論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格

　　學(xué)術(shù)品格是學(xué)術(shù)研究品格與學(xué)人品格的統(tǒng)一，面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，樹(shù)立崇高的學(xué)術(shù)品格，治理學(xué)術(shù)失范、規(guī)范學(xué)術(shù)研究活動(dòng)已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。小編試為大家梳理了論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格，供大家參考閱讀！

　　論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格 篇1

　　面對(duì)當(dāng)前相當(dāng)嚴(yán)重的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)實(shí)，人們?cè)谒伎肌霸鯓拥膶W(xué)術(shù)才是真正的學(xué)術(shù)，怎樣的人才是真正的學(xué)人，什么是學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人品格”諸問(wèn)題。治理學(xué)術(shù)失范，規(guī)范學(xué)術(shù)研究，樹(shù)立崇高的學(xué)術(shù)品格，已成為學(xué)人們以至全社會(huì)的共識(shí)。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)品格包括學(xué)人的學(xué)術(shù)研究品格和學(xué)人的個(gè)人品格兩個(gè)基方面，二者是高度統(tǒng)一的。馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格是我們學(xué)習(xí)的光輝典范。本文試以論之，作為對(duì)馬克思逝世120周年的紀(jì)念。

　　一、馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)研究品格

　　勤奮。勤奮是學(xué)術(shù)研究的首要品格。做學(xué)問(wèn)要有深厚的知識(shí)積累，才能厚積而薄發(fā)、深入而淺出，而要做到這一點(diǎn)，只有勤奮學(xué)習(xí)，汲取人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果。馬克思恩格斯為創(chuàng)立馬克思主義，廣泛汲取了自然人文社會(huì)科學(xué)所有領(lǐng)域優(yōu)秀文化成果，可以說(shuō)達(dá)到了同時(shí)代人的最高水平，甚至連敵人也不得不承認(rèn)他們是學(xué)識(shí)淵博的人，但他們并不以此為滿(mǎn)足，仍然如饑似渴地學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)。恩格斯稱(chēng)贊馬克思道：“在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止。”為了整理、修訂《資本論》第二卷手稿，1869-1873年間，馬克思以五十多歲高齡自學(xué)了俄語(yǔ)，對(duì)大量關(guān)于俄國(guó)土地關(guān)系的資料，“按照原文進(jìn)行了多年的研究，并且作了摘錄”，打算在第二卷中“非常詳盡地探討俄國(guó)的土地所有制形式。”在整理馬克思遺稿時(shí)恩格斯發(fā)現(xiàn)，單是俄國(guó)統(tǒng)計(jì)學(xué)方面的書(shū)籍就有兩個(gè)立方米。

　　六十年代以來(lái)，由于多種嚴(yán)重疾病纏身，馬克思感覺(jué)到所剩時(shí)間已經(jīng)不多，為了在新的革命高潮到來(lái)前完成經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，他一直跟生命、時(shí)間賽跑，“發(fā)狂似地通宵”工作，在《資本論》寫(xiě)作最緊張時(shí)刻，從早晨九點(diǎn)到晚上七點(diǎn)在博物館里鉆研，每天夜間則在家中進(jìn)行寫(xiě)作，甚至連給朋友寫(xiě)信的時(shí)間都擠不出來(lái)：“我并不是我的時(shí)間的主人，而寧可說(shuō)是它的奴隸。給我自己留下的僅僅是夜間的時(shí)間，而肝病的經(jīng)常侵襲與復(fù)發(fā)，又使這種夜間工作受到妨礙�！薄皳p失一點(diǎn)時(shí)間對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不可彌補(bǔ)的，因?yàn)闊o(wú)論如何我不能中斷我的工作�！倍鞲袼菇ㄗh他把一切工作和思考都丟開(kāi)一些時(shí)候去旅行療養(yǎng)，但他卻說(shuō)，“這對(duì)我來(lái)說(shuō)，即使有錢(qián)去游蕩，也是辦不到的。”恩格斯也是一樣，七十多歲時(shí)依然廢寢忘食地工作，“經(jīng)常一天工作十六小時(shí)，直到深夜�！�

