，方向性的周期很難適應(yīng)學(xué)科發(fā)展的需要，要么持續(xù)時(shí)間短，變化迅速，屬于短期行為。學(xué)科研究方向是學(xué)科定位的關(guān)鍵性問題，直接影響著學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展。而學(xué)科因何而存，為誰服務(wù)，怎樣服務(wù)的問題是學(xué)科研究方向最根本的問題。在宏觀建設(shè)層面上，作為一門思想政治教育學(xué)科，馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科應(yīng)隨著中國特色社會主義建設(shè)的不斷深入，緊密結(jié)合社會發(fā)展變化對學(xué)科建設(shè)提出的新要求以及世情、國情和黨情，來確定學(xué)科建設(shè)和研究的方向。在微觀建設(shè)層面上，學(xué)科研究內(nèi)容應(yīng)側(cè)重思想政治教育學(xué)的變化與發(fā)展，深入探索研究思想政治教育理論體系建設(shè)的特色及規(guī)律；學(xué)科研究方法上應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代化和信息化科學(xué)技術(shù)的重要作用，不斷創(chuàng)新，拓展思路，發(fā)掘適應(yīng)學(xué)科發(fā)展和保持學(xué)科方向的研究手段。學(xué)科基礎(chǔ)理論是一門獨(dú)立學(xué)科的重要支撐，但由于馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科研究方向不明以及學(xué)科歸屬不清，其學(xué)科基礎(chǔ)理論研究相對不足。一是理論成果缺乏創(chuàng)新，很少有人從馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科的特點(diǎn)和規(guī)律出發(fā)，真正把本學(xué)科作為一門同其他哲學(xué)社會科學(xué)一樣的學(xué)問來研究；二是存在“兩大塊”現(xiàn)象，即從馬克思主義理論和思想政治教育的結(jié)合點(diǎn)上進(jìn)行研究的很少，大多數(shù)是著眼于馬克思主義理論研究或者思想政治教育學(xué)的研究。學(xué)科發(fā)展需要學(xué)術(shù)隊(duì)伍提供強(qiáng)有力的人力支持和人才保障，有一流的學(xué)術(shù)隊(duì)伍，才會有一流的學(xué)科，而在我國，就馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科的整體情況而言，學(xué)術(shù)隊(duì)伍的培養(yǎng)只有十多年的時(shí)間。與同類學(xué)科、學(xué)科自身性質(zhì)所決定的“生命線”的戰(zhàn)略地位相比，本學(xué)科在學(xué)術(shù)隊(duì)伍建設(shè)上還存在很多不足，學(xué)科帶頭人嚴(yán)重缺乏，學(xué)術(shù)影響力太小。從整體情況來看，作為一門獨(dú)立性的學(xué)科，其影響力還很難與其他社會科學(xué)學(xué)科相提并論。
二、對策建議
第一，堅(jiān)持學(xué)科發(fā)展原則——兼收并蓄與綜合創(chuàng)新。學(xué)科建設(shè)應(yīng)當(dāng)集眾家之所長，為我所用。從時(shí)間角度來看，要古為今用，積極汲取古代教育思想中的精華，以完善本學(xué)科的理論和方法體系；從空間角度來看，要洋為中用，從其他國家的成功經(jīng)驗(yàn)中汲取超空間的精華，為本學(xué)科的建設(shè)所用；從學(xué)科界限來看，要從現(xiàn)代人文社會科學(xué)中汲取最新的理論和實(shí)踐研究成果，深化本學(xué)科的理論研究。在有效汲取各方面成果的同時(shí)，要注重學(xué)科發(fā)展的綜合創(chuàng)新，不能一味地奉行“拿來主義”，而應(yīng)緊密結(jié)合我國的基本國情、世情，從本學(xué)科發(fā)展的實(shí)際情況和夯實(shí)學(xué)科的理論基礎(chǔ)出發(fā)，不斷拓展本學(xué)科的研究領(lǐng)域。在加強(qiáng)馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)科建設(shè)的過程中，要理解和研究本學(xué)科同馬克思主義和思想政治理論相關(guān)學(xué)科的關(guān)系。從學(xué)科內(nèi)容來看，馬克思主義理論與思想政治教育學(xué)同馬克思主義哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)以及科學(xué)社會主義等學(xué)科的內(nèi)容是密切聯(lián)系的。