主體性，自由與理想世界的兩個(gè)維度—兼談馬克思的communism概念

主體性，自由與理想世界的兩個(gè)維度—兼談馬克思的communism概念 關(guān)鍵詞

主體性 自由 理想世界 公共主義 生態(tài)主義

內(nèi)容提要

本文通過對(duì)主體性一詞的原始釋義認(rèn)為主體性有自在的自因性和自為的自因性兩種，而理想世界就是自在的自因性和自為的自因性都獲得實(shí)現(xiàn)的大公共主義世界。馬克思的communism概念除共產(chǎn)主義外，還有多個(gè)含義，其中最主要的是自由個(gè)性主義和生態(tài)主義。未來的理想世界應(yīng)該把理想世界的兩個(gè)維度統(tǒng)一起來。

作者介紹
王曉華，1962年生，深圳大學(xué)師范學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事哲學(xué)、文藝學(xué)、戲劇研究。

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人的主體性(subjectivity)是按照計(jì)劃建構(gòu)世界的能力，它的存在本身就設(shè)定了理想世界的存在，我們有權(quán)利通過理想世界來評(píng)估人類主體性在當(dāng)下的實(shí)現(xiàn)程度，也可以把主體性當(dāng)作衡量理想世界是否理想的尺度。本文所要做的是后一個(gè)方面的工作：對(duì)主體性概念的原始意義進(jìn)行闡釋，以此原始意義為依據(jù)探索理想世界的應(yīng)有維度。

既然當(dāng)代哲學(xué)對(duì)主體性的意義已經(jīng)基本上達(dá)成了共識(shí)，本文為什么還要尋找主體性的原始意義呢？因?yàn)槟壳傲餍械膶?duì)主體性的解釋是人類中心主義的，忽略了主體性的本體論維度，預(yù)先在人的存在與其他存在之間設(shè)定了鴻溝。然而人是世界的成員而非上帝，人的主體性與物的能動(dòng)性必然有本體論意義上的聯(lián)系，所以，我們有必要先將人類中心主義的主體性觀念懸擱起來，追問主體／主體性的原始意義。本文作為漢語文本將首先對(duì)漢語中主體一詞進(jìn)行領(lǐng)受和闡釋。"主體"在《新華詞典》等權(quán)威性工具書中被解釋為：（１）事物的主要部分；（２）哲學(xué)范疇，與客體相對(duì)，指有意識(shí)的人，是認(rèn)識(shí)者和實(shí)踐者。（１）第二個(gè)解釋已為我們所熟知，它所依據(jù)的是主體-客體的二元論，是本文在追問主體／主體性的原始意義時(shí)需要暫時(shí)懸擱起來的說法，因此，我們只能把注意力轉(zhuǎn)向"事物的主要方面"這個(gè)看似極為簡(jiǎn)單的解釋。何謂"事物的主要部分"？顯然指的是某事物之為該事物最根本的東西。人們?yōu)槭裁茨軌蛘務(wù)?事物的主要部分"？是因?yàn)楸徽務(wù)摰氖挛锸窍鄬?duì)獨(dú)立的個(gè)體。作為個(gè)體，它有自己的基本結(jié)構(gòu)并在這種意義上是thing-in-itself。亞里士多德稱個(gè)體為第一本體所強(qiáng)調(diào)的正是個(gè)體的獨(dú)立自主品格。（２）他認(rèn)為本體為一切屬性的主體和基礎(chǔ)等于說個(gè)體是自身的基礎(chǔ)，也就是說，個(gè)體作為本體是自因的，而這種意義上的本體在古希臘被稱為主體(hupokeimenon)。萬物自因，萬物由于自因而自化和自持，萬物皆在自因的意義上是主體，此乃我們的原始釋義所得出的重要結(jié)論。正如海德格爾所說，這種形而上學(xué)意義上的主體概念首先與人無特殊關(guān)聯(lián)并且與我(I)毫無關(guān)聯(lián)。（3）自因的個(gè)體即是本體論意義上的主體，因此，最原始的主體性就是自因性。自因，便是自己是自己存在的理由，亦即自-由。凡主體都是自-由的，只是這種本體論意義上的自-由比人類學(xué)意義上的自由更原始，是后者被超越的基礎(chǔ)。由此我們可以得出一個(gè)重要結(jié)論：最原始的本體論意義上的主體性就是個(gè)體存在的自因性（自-由）。