　　嚴(yán)謹(jǐn)。嚴(yán)謹(jǐn)是學(xué)術(shù)研究的本然品格�？茖W(xué)是老老實(shí)實(shí)的東西，來(lái)不得半點(diǎn)虛假，需要嚴(yán)格的批評(píng)與自我批評(píng)�！顿Y本論》第一卷出版時(shí)，馬克思真誠(chéng)地表示：“任何的科學(xué)批評(píng)的意見(jiàn)我都是歡迎的�！边@位科學(xué)巨匠對(duì)待科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，有時(shí)到了幾乎是苛刻的地步。1858年11月，他在給斐·拉薩爾的信中說(shuō)：“在我所寫(xiě)的一切東西中，我從文體上感覺(jué)出了肝病的影響�！�…我必須對(duì)黨負(fù)責(zé)，不讓這東西受肝病期間出現(xiàn)的那種低沉的呆板的筆調(diào)所損害。”

　　馬克思從1844年寫(xiě)作《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》時(shí)開(kāi)始研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，還在1851年就打算用五個(gè)星期完成自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，1859年又表示用六個(gè)星期完成預(yù)計(jì)的寫(xiě)作出版任務(wù)，可是經(jīng)過(guò)了諸多無(wú)端的陣痛后，直到1867年《資本論》第一卷才得以問(wèn)世，而第二、三卷則由于他對(duì)科學(xué)研究極端嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和窮困疾病纏身，終其一生也未能看到出版。拉法格這樣評(píng)論道：馬克思“從來(lái)不滿(mǎn)足于自己的著作，事后總是要加以修改，并且總是覺(jué)得文字的敘述沒(méi)有達(dá)到思想所達(dá)到的高度”，“他所引證的任何一件事實(shí)或任何一個(gè)數(shù)字都是得到最有威信的人士的證實(shí)的。他從不滿(mǎn)足于第二手的材料，總要找原著核對(duì)，不管這樣做有多麻煩。即令是為了證實(shí)一個(gè)不重要的事實(shí)，他也要特意到英國(guó)博物館去查閱書(shū)籍。反對(duì)馬克思的人從來(lái)也不能證明他有一點(diǎn)疏忽，不能指出他的論證是建立在經(jīng)不起嚴(yán)格考核的事實(shí)上的�！薄榜R克思對(duì)待著作的責(zé)任心，并不亞于他對(duì)待科學(xué)那樣嚴(yán)格。他不僅從不引證一件他尚未十分確信的事實(shí)，而且未經(jīng)徹底研究的問(wèn)題他決不隨意談?wù)摗７彩菦](méi)有經(jīng)過(guò)他仔細(xì)加工和認(rèn)真琢磨過(guò)的作品，他決不出版。他不能忍受把未完成的東西公之于眾的這種思想�！鄙踔吝B恩格斯也不止一次責(zé)備馬克思在科學(xué)上過(guò)于認(rèn)真：“只要你那里有一本你認(rèn)為是重要的書(shū)還沒(méi)有看，你是不會(huì)動(dòng)筆去寫(xiě)的”，“他向來(lái)這樣，總是要把直到最后一天的所有材料都搜集齊全。”為使《資本論》盡早出版，恩格斯建議馬克思把手稿分批交給出版商，但馬克思堅(jiān)決不同意：“我不能下決心在一個(gè)完整的東西還沒(méi)有擺在我面前時(shí)，就送出任何一部分。不論我的著作有什么缺點(diǎn)，它們卻有一個(gè)長(zhǎng)處，即它們是一個(gè)藝術(shù)的整體；但是要達(dá)到這一點(diǎn)，只有用我的方法，在它們沒(méi)有完整地?cái)[在我面前時(shí)，不拿去付印�！�1867年4月《資本論》第一卷完成后，馬克思就著手修訂第二卷手稿，計(jì)劃在1868年春出版。雖然第二卷在五十年代和六十年代前期就做過(guò)長(zhǎng)時(shí)間研究，并且寫(xiě)有初稿，但是，這時(shí)馬克思再次進(jìn)行了廣泛深入的研究，不僅閱讀了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的有關(guān)著作，而且仔細(xì)分析了有關(guān)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的材料和他所處的那個(gè)時(shí)代的資本主義現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況。然而，到1868年他卻表示，“只要去年和1866年法國(guó)、美國(guó)和英國(guó)所進(jìn)行的某些官方調(diào)查還沒(méi)有結(jié)束，或者這些調(diào)查的資料還沒(méi)有公布，我對(duì)它的最后加工就不可能完成�！�1873年世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)后，馬克思認(rèn)為，“必須注視事件的目前進(jìn)程，直到它們完全成熟，然后才能把它們‘消費(fèi)’到‘生產(chǎn)上’”，因此，“在英國(guó)目前的工業(yè)危機(jī)還沒(méi)有達(dá)到頂峰之前，我絕不出版第二卷”。直到1880年6月，他還是堅(jiān)持“目前某些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)入了新的發(fā)展階段，因而需要重新加以研究。”恩格斯在第二卷序言中中肯地說(shuō)：“只要列舉一下馬克思為第二卷留下的親筆材料，就可以證明，馬克思在公布他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)以前，是以多么無(wú)比認(rèn)真的態(tài)度，以多么嚴(yán)格的自我批評(píng)精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達(dá)到最完善的程度�！睂�(shí)際上，從1867年到1881年間，馬克思共為第二卷寫(xiě)了七份手稿!

