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論析徐復(fù)觀美學(xué)思想中“第二自然”概念的理論源流及其當(dāng)代意義
[論文關(guān)鍵詞]徐復(fù)觀；第二自然；傳統(tǒng)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換
[論文摘要]現(xiàn)代新的重要人物徐復(fù)觀在對(duì)王國(guó)維“境界說(shuō)”的品評(píng)中，曾創(chuàng)造性地提出了“第二自然”的美學(xué)概念。本文試圖對(duì)“第二自然”的提出作概要的理論溯源，并進(jìn)一步探討這一概念的確立對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的當(dāng)代學(xué)術(shù)意義。
徐復(fù)觀(1903-1982)作為以治思想史見(jiàn)長(zhǎng)的現(xiàn)代新儒家，其美學(xué)思想以中國(guó)思想史為主線，取精用宏，頗具創(chuàng)見(jiàn)。“第二自然”是徐復(fù)觀在品評(píng)王國(guó)維《人間詞話》“境界說(shuō)”時(shí)所提出的一個(gè)原創(chuàng)概念，它突破了王國(guó)維在傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中確立的以“境界說(shuō)”為核心的才子氣標(biāo)準(zhǔn)，秉承傳統(tǒng)美學(xué)注重人倫教化的衣缽，用“境界”所標(biāo)志的人的精神世界的到達(dá)點(diǎn)豐富和深化了“境界說(shuō)”的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“第二自然”的美學(xué)概念，為傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換敞開(kāi)了一道門徑。要充分理解徐復(fù)觀提升“境界說(shuō)”(簡(jiǎn)稱“復(fù)觀之學(xué)”)的當(dāng)代學(xué)術(shù)意義，必須結(jié)合“境界說(shuō)”的學(xué)術(shù)發(fā)展理路去分析，沿著徐復(fù)觀探求傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換之路去理解，按照“復(fù)觀之學(xué)”的整體思想去把握。本文意旨就是在充分吸收“復(fù)觀之學(xué)”思想資源的基礎(chǔ)上，為傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化尋找一條可能的路徑。
一、境界、意象、意境:“第二自然”概念的源流
王國(guó)維在《人間詞話》中開(kāi)宗明義地說(shuō):“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。在徐復(fù)觀看來(lái)，王國(guó)維雖然“以他所提出的境界說(shuō)，把批評(píng)的效果，向前推進(jìn)了一大步”，但自始至終也沒(méi)有把“境界”概念理清楚。徐復(fù)觀依照《人間詞話》文本，對(duì)“境界說(shuō)”作了考據(jù)與概念上的廓清。徐復(fù)觀認(rèn)為，“王氏的所謂‘境界’，是與‘境’不分，而‘境’又是與‘景’通用的。因?yàn)閺霓o源學(xué)上講，“惟自唐代起，多數(shù)用法，境可以同于景，但境界并不同于景。在、文學(xué)、中用‘境界’一詞時(shí)，首先指的是由人格修養(yǎng)而來(lái)的精神所達(dá)到的層次。所以文學(xué)藝術(shù)中的境界，乃主客合一的產(chǎn)物。 “境界”是物與我的統(tǒng)一，要通過(guò)人格修養(yǎng)達(dá)到高層次的境界，藝術(shù)家對(duì)自然與人生須人乎其內(nèi)，又須出乎其外。當(dāng)然，王國(guó)維在部分篇章中也觸及到了境界的本意。譬如，他講:“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’。此第二境也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處’。此第三境也。”這里，王國(guó)維雖然講了三種境界，卻都已突破了詩(shī)論的范疇，已經(jīng)是關(guān)照人生的美學(xué)話語(yǔ)了。因此，徐復(fù)觀體會(huì)到:“王氏此處所用的‘三種之境界’，與唐以來(lái)的傳統(tǒng)用法相合，指的是精神境界，但這既不可謂之‘景物’，也不可謂之‘喜怒哀樂(lè)’。王國(guó)維己經(jīng)把“境界”提升到審美人生態(tài)度的層次。王國(guó)維“境界說(shuō)”的這一概念的歧出才是他提煉傳統(tǒng)美學(xué)思想的精華所在。