雖然萬物皆有主體性，但在人類誕生之前，主體性還僅僅是自在的自因性。"人，物也，萬物中有智慧者也"（王充語）（4）：作為萬有中的一有，人的獨(dú)特性在于能夠有意識(shí)地籌劃自己的行動(dòng)，其主體性是自為的自因性。有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)自己的自因性是人類個(gè)體的本質(zhì)。由于人的誕生，主體性生長(zhǎng)為自在的自因性和自為的自因性兩個(gè)層面。自在的自因性乃是自為的自因性被超越的基礎(chǔ)，人的主體性天然地被本體論意義上的主體性所成全。這并不賦予人統(tǒng)治自在的存在的特權(quán)，而意味著人在享受創(chuàng)造的快樂的同時(shí)對(duì)存在的命運(yùn)負(fù)有責(zé)任。因此，理想的世界不能僅僅為人而存在，必須是自在的自因性（自-由）和自為的自因性（自由）都獲得守護(hù)和實(shí)現(xiàn)的世界。

既然人是自為的自因性存在，那么，充分實(shí)現(xiàn)自為的自因性就同時(shí)是人生存的動(dòng)力和目的，是人對(duì)理想世界的必然要求。理想世界有多種級(jí)位，最高級(jí)位的理想世界必須展現(xiàn)出每個(gè)人的主體性（自為的自因性）都獲得實(shí)現(xiàn)的前景。由于人并不是孤獨(dú)的身體，而是他的擁有結(jié)構(gòu)（對(duì)人的擁有和對(duì)物的擁有），所以，設(shè)計(jì)理想世界在落到實(shí)處時(shí)便是設(shè)計(jì)人的擁有結(jié)構(gòu)（個(gè)體的和總體的），其中最為關(guān)鍵的是設(shè)計(jì)出能夠使個(gè)體的主體性（自為的自因性／自-由）獲得普遍、徹底、持久實(shí)現(xiàn)的所有制。在歷史學(xué)家普遍認(rèn)定其存在的原始社會(huì)中，生產(chǎn)資料是共有的，屬于部族公社整體而非個(gè)別人，人對(duì)人的占有自然不可能發(fā)生，但這種原始的公有制是與人的個(gè)體性尚未誕生相一致的，財(cái)產(chǎn)權(quán)的未分化狀態(tài)也意味著人的未分化狀態(tài)即個(gè)體主體性還沒有生成，單個(gè)人只能無條件地隸屬于作為生產(chǎn)資料和生活資料擁有者的集體，因此，它只能支撐集體的主體性／自由。個(gè)體主體性誕生于原始部族社會(huì)的瓦解期，在原始公有制消亡的過程中率先擁有了私人財(cái)產(chǎn)的那部分人是最早的個(gè)體：當(dāng)單個(gè)人能夠?qū)χ�某些�?cái)產(chǎn)說"這是我的"時(shí)，"我"的意識(shí)即個(gè)體－主體意識(shí)才可能真實(shí)地形成并被固定下來，所以，黑格爾把主體性與財(cái)產(chǎn)權(quán)聯(lián)系起來確實(shí)揭示了個(gè)體主體性的生成機(jī)制。個(gè)體主體性雖然是與私有制一起誕生的，但在早期和中期的私有制社會(huì)中，少數(shù)人在占有絕大部分生產(chǎn)資料的同時(shí)也占有著依附于這些生產(chǎn)資料的大多數(shù)人，他們的主體性的實(shí)現(xiàn)意味著大多數(shù)人的主體性處于被剝奪狀態(tài)，只有少數(shù)人才有權(quán)力成為個(gè)體-主體。這種狀況到了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代至少獲得了形式上的否定：資本的自由流動(dòng)品格使得人對(duì)人的固定占有變得不可能，個(gè)體的自由勞動(dòng)作為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)也培育著人普遍的個(gè)體意識(shí)，對(duì)個(gè)體的主體性的承認(rèn)在法律層面被固定下來，主體意識(shí)正是在這個(gè)階段普遍地誕生的。然而個(gè)體主體性的普遍生成也凸顯了資本主義體系的欠缺：在這個(gè)通過自由競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果來劃分階層的社會(huì)體系中，人的獨(dú)立性是"以物的依賴性為基礎(chǔ)的"，主體性的實(shí)現(xiàn)程度歸根結(jié)底取決于擁有資本的多寡，而由于自由競(jìng)爭(zhēng)總是使大部分資本集中在少數(shù)人手里（５），因此，它對(duì)個(gè)體主體性的普遍承認(rèn)仍是形式上的，認(rèn)為無產(chǎn)者能夠和億萬富翁一樣實(shí)現(xiàn)自己的主體性無疑是幼稚的。正是由于資本主義體系的欠缺，包括馬克思在內(nèi)的不少思想家都在對(duì)它進(jìn)行批判的同時(shí)構(gòu)思一種理想的社會(huì)形態(tài)，在其中，每個(gè)人的主體性（自為的自因性）都可以獲得實(shí)現(xiàn)。在具體地探討這個(gè)理想社會(huì)之前，我將先標(biāo)畫出支撐這種設(shè)計(jì)的社會(huì)發(fā)展圖式：