　　恩格斯對(duì)待科學(xué)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，并不在馬克思之下。無(wú)論工作多么繁忙，無(wú)論是寫(xiě)信、提建議，還是寫(xiě)文章，他都要深思熟慮反復(fù)推敲，始終嚴(yán)肅認(rèn)真一絲不茍。在整理《資本論》第二、三卷的時(shí)候，即使是校對(duì)印刷清樣這樣的工作，也決不馬虎從事，總是仔細(xì)查對(duì)勿使有錯(cuò)，細(xì)致到“每一印張都要校對(duì)三次”。十余年間，他校對(duì)了《資本論》第二、三卷以及其他著作數(shù)百萬(wàn)字的清樣：“我已經(jīng)很習(xí)慣于看兩份校樣，一份核對(duì)一般的意思，另一份校正個(gè)別的排印錯(cuò)誤，如果沒(méi)有這樣作的可能，就要在文章中出明顯的.笑話”，而“為了找出錯(cuò)誤，我就得鉆到通常的排印差錯(cuò)中去!”他語(yǔ)重心長(zhǎng)地教誨青年們，在同論敵進(jìn)行交鋒時(shí)必須嚴(yán)肅認(rèn)真，批判既要有高度的理論水平，又要有經(jīng)得起推敲的事實(shí)根據(jù)。他在給拉法格的信中多次指出：“您下一次的答辯，應(yīng)當(dāng)更加嚴(yán)謹(jǐn)”，“這本書(shū)的文字……可以更嚴(yán)謹(jǐn)些”。針對(duì)考茨基“在那些自己明知沒(méi)有把握的領(lǐng)域里下武斷的論斷”的不良學(xué)風(fēng)，恩格斯嚴(yán)肅地指出：“一般說(shuō)來(lái)，在所有這些范圍如此之廣和材料如此之多的科學(xué)研究中，要取得某些真正的成就，只有經(jīng)過(guò)多年的工作才是可能的�！焙敛黄婀�，在《反杜林論》中，恩格斯對(duì)杜林那種“理解上的完全無(wú)能，或者是基于具有偉大風(fēng)格的歷史記述所特有的、通常稱(chēng)作草率馬虎的只憑記憶來(lái)引證的習(xí)慣”深?lèi)和唇^。

　　馬克思恩格斯對(duì)待科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，還表現(xiàn)為一貫堅(jiān)持研究問(wèn)題要了解歷史，要根據(jù)原著掌握全部理論。1883年9月，恩格斯在給考茨基的信中指出：“要把全部材料一下子掌握住，并且用新的方法加以系統(tǒng)化，這只有在充分加工之后才是可能的，否則象《資本論》這樣的著作就會(huì)是很多很多的了�！�1890年9月，恩格斯在給布洛赫的信中要求：“請(qǐng)您根據(jù)原著來(lái)研究這個(gè)理論，而不要根據(jù)第二手的材料來(lái)進(jìn)行研究——這的確要容易得多�！�

　　求實(shí)。學(xué)術(shù)研究的目的在于為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)、為人類(lèi)服務(wù)。學(xué)人們承擔(dān)著認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會(huì)的崇高社會(huì)責(zé)任，如果不能做到求實(shí)，學(xué)術(shù)就不能提高，社會(huì)就不能進(jìn)步，文明就不能發(fā)展。