繼王國(guó)維之后，朱光潛把超利害的審美人生態(tài)度與傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”概念結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步發(fā)展了“境界說(shuō)”。首先，他認(rèn)為美感世界純粹是超越現(xiàn)實(shí)利害而獨(dú)立的意象世界。“一個(gè)境界如果不能在直覺(jué)中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒(méi)有完整的形象，就還不成為詩(shī)的境界。一首詩(shī)如果不能令人當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立自足的意象看，那還有蕪雜湊塞或空虛的毛病，不能算是好詩(shī)。可見(jiàn)，境界的形成有賴于意象的創(chuàng)造。其次，他認(rèn)為藝術(shù)活動(dòng)都是心靈自由的創(chuàng)造活動(dòng)，而創(chuàng)造的本質(zhì)是超越現(xiàn)實(shí)而進(jìn)人人生理想的境界，這是對(duì)王國(guó)維“三種境界說(shuō)”的再闡釋。再次，境界是情景相生，是情感與意象的統(tǒng)一，是有情有性的生命主體進(jìn)行意象創(chuàng)造的結(jié)果。
朱光潛援引傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的“意象”概念，沿著中西融通的理路豐富和發(fā)展了王國(guó)維的“境界說(shuō)”，但并沒(méi)有跳出“境界說(shuō)”。從本質(zhì)上看，“境界說(shuō)”仍然是傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的“意象”層次，只是在王國(guó)維、朱光潛那里找到了現(xiàn)代美學(xué)學(xué)術(shù)的表述方式，但尚未達(dá)到傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中的“意境”層次。葉朗在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中指出:“意境說(shuō)”并非由王國(guó)維首先提出，而且王氏之說(shuō)，實(shí)際上相當(dāng)于“意象”這個(gè)范疇;“意境說(shuō)”早在唐朝就已提出，并且劉禹錫對(duì)“意境”這個(gè)范疇已經(jīng)作了最明確最基本的規(guī)定，即“境生于象外”。葉朗認(rèn)為，“意境說(shuō)”的美學(xué)本質(zhì)就是表現(xiàn)作為宇宙的本體和生命的道和氣。但是，王國(guó)維、朱光潛都將“境界說(shuō)”提升到審美人生態(tài)度的層次，為由重審美經(jīng)驗(yàn)的“境界說(shuō)”向重審美本體的“意境說(shuō)”推進(jìn)開(kāi)辟了新的學(xué)思路向。
與朱光潛合稱為“美學(xué)雙峰”的宗白華把“意境”確立為中國(guó)傳統(tǒng)的審美本體。有學(xué)者認(rèn)為，宗白華的美學(xué)貢獻(xiàn)集中表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的兩大發(fā)現(xiàn):一是發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)美的兩大類型，即“錯(cuò)彩鏤金”的美和“初發(fā)芙蓉”的美，而后者正是中國(guó)古典藝術(shù)所追求的最高境界—意境之美;二是沿著中西貫通的理路重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的時(shí)空意識(shí)，由此對(duì)中國(guó)藝術(shù)意境作了精湛絕倫的闡發(fā)。通過(guò)上述兩大發(fā)現(xiàn)，宗白華為把握中國(guó)藝術(shù)精神提供了直達(dá)本體的直觀路徑—審美意境。正如宗白華所言:“我們的詩(shī)和畫(huà)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺(jué)的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線雨道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫(huà)中渺茫無(wú)際追尋無(wú)著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的化了的中國(guó)人的宇宙感。宗白華所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)藝術(shù)精神中的時(shí)空意識(shí)正是區(qū)分意象與意境概念的關(guān)鍵，意象是對(duì)象性的，意境則是本體性的，是中國(guó)人對(duì)宇宙的形而上的本質(zhì)直觀。意境概念的清晰確立，擴(kuò)大了美學(xué)包容的能力，剩下的問(wèn)題就成為在意象本體中的審美主體是如何可能的了。
二、“第二自然”:中國(guó)藝術(shù)精神的主體間性結(jié)構(gòu) [1] 
在對(duì)中國(guó)精神的把握上，徐復(fù)觀與宗白華幾乎如出一轍，他們都從思想出發(fā)，直達(dá)中國(guó)藝術(shù)精神的本體形態(tài)。但兩人學(xué)思背景的差異也決定了其學(xué)術(shù)成果各有側(cè)重。徐復(fù)觀是在“心的”的語(yǔ)境下研究中國(guó)藝術(shù)精神的第一人，在中國(guó)百年史上第一部以中國(guó)藝術(shù)精神為主題的專著《中國(guó)藝術(shù)精神》中，他認(rèn)為的禮樂(lè)之心和的虛靜之心是中國(guó)藝術(shù)精神的主體。這一“心”的主體是中國(guó)一切和藝術(shù)價(jià)值的真正源泉。“心”的主體性和主體間性決定了它在關(guān)照和審美創(chuàng)造時(shí)的本體形態(tài)—即建立在“意象”基礎(chǔ)上的“意境”，或建立在“境界”基礎(chǔ)上的“第二自然”。