原始社會(huì)--實(shí)現(xiàn)共同體的主體性
階級(jí)社會(huì)--實(shí)現(xiàn)部分人的主體性
理想社會(huì)--實(shí)現(xiàn)所有人的主體性

在馬克思看來，原始社會(huì)作為以"人的依賴性"為本質(zhì)特征的社會(huì)不可能將所有人造就為個(gè)體，階級(jí)社會(huì)由于生產(chǎn)資料與大部分人的分離也只能使個(gè)體主體性的實(shí)現(xiàn)成為少數(shù)人的特權(quán)，因此，只有一種生產(chǎn)資料受"聯(lián)合起來的個(gè)人支配"的社會(huì)才能使人的主體性獲得普遍實(shí)現(xiàn)，這個(gè)社會(huì)就是communism社會(huì)。我們以前將communism譯為共產(chǎn)主義，實(shí)際上只凸顯了communism概念的一個(gè)含義，而communism概念是多義的。（6）在communism的多維含義中，生產(chǎn)資料的聯(lián)合所有制乃是全面實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體性／自由的手段，個(gè)體主體性的普遍實(shí)現(xiàn)才是終極目的：馬克思明確指出communism社會(huì)是"自由人的聯(lián)合體"，"它排除一切不依賴于個(gè)人而存在的東西"，（7）在其中"個(gè)人是作為個(gè)人參加的"，（8）因而"每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件"。（9）所以，這種社會(huì)形態(tài)可以最恰當(dāng)?shù)胤Q為"自由個(gè)性社會(huì)"。（10）也就是說，馬克思的communism概念植根于西方的自由主義傳統(tǒng)。（11）但是通過使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來的個(gè)人支配而實(shí)現(xiàn)所有人的主體性自由在實(shí)踐上有巨大的難度：如何使生產(chǎn)資料在這個(gè)過程中真實(shí)地為每個(gè)人所有呢？它是否排斥自由競(jìng)爭(zhēng)？如果排斥，那么，個(gè)體的主體性會(huì)不會(huì)受到壓抑甚至無法實(shí)現(xiàn)？倘若不排斥，會(huì)不會(huì)形成新的階級(jí)分野而回到只有部分人才能實(shí)現(xiàn)自己的主體性的狀態(tài)？在生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來的個(gè)人控制時(shí)不可能每個(gè)人都參與生產(chǎn)資料的管理，而管理生產(chǎn)資料的人顯然比不管理生產(chǎn)資料的人更真實(shí)地占有生產(chǎn)資料，怎樣防止新的特權(quán)階層產(chǎn)生？既然最終要由少數(shù)人管理生產(chǎn)資料，他們必然在管理生產(chǎn)資料的同時(shí)管理所有集體成員的生活，將后者納入統(tǒng)一的計(jì)劃圖式中，個(gè)體的自由又如何獲得保證？以communism為指導(dǎo)的社會(huì)主義實(shí)踐也證明了上述困境的現(xiàn)實(shí)性：在私有財(cái)產(chǎn)被廢棄之時(shí)，一個(gè)強(qiáng)大的管理機(jī)構(gòu)即告成立，它在管理生產(chǎn)資料的同時(shí)也管理人們的生活；這個(gè)管理階層在為理想的光輝所照耀被建設(shè)新社會(huì)的激情所推動(dòng)時(shí)，尚能保持其純潔和公正，整個(gè)社會(huì)也會(huì)涌現(xiàn)出生機(jī)勃勃的創(chuàng)造力，呈現(xiàn)出人與人和諧平等的幸福場(chǎng)景，但在"革命后的第三天"管理者和被管理者之間的不平等顯現(xiàn)出來后，源于理想的個(gè)體熱情就會(huì)弱化乃至消失，將社會(huì)總體生活納入計(jì)劃所形成的惰性和僵化狀態(tài)則會(huì)暴露無遺；二十世紀(jì)進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)驗(yàn)的國(guó)家都曾走向集權(quán)主義，是有其邏輯上的必然性的，而包括中國(guó)在內(nèi)的國(guó)家所進(jìn)行的改革實(shí)際上意在將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，從上述困境中突圍。產(chǎn)生上述困境的關(guān)鍵原因沒有解決個(gè)體主體性與財(cái)產(chǎn)權(quán)的關(guān)系問題：個(gè)體主體性在一開始就與財(cái)產(chǎn)權(quán)聯(lián)系著，甚至可以說就是財(cái)產(chǎn)權(quán)本身，因此，如何在生產(chǎn)資料公有制的情況下保證個(gè)體對(duì)生產(chǎn)資料真實(shí)地?fù)碛惺潜仨毥鉀Q的難題。馬克思在構(gòu)思communism社會(huì)時(shí)也部分地注意到了這個(gè)問題，他稱communism社會(huì)要"重新建立個(gè)人所有制"，（12）說明他思考過個(gè)體與生產(chǎn)資料直接結(jié)合的具體機(jī)制。在這個(gè)思考過程中，資本主義股份制曾給他很大啟發(fā)，以至于他認(rèn)為"資本主義股份企業(yè)，也和合作工廠一樣，也應(yīng)被看作是由資本主義生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為聯(lián)合的生產(chǎn)方式的過渡形式"（13）。雖然由于時(shí)代語境的限制，馬克思的思考還處于提出建議階段，但他對(duì)"聯(lián)合起來的個(gè)體所有制"的構(gòu)想對(duì)今天的人類仍具有實(shí)質(zhì)性的意義。實(shí)際上，如何通過建立"聯(lián)合起來的個(gè)體所有制"而建立"自由個(gè)性社會(huì)"已經(jīng)成為當(dāng)今的世界性課題：中國(guó)為克服計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的欠缺而建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，西方部分發(fā)達(dá)國(guó)家則試圖將"資本主義與社會(huì)主義結(jié)合起來"即建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)主義（14）來解決貧富過度分化問題，二者都屬于這個(gè)方向的探索。這些努力都說明普遍地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的主體性（自為的自因性）／自由是理想世界的必有維度。