　　馬克思恩格斯一貫反對(duì)空談，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。在他們看來(lái)，學(xué)術(shù)研究不應(yīng)當(dāng)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂(lè)。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類(lèi)服務(wù)。”馬克思在中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就寫(xiě)道：“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人”。馬克思光輝的一生完全實(shí)踐了自己的諾言�！顿Y本論》的寫(xiě)作花了整整四十個(gè)年頭，資產(chǎn)階級(jí)的庸人們?cè)��?jīng)指責(zé)馬克思這樣搞科學(xué)研究是不講求實(shí)際，然而，對(duì)什么是實(shí)際馬克思卻有著自己獨(dú)特的理解：“我們這些不實(shí)際的人卻要為政治上和社會(huì)上備受壓迫的貧苦群眾的利益而揭露那些卑躬屈節(jié)惟命是聽(tīng)的所謂歷史學(xué)家們所捏造出來(lái)的東西，”“我嘲笑那些所謂‘實(shí)際的’人和他們的聰明。如果一個(gè)人愿意變成一頭牛，那他當(dāng)然可以不管人類(lèi)的痛苦，而只顧自己身上的皮。但是，如果我沒(méi)有全部完成我的這部書(shū)(至少是寫(xiě)成草稿)就死去的話，我的確會(huì)認(rèn)為自己是不實(shí)際的�！�

　　創(chuàng)新，學(xué)術(shù)的生命力在于創(chuàng)新。唯有創(chuàng)新，才能在學(xué)術(shù)上有所發(fā)現(xiàn)，也才能引領(lǐng)學(xué)術(shù)潮流。馬克思恩格斯是與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新的典范。

　　馬克思最喜歡做的事是“啃書(shū)本”，而最喜愛(ài)的座右銘是“懷疑一切”。馬克思的閱讀是以批判的精神進(jìn)行閱讀，馬克思的“懷疑一切”，實(shí)際上就是以批判的態(tài)度對(duì)待人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，就是創(chuàng)新。列寧評(píng)論道：“凡是人類(lèi)社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒(méi)有忽略過(guò)去。凡是人類(lèi)思想所建樹(shù)的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過(guò)，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見(jiàn)束縛住的人所不能得出的結(jié)論。”這里，我們只舉出一例。七十年代以來(lái)，馬克思為寫(xiě)作《資本論》第二卷有關(guān)地租的章節(jié)，開(kāi)始注意研究俄國(guó)的土地關(guān)系問(wèn)題。當(dāng)由于健康原因不能使這一工作繼續(xù)下去時(shí)，正值俄國(guó)革命形勢(shì)日益高漲，于是，這種業(yè)已獲得的對(duì)俄國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)識(shí)就被馬克思用以指導(dǎo)俄國(guó)革命，這就促使他重新審視五六十年代對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社命運(yùn)的看法，認(rèn)為可以利用對(duì)農(nóng)村公社生命力的信念推動(dòng)俄國(guó)革命形勢(shì)的高漲，從而給相對(duì)沉寂的西方革命以一個(gè)新的有力的推動(dòng)，并為后者創(chuàng)造無(wú)比順利的條件。但是，由于對(duì)俄國(guó)農(nóng)村公社可能的命運(yùn)的看法是與對(duì)世界各國(guó)由于歷史的必然性都應(yīng)經(jīng)過(guò)資本主義生產(chǎn)各階段的看法直接相關(guān)的，特別是在把唯物史觀機(jī)械地理解為“經(jīng)濟(jì)決定論”的傾向漸露端倪的時(shí)候，使馬克思不能不把關(guān)于俄國(guó)等非西歐國(guó)家通過(guò)非西歐形式與途徑通向共產(chǎn)主義的歷史與現(xiàn)實(shí)根據(jù)這類(lèi)問(wèn)題放在哲學(xué)歷史觀的高度給予應(yīng)有的重視。為此，就必須通過(guò)對(duì)古代社會(huì)的文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的研究，揭示出自原始社會(huì)解體以來(lái)，東西方社會(huì)走上不同發(fā)展道路的具體進(jìn)程。正是為著這樣的目的，馬克思在生命的最后幾年里，不顧疾病纏身，潛心研究人類(lèi)學(xué)，寫(xiě)下了大量的準(zhǔn)備撰述原始公社及其解體的歷史的著作的研究筆記——《人類(lèi)學(xué)筆記》，提出了東方落后國(guó)家可以跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”的偉大構(gòu)想，使唯物史觀深深地扎根于活躍的現(xiàn)實(shí)之中，更富于生命力和創(chuàng)造力。