“第二自然”的形成是主客合一、心物合一、心物往來(lái)相照的過(guò)程，如徐復(fù)觀所說(shuō):“心先人于境，境亦同時(shí)人于心，因而得心境合一(‘神會(huì)與物’)，此時(shí)所寫(xiě)者乃心中的境，亦如畫(huà)家所畫(huà)者乃胸中的丘壑�！霸�(shī)人在上述歷程中所把握到的景(境)，是何狀態(tài)呢?我以為唐司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》中下面的話，是形容此一狀態(tài)的。
“戴容州(叔倫)云:詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于目睫之前也。象外之象，景外之景，豈容易可談哉。
按照徐復(fù)觀的學(xué)思，“象外之象，景外之景”所呈現(xiàn)的審美主體(心)融人審美對(duì)象(意象)的審美本體(意境)形態(tài)，是心、意象、意境三者共同參與創(chuàng)造的主體間性結(jié)構(gòu)—“第二自然”。徐復(fù)觀沒(méi)有直接談“意象”和“意境”，他在批判吸收王國(guó)維“境界說(shuō)”的基礎(chǔ)上直達(dá)“第二自然”的概念。從本體角度講，“意境”等同于“第二自然”;但從主體間性角度講，“第二自然”比“意境”涵蓋傳統(tǒng)思想資源的面更寬更廣，更有利于傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
在中國(guó)的傳統(tǒng)思想資源中，并無(wú)明確的主體性思想。主體性是隨著中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的誕生而引入思想界的�？梢哉f(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)基本上是一種主體性美學(xué)，雖然在上發(fā)揮過(guò)思想啟蒙的作用，但由于長(zhǎng)期跳不出主客對(duì)立的對(duì)象性思維范式，無(wú)法從根本上解決審美的基本問(wèn)題，也造成了美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐和審美實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)。實(shí)際上，中國(guó)藝術(shù)精神中包含著主體間性特征十分鮮明的審美思想，大量有現(xiàn)代價(jià)值的審美范疇都是與五千年中國(guó)人的審美實(shí)踐緊密相聯(lián)的，包含了中國(guó)人根深蒂固的價(jià)值追求、人生態(tài)度、理想和終極關(guān)懷。徐復(fù)觀從其頗具主體間性特征的“形而中學(xué)”的文化哲思出發(fā)，以其獨(dú)具慧眼的中國(guó)人性論為基準(zhǔn)，將“心”、“境界”(“意象”和“意境”)范疇融貫起來(lái)，創(chuàng)造性地提出了主客圓融合一的“第二自然”的美學(xué)概念，是從中國(guó)藝術(shù)精神中挖掘主體間性思想資源的具有開(kāi)創(chuàng)意義的嘗試。
實(shí)際上，在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上，徐復(fù)觀和宗白華幾乎是不約而同地探索到了中國(guó)藝術(shù)精神的主體間性結(jié)構(gòu)。只是他們的哲思出發(fā)點(diǎn)不同，宗白華沿著西方形而上的理路闡釋中國(guó)藝術(shù)精神，從《易經(jīng)》“陰陽(yáng)相蕩”的宇宙觀出發(fā)闡釋中國(guó)藝術(shù)意境中特有的時(shí)空結(jié)構(gòu)，認(rèn)為化、節(jié)奏化的時(shí)空觀是形成中國(guó)藝術(shù)意境的最深的根源。因此，中國(guó)藝術(shù)意境
是“物我交融”的主體間性結(jié)構(gòu)。徐復(fù)觀更重視從藝術(shù)和審美活動(dòng)背后的人性層面闡釋中國(guó)藝術(shù)精神，秉承宋明心性的學(xué)統(tǒng)，認(rèn)為孔子和莊子確立了人性“離形去知”和“祛蔽澄明”后“道德和藝術(shù)高度統(tǒng)一”的萬(wàn)古標(biāo)程，道德價(jià)值源自孔子的“禮樂(lè)之心”，純藝術(shù)價(jià)值源自莊子的“虛靜之心”，這一實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)“懸隔”和“還原”后的“心”是一切傳統(tǒng)價(jià)值的本源。因此，“心”即創(chuàng)造“意境”、創(chuàng)生“第二自然”的主體，它不以藝術(shù)為最終目的，它以實(shí)現(xiàn)物我交融、主客渾然的身心安頓，以實(shí)現(xiàn)人真正的審美自由為目的。因此，“第二自然”的提出并不是“復(fù)觀之學(xué)”的懸擬虛設(shè)，而是以一種涵容力很強(qiáng)的主體間性結(jié)構(gòu)，將的精髓和普世資源一并統(tǒng)一到“美學(xué)的旗幟”之下，為傳統(tǒng)的靈根再植確立“棲身之所”，為五千年的靈魂再造“立命之源”。