本文刻意強(qiáng)調(diào)理想世界而不僅僅是理想社會(huì)，乃是為了指出自在的存在者在其中的地位。所謂社會(huì)是人與人結(jié)緣而成的關(guān)系結(jié)構(gòu)，世界則包括人-人和人-物兩個(gè)維度。雖然物在與人結(jié)緣時(shí)已經(jīng)進(jìn)入人類力量的場(chǎng)域，但它并不天然地是為人的存在，而是自因的世界成員。理想世界的理想處恰恰在于所有的世界成員都能在其中實(shí)現(xiàn)自因性，因此，對(duì)物的自因性的承認(rèn)、守護(hù)、解放是理想世界的應(yīng)有維度。這種對(duì)理想世界的籌劃是"先進(jìn)"的，但也是對(duì)最原始的世界觀的"回歸"。承認(rèn)物的自因性和內(nèi)在價(jià)值，將物納入被關(guān)照和守護(hù)的世界體系中，在原始人的世界觀中是理所當(dāng)然的事。萬物有靈的原始觀念實(shí)際上就是把物當(dāng)作主體（hupokeimenon），認(rèn)為人與他們的關(guān)系是主體間際關(guān)系。圖騰崇拜和原始巫術(shù)都是人鄭重對(duì)待非人類主體的明證。現(xiàn)代性的誕生把人置于唯一主體的地位（上帝的主體性在文藝復(fù)興以后乃是榮譽(yù)性的），非人存在則被當(dāng)作純粹的客體，原始的泛主體觀念被主體-客體的二元論所代替。主體是認(rèn)知著的征服者，客體則是主體建構(gòu)的質(zhì)料，是實(shí)現(xiàn)人類主體性的工具。在將自在之物（things-in-themselves）轉(zhuǎn)化成為我之物（things-for-us）的豪情中，物的自因性被忽略和傷害，人似乎可以沒有危險(xiǎn)地占有物，不受制約地將整個(gè)宇宙當(dāng)作自己的意志和表象。然而這不過是人類中心主義所造就的種族假象：