　　二、馬克思恩格斯的學(xué)人品格

　　學(xué)術(shù)研究重在規(guī)范。講究規(guī)范，是馬克思恩格斯作為學(xué)人的基本品格。

　　推陳出新。學(xué)術(shù)研究貴在推陳出新，而出新的前提和基礎(chǔ)是繼承。馬克思恩格斯繼承人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果創(chuàng)立了馬克思主義理論體系，是舉世公認(rèn)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新大師。但是，馬克思恩格斯對(duì)待學(xué)術(shù)創(chuàng)新持極端審慎的態(tài)度，對(duì)動(dòng)輒就構(gòu)筑什么“體系”深?lèi)和唇^。七十年代中期，杜林以社會(huì)主義行家兼社會(huì)主義改革家的面貌出現(xiàn)，大喊大叫說(shuō)什么建立了“社會(huì)主義新體系”，向馬克思主義發(fā)起挑戰(zhàn)。在《反杜林論》中，恩格斯對(duì)杜林所謂的“新體系”不屑一顧：“‘創(chuàng)造體系的’杜林先生在當(dāng)代德國(guó)并不是個(gè)別的現(xiàn)象�！�…最不起眼的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，動(dòng)輒就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的‘體系’�！�…所謂科學(xué)自由，就是人們可以撰寫(xiě)他們所沒(méi)有學(xué)過(guò)的一切，而且這被冒充為唯一的嚴(yán)格科學(xué)的方法。杜林先生正是這種放肆的偽科學(xué)的最典型的代表之一”。

　　樸實(shí)無(wú)華。學(xué)術(shù)研究要樸素平實(shí)，不能故弄玄虛、作驚人之語(yǔ)，不去人為“炒作”、趕時(shí)髦。馬克思堅(jiān)持，“我所追求的不是優(yōu)美的敘述，而只是寫(xiě)出我平素的風(fēng)格�！痹缭�1845年，針對(duì)黑格爾哲學(xué)體系解體過(guò)程中青年黑格爾派和老年黑格爾派的“斗爭(zhēng)”，馬克思恩格斯就辛辣地諷刺道：“玄想家們盡管滿(mǎn)口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派”，因?yàn)�，他們“只為反�?duì)‘詞句’而斗爭(zhēng)”，“想用這樣一些微不足道的說(shuō)明作出世界歷史意義的發(fā)現(xiàn)”，當(dāng)然是毫無(wú)結(jié)果的，而只有馬克思恩格斯才是“把自覺(jué)的辯證法從德國(guó)唯心主義哲學(xué)中拯救出來(lái)并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的唯一的人。”四十多年之后，恩格斯仍然對(duì)考茨基那種“不是把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，而是把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化”的學(xué)究氣給予嚴(yán)厲批評(píng)，對(duì)這個(gè)“天生的學(xué)究和搞煩瑣哲學(xué)的人”的深感厭惡。

　　謙遜誠(chéng)實(shí)。學(xué)術(shù)研究要謙遜誠(chéng)實(shí)，不抹殺前人成就：要尊重他人觀點(diǎn)，不把自己的意志強(qiáng)加于人。

　　德國(guó)古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。馬克思恩格斯超越了黑格爾，但他們并不否定黑格爾的歷史地位，而是“在德國(guó)知識(shí)界發(fā)號(hào)施令的憤懣的、自負(fù)的、平庸的模仿者們……把他當(dāng)作一條‘死狗’”的時(shí)候，“公開(kāi)承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生”。同樣，馬克思恩格斯超越了空想社會(huì)主義創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，但是并沒(méi)有把空想社會(huì)主義者的歷史功績(jī)一筆勾銷(xiāo)：“德國(guó)的理論上的社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)忘記，它是依靠圣西門(mén)、傅立葉和歐文這三位思想家而確立起來(lái)的。雖然這三位思想家的學(xué)說(shuō)含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時(shí)代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無(wú)數(shù)真理�！�

　　馬克思逝世后，有人出于善意不止一次地提到恩格斯參加了制定這一理論的工作，建議把馬克思主義改稱(chēng)為馬克思恩格斯主義或者直接稱(chēng)為恩格斯主義，對(duì)此種建議，恩格斯毫不猶豫地給予拒絕，并以無(wú)限崇敬的心情寫(xiě)到：“我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40余年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想(特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi))，尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒(méi)有我也能夠做到，至多有幾個(gè)專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是理所當(dāng)然的�！辈⒄f(shuō)：“我一生所做的是我被指定做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得還不錯(cuò)。我高興我有像馬克思這樣出色的第一小提琴手。當(dāng)現(xiàn)在突然要我在理論問(wèn)題上代替馬克思的地位并且去拉第一小提琴時(shí)，就不免要出漏洞，這一點(diǎn)沒(méi)有人比我自己更強(qiáng)烈地感覺(jué)到。而且只有在時(shí)局變得更動(dòng)蕩一些的時(shí)候，我們才會(huì)真正感受到失去馬克思是失去了什么。

　　恩格斯在自然科學(xué)方面有很高的造詣是人所共知的，為寫(xiě)作《自然辯證法》，他在自然科學(xué)的所有領(lǐng)域進(jìn)行了深入研究，先后閱讀了許多著名科學(xué)家的大約百余部著作，內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、力學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)等領(lǐng)域，考察了自然科學(xué)發(fā)展和科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造的歷史，提出了對(duì)未來(lái)自然科學(xué)發(fā)展具有重大意義的思想。但是在《反杜林論》中，他仍然謙虛地說(shuō)，“我盡可能地使自己在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面來(lái)一次徹底的……‘脫毛’”，甚至謙稱(chēng)自己是自然科學(xué)的“涉獵者”。。

　　科學(xué)研究可以利用別人的成果，但是馬克思恩格斯堅(jiān)決反對(duì)對(duì)別人的成果胡批亂點(diǎn)�！耙粋�(gè)人如想研究科學(xué)問(wèn)題，首先要在利用著作的時(shí)候?qū)W會(huì)按照作者寫(xiě)的原樣去閱讀這些著作，首先要在閱讀時(shí)，不把著作中原來(lái)沒(méi)有的東西塞進(jìn)去�！彼麄冏约和耆�做到了這一點(diǎn)。馬克思創(chuàng)立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政學(xué)說(shuō)，但是他決不把別人的發(fā)現(xiàn)據(jù)為己有，而是指出，“無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已經(jīng)對(duì)各個(gè)階級(jí)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析�！痹趯�(xiě)作《資本論》時(shí)，馬克思大量引用了前人的研究成果，但是他并未隱瞞，而是據(jù)實(shí)交代每一條引文的出處。因?yàn)�，在馬克思看來(lái)，“一個(gè)作家即使毫不重要，毫無(wú)名氣，只要這個(gè)作家第一個(gè)提出某種思想，或作出最精確的表述，他就有責(zé)任指出這一作家的姓名�！瘪R克思引用別人觀點(diǎn)或論據(jù)的方法，一是直接通過(guò)正文表述，一是以隨文腳注的形式，原原本本地將自己引用的原著、作者、版本、頁(yè)碼、出版時(shí)間、出版地點(diǎn)以至譯者、發(fā)行商、最初發(fā)表處等等一系列必要的信息一覽無(wú)余地直陳紙上。更為難能可貴的是，馬克思在引用時(shí)，還對(duì)某些被世人訛傳謬植的著作者、原文做了細(xì)心明確的匡正糾錯(cuò)。而《資本論》第四卷即《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》，則最典型地表示出馬克思對(duì)在剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)發(fā)展史上作出卓越貢獻(xiàn)的先賢們的尊重，為學(xué)人們樹(shù)立了堪稱(chēng)經(jīng)典的規(guī)范楷模。

　　論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格 篇2

　　馬克思主義是人民的理論、實(shí)踐的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，指引著人民改造世界的行動(dòng)。人民性和實(shí)踐性是馬克思主義的內(nèi)在特性，也是馬克思主義區(qū)別于其他理論學(xué)說(shuō)的顯著標(biāo)志。馬克思主義的人民性和實(shí)踐性能夠在中國(guó)得到充分貫徹，源于這一科學(xué)理論能夠有效組織人民投身實(shí)踐，并在實(shí)踐中造福人民。在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終不忘初心、牢記使命，始終把人民放在心中最高位置，贏得人民信任，得到人民支持，緊緊依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