三、“第二自然”為傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換敞開(kāi)了一道門徑
中國(guó)藝術(shù)精神中“天人合一”的思想，是現(xiàn)代美學(xué)由主體性向主體間性發(fā)展的重要?jiǎng)?chuàng)新資源。美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科自18世紀(jì)中期由鮑姆伽通草創(chuàng)以來(lái)的一百多年間，始終保持著啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期理性主義的理論品格。盡管近代美學(xué)分化成經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩個(gè)派別，但在主客二分的對(duì)象性思維方式上則是一致的�？档略噲D在美學(xué)領(lǐng)域調(diào)和理性與感性、主體與客體的分裂，但啟蒙主義的理性優(yōu)先思想使他把美學(xué)作為溝通純粹理性與實(shí)踐理性的橋梁，使美學(xué)始終甸旬在的腳下。直到19世紀(jì)后期，隨著里普斯移情論美學(xué)的出現(xiàn)，到叔本華和尼采唯意志論美學(xué)的形成，使美學(xué)的理性主義品格開(kāi)始發(fā)生向非理性主義的轉(zhuǎn)向。自啟蒙運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)人的主體性到進(jìn)人20世紀(jì)以來(lái)，主體性的內(nèi)涵也逐漸由理性讓位給了非理性，但主體性哲學(xué)所反映的西方對(duì)象性思維方式卻始終制約著對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題的解決。因此，自康德以來(lái)，近現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展始終面臨著兩個(gè)難題:一是怎樣在美學(xué)領(lǐng)域解決主體與客體的統(tǒng)一問(wèn)題?二是怎樣通過(guò)審美活動(dòng)解決人與世界的統(tǒng)一問(wèn)題?為擺脫主體性美學(xué)的困境，當(dāng)代西方美學(xué)對(duì)主客關(guān)系采取擱置的態(tài)度，而將興趣轉(zhuǎn)移到審美活動(dòng)中主體與主體間關(guān)系上來(lái)。然而，西方美學(xué)的基本問(wèn)題依然從屬于哲學(xué)，在主體間性思維框架下美學(xué)的獨(dú)立問(wèn)題是什么?這影響著美學(xué)學(xué)科的發(fā)展方向。
中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)是在西方主體性美學(xué)的影響下形成的。中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上兩次大的針對(duì)美學(xué)基本問(wèn)題的討論實(shí)質(zhì)上是西方美學(xué)的困惑在中國(guó)的出現(xiàn)。于是乎有人會(huì)說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)無(wú)非是西方美學(xué)在中國(guó)的翻版。但事實(shí)上，從本文對(duì)百年中國(guó)美學(xué)的回眸中可以看到，從中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的竊火者王國(guó)維那里能夠發(fā)現(xiàn)中西融通式的學(xué)思方向，而且這一方向是始終被朱光潛、宗白華、徐復(fù)觀所堅(jiān)持著的�，F(xiàn)在看來(lái)，這一方向正是美學(xué)本土化的方向。
美學(xué)的本土化是中國(guó)三代美學(xué)學(xué)人共同追求的方向。問(wèn)題是美學(xué)與傳統(tǒng)思想資源的契合點(diǎn)在哪里呢?當(dāng)整個(gè)西方正在把目光轉(zhuǎn)向東方，從古老中國(guó)的思想資源中尋求跳出現(xiàn)代性困境的出路之時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)思想還尚未在現(xiàn)代中國(guó)找到靈根再植的棲身之所。徐復(fù)觀確立“第二自然”的概念，觸及到了傳統(tǒng)審美文化意識(shí)的核心，是對(duì)王國(guó)維“境界說(shuō)”的接響承流，對(duì)朱光潛“意象”理論和宗白華“意境”理論的遙相呼應(yīng)，成為美學(xué)史上真正實(shí)現(xiàn)本學(xué)科中西融通的“契合點(diǎn)”。在徐復(fù)觀對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的現(xiàn)代性闡釋之后，“境界說(shuō)”、意象和意境的涵蓋范圍得以擴(kuò)大，內(nèi)涵得以提升，使傳統(tǒng)以修身為特征的價(jià)值自然地融人現(xiàn)代美學(xué)體系之中，為傳統(tǒng)思想審美地參與現(xiàn)代美學(xué)基本問(wèn)題的解決開(kāi)辟了嶄新的途徑。
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