１、人怎樣對(duì)待物，就會(huì)怎樣對(duì)待人，因?yàn)槿嗽诮��?gòu)人-人和人-物關(guān)系時(shí)是受同一邏輯支配的。人對(duì)物的自因性的忽略和傷害自在地對(duì)應(yīng)著人對(duì)人的自因性的剝奪。恩格斯在寫作《家庭，私有制和國(guó)家的起源》時(shí)發(fā)現(xiàn)，人在把物當(dāng)作商品后很快就把人當(dāng)作商品來交換："這時(shí)，用不著多久就又發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的\'真理\'：人也可以變成商品，如果把人變成奴隸，人力也是可以交換和消費(fèi)的。人們剛剛開始交換，他們本身就被交換起來了。主動(dòng)態(tài)變成了被動(dòng)態(tài)，不管人們?cè)敢馀c否"，（15）也就是說，人對(duì)物的奴隸制與人對(duì)人的奴隸制是同時(shí)產(chǎn)生的：奴隸制產(chǎn)生于"第一次社會(huì)大分工"即"游牧部落從其余野蠻人群中分離出來"，（16）而游牧部落的獨(dú)立意味著人對(duì)物的奴隸制的形成--人開始將馴養(yǎng)和繁殖牲畜當(dāng)作一種產(chǎn)業(yè)，把動(dòng)物當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人類意志的純粹工具。由此可見，人對(duì)物的奴隸制與人對(duì)人的奴隸制是同一的，企圖在不廢除對(duì)物的奴隸制的前提下使人獲得根本性的解放是不可能的。

２、對(duì)物的自因性的忽略使人以一種任性妄為的態(tài)度對(duì)待自然界，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。森林消失、物種滅絕、大氣污染、土地沙化、全球氣溫升高等嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難正在威脅著人與所有生命共同的家園，以至于有關(guān)生態(tài)末日的預(yù)言已經(jīng)成為流行話題。雖然固執(zhí)的人類中心主義觀念推動(dòng)人去設(shè)想移民其它星球的可能性，但科學(xué)家在銀河系內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)其它可供生命生存的星球，因此，我們必須承認(rèn)地球生態(tài)體系的獨(dú)一無二性。如果地球生態(tài)體系毀滅了，人類將難以逃脫毀滅的命運(yùn)，所有證明人類優(yōu)越的學(xué)說、征服自然的神話、技術(shù)萬能的信念，都將灰飛煙滅。所以，即使為了人自身的利益考慮，人類也應(yīng)超越人類中心主義，承認(rèn)物的自因性，守護(hù)作為命運(yùn)共同體的地球生態(tài)體系。

由此可見，承認(rèn)和成全物的自因性即自-由乃是理想世界的必有維度。包括柏拉圖的理想國(guó)和莫爾的烏托邦在內(nèi)的理想世界圖景都忽略了自由問題，人在其中被焊接在固定的社會(huì)關(guān)系之網(wǎng)上而喪失了其個(gè)體性即自由，物的自-由問題則根本未被提及，因此，這種對(duì)理想世界的構(gòu)思有根本性的欠缺。當(dāng)代思想家構(gòu)思了許多生態(tài)烏托邦，物的自-由和人的自由在其中獲得了統(tǒng)一，但它們本質(zhì)上是詩，而非可實(shí)現(xiàn)的具體籌劃，人們?cè)谫澝榔湟饩硶r(shí)并沒有看到顯示世界按照它們成形的可能性。對(duì)于理想世界的籌劃者來說，下面的問題是關(guān)鍵的：人真的能夠在實(shí)現(xiàn)那自己的自由時(shí)不損害物的自-由嗎？人要實(shí)現(xiàn)自己的自由，就要讓世界按照自己的計(jì)劃成形，物在這個(gè)過程中必然要被改造和重新位置化，它們的自-由如何能受到尊重和守護(hù)呢？單純地強(qiáng)調(diào)守護(hù)物的自-由會(huì)不會(huì)回到"以輔萬物之自然而不敢為"（老子語）的前現(xiàn)代狀態(tài)？要回答上述問題，我們必須回到對(duì)主體性的原始釋義：人的主體性作為自為的自因性存在于主體-客體二分法誕生之前，不是與客體相對(duì)的概念，人在實(shí)現(xiàn)這種原始意義上的主體性時(shí)并不需要將自在的存在當(dāng)作客體，完全可以在順應(yīng)或成全自在的自因性的前提下與自在者結(jié)緣。在所謂人類生活的史前階段，人沒有把自然界當(dāng)作客體而能將自己造就為人，現(xiàn)在人們?cè)絹碓綇?qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐的生態(tài)品格，說明對(duì)自在的自因性的守護(hù)／成全與自為的自因性的實(shí)現(xiàn)完全能夠統(tǒng)一起來。既然自在的自因性與自為的自因性歸根結(jié)底是相互成全的，那么，我們就有充分的理由籌劃一個(gè)人與物都獲得尊重-守護(hù)-成全的世界。推理到這個(gè)層面，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思提出的communism社會(huì)具有長(zhǎng)久被忽略的生態(tài)主義維度。