　　馬克思主義是人民的理論，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)�！瘪R克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒(méi)有壓迫、沒(méi)有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。馬克思、恩格斯設(shè)想，在未來(lái)社會(huì)中“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利”。從包含著“新世界觀萌芽”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到凝結(jié)著馬克思畢生心血的理論巨著《資本論》，無(wú)不彰顯鮮明的人民性。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。馬克思主義認(rèn)為，真理性的認(rèn)識(shí)是在人類(lèi)實(shí)踐中形成與發(fā)展的。實(shí)踐觀點(diǎn)不僅是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，而且是包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義理論體系的基本觀點(diǎn)。

　　馬克思主義的人民性和實(shí)踐性具有內(nèi)在統(tǒng)一性。在馬克思主義理論和實(shí)踐中，人民性和實(shí)踐性從來(lái)都不是相互分割的，而是緊密聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的。不存在脫離人民性的實(shí)踐性，也不存在脫離實(shí)踐性的人民性。一方面，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人類(lèi)要維持自身的生存和發(fā)展，就必須對(duì)自然界進(jìn)行改造，使自然界從“自在之物”變?yōu)椤盀槲抑�物”。另一方面，人民群眾是社�?huì)實(shí)踐的主體力量。人民性和實(shí)踐性從來(lái)都不是空洞和抽象的，而是具體地、歷史地表現(xiàn)為人民群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

　　我是誰(shuí)、為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)，是一個(gè)政黨首先要解決好的問(wèn)題。我們黨自成立之日起，就在馬克思主義指導(dǎo)下，形成了對(duì)江山與人民關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)，并在實(shí)踐中不斷深化。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行。馬克思主義之所以行，就在于我們黨不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化并用以指導(dǎo)實(shí)踐。百年來(lái)，我們黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大實(shí)踐中充分貫徹馬克思主義的人民性和實(shí)踐性，始終踐行初心使命，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)、把握歷史主動(dòng)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，指導(dǎo)中國(guó)人民不斷推進(jìn)偉大社會(huì)革命。馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，一個(gè)重要體現(xiàn)在于在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民動(dòng)員起來(lái)、組織起來(lái)、凝聚起來(lái)，投身到熱火朝天的實(shí)踐活動(dòng)之中，取得中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大成就，創(chuàng)造了世所矚目的人間奇跡。

　　習(xí)近平總書(shū)記指出，全黨必須牢記，為什么人、靠什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記著眼新的實(shí)踐，提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；強(qiáng)調(diào)要立足新發(fā)展階段、貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局，著力提升發(fā)展質(zhì)量和效益，更好滿(mǎn)足人民多方面日益增長(zhǎng)的`需要，更好促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕。我們黨深刻認(rèn)識(shí)到，人心向背關(guān)系黨的生死存亡。贏得人民信任，得到人民支持，黨就能夠克服任何困難，就能夠無(wú)往而不勝。習(xí)近平總書(shū)記指出：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”人民是我們黨的工作的最高裁決者和最終評(píng)判者。黨的執(zhí)政水平和執(zhí)政成效都不是由自己說(shuō)了算，而是由人民來(lái)評(píng)判。評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)就是人民的滿(mǎn)意度，評(píng)判的具體內(nèi)容就是人民的獲得感，評(píng)判的結(jié)果就是民心向背。我們黨一直高度重視貫徹群眾路線。習(xí)近平總書(shū)記指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)工作的正確方法就是將群眾意見(jiàn)集中起來(lái)形成正確的決策，又到群眾中宣傳解釋?zhuān)瑢�決策化為群眾的行動(dòng)，并在群眾實(shí)踐中檢驗(yàn)這些決策是否正確�！�

　　堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，是堅(jiān)持和彰顯馬克思主義人民性和實(shí)踐性的重要途徑。以習(xí)近平同志為核心的黨中央進(jìn)一步深化對(duì)民主政治發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)造性地提出了全過(guò)程人民民主的重大理念。我國(guó)全過(guò)程人民民主是一個(gè)完整的制度鏈條，包括選舉民主、協(xié)商民主、社會(huì)民主、基層民主、公民民主等民主政治的全部要素，涵蓋了民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督等民主過(guò)程的一切領(lǐng)域，不僅有完整的制度程序，而且有完整的參與實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了過(guò)程民主和成果民主、程序民主和實(shí)質(zhì)民主、直接民主和間接民主、人民民主和國(guó)家意志相統(tǒng)一，是全鏈條、全方位、全覆蓋的民主，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的社會(huì)主義民主，以多樣、暢通、有序的民主渠道，有效保證了全體人民依法通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、管理社會(huì)事務(wù)。我們黨創(chuàng)造性提出建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體，使人民參與社會(huì)治理的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，使馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在當(dāng)代中國(guó)得到充分貫徹。