毋庸置疑，本學(xué)科要深入研究馬克思主義的理論、科學(xué)原理以及現(xiàn)實(shí)發(fā)展。然而，從本學(xué)科的教育功能和方法來說，學(xué)科建設(shè)還必須加強(qiáng)思想政治理論外化的育人功能以及內(nèi)化的育人方法這兩方面的研究，即從人們思想道德的提高以及綜合素質(zhì)的發(fā)展方面深化理論研究；在教育方式和方法方面，加強(qiáng)研究如何通過科學(xué)理論和精神來正確武裝和引導(dǎo)人們，同時(shí)實(shí)現(xiàn)育人功能和方法研究的有效結(jié)合。在本學(xué)科建設(shè)過程中還要理解和研究本學(xué)科的外延問題。事實(shí)上，社會各個(gè)領(lǐng)域和群體與本學(xué)科不斷探索的課題、深入研究的內(nèi)容都有著直接或間接的關(guān)系，每個(gè)領(lǐng)域都存在著提高人的'思想道德、全面發(fā)展人的綜合素質(zhì)、通過科學(xué)精神來武裝人們以及通過科學(xué)理論來正確引導(dǎo)人們的問題。不同領(lǐng)域和群體在育人功能以及育人方法上有著不同的規(guī)定，從而形成本學(xué)科不同方面和內(nèi)容的研究。
第二，明確學(xué)科研究方向，加強(qiáng)學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)性與科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一。加強(qiáng)本學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)需要明確學(xué)科研究方向，實(shí)際上，“馬克思主義理論與思想政治教育”是一個(gè)學(xué)科所包含的有著內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的兩個(gè)方面，它是一個(gè)學(xué)科而不是兩個(gè)學(xué)科；在本學(xué)科中，馬克思主義理論應(yīng)該研究其教育的內(nèi)容和規(guī)律，思想政治教育要研究以馬克思主義理論為指導(dǎo)的思想政治教育的內(nèi)容和規(guī)律；其重要結(jié)合點(diǎn)是帶有很強(qiáng)政治性的“教育”，區(qū)別于一般的教育，它是教育的政治性和政治的教育性的有機(jī)統(tǒng)一。因此，作為政治學(xué)與教育學(xué)的交叉學(xué)科，本學(xué)科是一門具有很強(qiáng)的政治性和教育性的學(xué)科。夯實(shí)學(xué)科理論基礎(chǔ)還需要我們圍繞學(xué)科研究方向，構(gòu)建一個(gè)以馬克思主義為指導(dǎo)、有效凸顯政治學(xué)與教育學(xué)交叉學(xué)科特色的學(xué)科理論體系，不過，最根本的是要堅(jiān)持以馬克思主義為根本的指導(dǎo)思想，這是由思想政治教育學(xué)科培養(yǎng)專業(yè)人才的目標(biāo)、意識形態(tài)性以及強(qiáng)烈的政治性所決定的。
第三，加強(qiáng)學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)。加強(qiáng)學(xué)科隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)考慮本學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀及其在學(xué)界的地位，具體可以從以下幾個(gè)方面著手：一是健全相關(guān)的規(guī)章制度，切實(shí)保障本學(xué)科教學(xué)和研究人員的權(quán)益；二是各級主管部門制定符合實(shí)際的扶持政策，在福利待遇、職稱評聘、職務(wù)晉升等方面對本學(xué)科教學(xué)科研人員給予合理的傾斜；三是建立全國性的學(xué)科學(xué)會組織，為本學(xué)科教學(xué)科研人員提供課題集體攻關(guān)和學(xué)術(shù)交流、研討的重要平臺，相關(guān)部門應(yīng)主動提供更多的訪學(xué)、參觀機(jī)會，讓本學(xué)科教學(xué)科研人員能夠更多地參與國內(nèi)外的學(xué)術(shù)交流，為理論研究積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
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