Communism可以恰當(dāng)?shù)刈g為公共主義，而從馬克思的總體論述來看，這公共主義的公共性絕不限于社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域，還包括人與自在者的關(guān)系："這種communism，作為完成了的自然主義，等于人道主義，作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是現(xiàn)象和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。"（17）人道主義與自然主義的同一就是自為的自因性和自在的自因性的統(tǒng)一，它意味著人的自我實(shí)現(xiàn)不再以對(duì)自然的征服和壓迫為前提，與人類結(jié)緣的自在者完全可以被尊重和成全。人與自然的和解要求人放棄征服、統(tǒng)治、占有的倫理學(xué)，承認(rèn)自然界也有其內(nèi)在價(jià)值，在使自己會(huì)得升華的同時(shí)使自然界獲得解放："需要和享樂失去了其利己主義性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性。"（18）所以，communism意指的是人和自然都能實(shí)現(xiàn)自因性的大公共主義。雖然馬克思由于研究方向和時(shí)代語境的限制，未能充分展開對(duì)大公共主義的論述，但所有馬克思主義的承繼者都有義務(wù)繼續(xù)探討這個(gè)維度。（19）對(duì)人和物都能獲得解放的大公共主義的研究在西方文化中已經(jīng)成為影響巨大的潮流，生態(tài)馬克思主義、海德格爾的后期哲學(xué)、史懷澤敬畏生命的倫理學(xué)、美國(guó)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義都對(duì)構(gòu)思萬物各得其所的大公共主義世界有所貢獻(xiàn)。本文所說的理想世界的兩個(gè)維度（人的主體性的實(shí)現(xiàn)和物的主體性的實(shí)現(xiàn)）在這種大公共主義中被統(tǒng)一起來。這是人類升華的標(biāo)志。

注釋

（１）《新華詞典》，商務(wù)印書館１９９６年出版，第１１７６頁。
（２）汪子嵩《亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說》，三聯(lián)書店１９８２年出版，第２６頁。
（３）Martin Heidegger and the Question of Literature,1979,Indiana University Press,P.9-10.
（４）任繼俞主編《中國(guó)哲學(xué)史》第二冊(cè)，人民出版社１９９６年出版，第１２８頁。
（５）這是相對(duì)于傳統(tǒng)資本主義而言的。在西歐一些高福利的資本主義國(guó)家里，貧富分化的程度較小。
（６）參閱拙作《多維哲學(xué)視野中的共產(chǎn)主義圖景》，載《探索》２００1年第５期。
（７）（８）（９）《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社１９７２年出版，第７８頁，第８３頁，第２７３頁。
（１０）馬克思曾把"自由個(gè)性階段"稱為社會(huì)發(fā)展的最高階段。見《馬克思恩格斯全集》第４６卷上，人民出版社１９７８年出版，第１０４頁。
（１１）楊適著《人的解放--重讀馬克思》，四川人民出版社１９９６年出版，第１９頁。
（１２）馬克思《資本論》第一卷，人民出版社１９７５年出版，第８３２頁。
（１３）馬克思《資本論》第三卷，第４９８頁。
（１４）在筆者與建設(shè)性后現(xiàn)代主義代表性人物--美國(guó)哲學(xué)家約翰·科布教授對(duì)話時(shí)，他曾說："我相信歐洲的某些社會(huì)民主黨人由于將資本主義與社會(huì)主義結(jié)合起來，已經(jīng)創(chuàng)造了目前最好的經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活的模式。"（《社會(huì)科學(xué)報(bào)》２００２年６月１３日第６版）。
（１５）（１６）《馬克思恩格斯選集》第４卷，第１７２頁，第１５７頁。
（１７）（１８）馬克思《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社１９８５年出版，第７７頁，第８１頁。
（１９）生態(tài)馬克思主義（Eco-Marxism）在西方已經(jīng)成為頗有影響的流派。見Marxism and Ecology ,Reference and Research,1999,USA.

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