　　論馬克思恩格斯的學(xué)術(shù)品格 篇3

　　馬克思主義是人民的理論，是人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系，人民性是馬克思主義最鮮明的品格。習(xí)近平：“馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗�植根人民之中，指明了依靠人民推�?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道�！敝袊�(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，始終把人民立場(chǎng)作為根本立場(chǎng)，把為人民謀幸福作為根本使命，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。

　　堅(jiān)持一切為了人民。馬克思主義第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類(lèi)自由解放的道路，代表人民利益、站在人民一邊是馬克思主義的根本立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨把為民辦事、為民造福作為最重要的政績(jī)，把為老百姓做了多少好事實(shí)事作為檢驗(yàn)政績(jī)的重要標(biāo)準(zhǔn)。為人民而生，因人民而興，始終同人民在一起，為人民利益而奮斗，是我們黨立黨興黨強(qiáng)黨的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們黨自成立以來(lái)，就堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，始終不渝為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民打土豪、分田地，是為人民根本利益而斗爭(zhēng)；領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、趕走日本侵略者，是為人民根本利益而斗爭(zhēng)；領(lǐng)導(dǎo)人民推翻蔣家王朝、建立新中國(guó)，是為人民根本利益而斗爭(zhēng)；領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展社會(huì)主義革命和建設(shè)、改變一窮二白的國(guó)家面貌，是為人民根本利益而斗爭(zhēng)；領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)行改革開(kāi)放、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，同樣是為人民根本利益而斗爭(zhēng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把人民對(duì)美好生活的向往作為始終不渝的奮斗目標(biāo)，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，順應(yīng)民心、尊重民意、關(guān)注民情、致力民生，不斷解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，人民生活質(zhì)量和水平普遍提高。

　　堅(jiān)持緊緊依靠人民。馬克思主義認(rèn)為，在人類(lèi)歷史發(fā)展中，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。在百年奮斗歷程中，我們黨始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗，凝聚起眾志成城的磅礴力量。大革命失敗后，30多萬(wàn)犧牲的革命者中大部分是跟隨我們黨鬧革命的人民群眾；紅軍時(shí)期，人民群眾是黨和人民軍隊(duì)的銅墻鐵壁；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨廣泛發(fā)動(dòng)群眾，使日本侵略者陷入人民戰(zhàn)爭(zhēng)的大海；淮海戰(zhàn)役勝利是靠老百姓用小車(chē)推出來(lái)的，渡江戰(zhàn)役勝利是靠老百姓用小船劃出來(lái)的；社會(huì)主義革命和建設(shè)的成就是人民群眾干出來(lái)的；改革開(kāi)放的歷史偉劇是億萬(wàn)人民群眾主演的。一百年來(lái)，我們黨緊緊依靠人民，尊重人民主體地位，尊重人民首創(chuàng)精神，問(wèn)政于民、問(wèn)需于民、問(wèn)計(jì)于民，充分激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新創(chuàng)造偉力，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)舉世矚目的“中國(guó)奇跡”。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。堅(jiān)持緊緊依靠人民，凝聚全體人民的智慧和力量，就沒(méi)有戰(zhàn)勝不了的艱難險(xiǎn)阻，就沒(méi)有成就不了的宏圖大業(yè)。

　　堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享。馬克思、恩格斯指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的`運(yùn)動(dòng)”，在未來(lái)社會(huì)“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民共同享有國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明各方面建設(shè)成果，共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)進(jìn)步的機(jī)會(huì)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民向著實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)不懈努力，在把“蛋糕”做大的同時(shí)注重把“蛋糕”分好，人民生活水平不斷提高。特別是黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，按照人人參與、人人盡力、人人享有的要求，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期，注重機(jī)會(huì)公平，保障基本民生，保障人民在各方面的合法權(quán)益，創(chuàng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境，推動(dòng)改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。從織密民生保障網(wǎng)到打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，從擴(kuò)大就業(yè)到深化教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等領(lǐng)域改革，一系列實(shí)實(shí)在在的惠民舉措落地實(shí)施，廣大人民群眾獲得感幸福感安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)。

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