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文化工業(yè)再思考
"文化工業(yè)"（culture industry）這個(gè)術(shù)語可能是在《啟蒙辯證法》這本書中首先使用的�；艨撕Ｄ臀矣�1947年在荷蘭的阿姆斯特丹出版了該書。在我們的草稿中，我們使用的是"大眾文化"（mass culture）。大眾文化的倡導(dǎo)者認(rèn)為，它是這樣一種文化，仿佛同時(shí)從大眾本身產(chǎn)生出來似的，是流行藝術(shù)的當(dāng)代形式。我們?yōu)榱藦囊婚_始就避免與此一致的解釋，就采用"文化工業(yè)"代替了它。我們必須最大限度地把它與文化工業(yè)區(qū)別開來。文化工業(yè)把古老的和熟習(xí)的熔鑄成一種新的品質(zhì)。在它的各個(gè)分支，特意為大眾的消費(fèi)而制作并因而在很大程度上決定了消費(fèi)的性質(zhì)的那些產(chǎn)品，或多或少是有計(jì)劃地炮制的。各個(gè)分支在結(jié)構(gòu)上是相似的，或者至少是互相適應(yīng)的，以便使它們自己構(gòu)成一個(gè)幾乎沒有鴻溝的系統(tǒng)。這成其為可能，既是由于當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展水平，也是由于經(jīng)濟(jì)的和行政的集中化。文化工業(yè)別有用心地自上而下整合它的消費(fèi)者。它把分隔了數(shù)千年的高雅藝術(shù)與低俗藝術(shù)的領(lǐng)域強(qiáng)行聚合在一起，結(jié)果，雙方都深受其害。高雅藝術(shù)的嚴(yán)肅性在它的效用被人投機(jī)利用時(shí)遭到了毀滅；低俗藝術(shù)的嚴(yán)肅性在文明的重壓下消失殆盡--文明的重壓加諸它富于造反精神的抵抗性，而這種抵抗性在社會(huì)控制尚未達(dá)到整體化的時(shí)期，一直都是它所固有的。因此，盡管文化工業(yè)無可否認(rèn)地一直在投機(jī)利用它所訴諸的千百萬的意識(shí)和無意識(shí)，但是，大眾絕不是首要的，而是次要的：他們是算計(jì)的對(duì)象，是機(jī)器的附屬物。顧客不是上帝，不是文化產(chǎn)品的主體，而是客體。文化工業(yè)使我們相信事情就是如此。大眾媒介是特別為文化工業(yè)打磨出來的，它已經(jīng)把著重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了無害的領(lǐng)域。它既不存在首先關(guān)心大眾的問題，也不是一個(gè)傳播技術(shù)的問題，而是使大眾自我膨脹的精神的問題，是他們的主人的聲音的問題。文化工業(yè)錯(cuò)誤地把它對(duì)大眾的關(guān)心用于復(fù)制、強(qiáng)化他們的精神，它假設(shè)這種精神是被給予的、不可改變的。這種精神如何被改變的問題完全被置之不理。大眾不是文化工業(yè)的衡量尺度，而是文化工業(yè)的意識(shí)形態(tài)，盡管文化工業(yè)本身如果不適應(yīng)大眾就基本上不可能存在。正如布萊希特和蘇爾坎普（Suhrkamp）在30年前所說的，工業(yè)生產(chǎn)的文化商品是由它們實(shí)現(xiàn)價(jià)值的原則所主宰的，而不是由它們自身特殊的內(nèi)容和和諧的形式所決定的。文化工業(yè)的全部實(shí)踐就在于把赤裸裸的贏利動(dòng)機(jī)投放到各種文化形式上。甚至自從這些文化形式一開始作為商品為它們的作者在市場上謀生存的時(shí)候起，它們就或多或少已經(jīng)擁有了這種性質(zhì)。但是，在那時(shí)，它們對(duì)利潤的追求只是間接的，仍不失它們的自治本質(zhì)。文化工業(yè)帶來的新東西是在它的最典型的產(chǎn)品中直截了當(dāng)?shù)�、毋庸喬裝地把對(duì)于效用的精確的和徹底的算計(jì)放在首位。藝術(shù)作品的自治--甚至在完全純粹的形式中也很少起主宰作用，并且總是被一系列對(duì)效益的考慮所滲透--在一場不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢中被文化工業(yè)剝奪了，而那些控制的人有的有明確的意志，有的沒有意識(shí)到。這些人既包括那些擁有權(quán)力的人，也包括那些執(zhí)行命令的人。用經(jīng)濟(jì)學(xué)的話來說，在經(jīng)濟(jì)上最發(fā)達(dá)的那些國家，他們?cè)趯で蠡蛘咴?jīng)尋求實(shí)現(xiàn)資本的新機(jī)會(huì)。老機(jī)會(huì)變得越來越不穩(wěn)定，這是使文化工業(yè)得以成為一種無所不在的現(xiàn)象的那同一種集中化過程的結(jié)果。在真實(shí)的意義上，文化過去一直沒有完全使它自己適應(yīng)人類；但是，它過去總是能夠及時(shí)對(duì)人們生于其中的僵化關(guān)系提出抗議，并因而對(duì)他們表示尊敬。既然文化現(xiàn)在變得完全被這種僵化關(guān)系吸收了，并整合了，那么，人類又一次被貶低了。說到作為典型的文化工業(yè)產(chǎn)物的文化作品時(shí)，我們不再說它們也是商品，它們現(xiàn)在是徹頭徹尾的商品。這一量的轉(zhuǎn)化是如此之大，以致它引出了全新的現(xiàn)象。文化工業(yè)最終甚至不再需要直接處處追求利潤--它曾經(jīng)是從直接追求利潤發(fā)展起來的。利潤帶來的這些利益已經(jīng)在它的意識(shí)形態(tài)里對(duì)象化了，甚至已經(jīng)使它們自身獨(dú)立于售賣文化商品的沖動(dòng)之外。文化工業(yè)轉(zhuǎn)化成了公共關(guān)系，轉(zhuǎn)化成了"善"本身的制造，而不涉及特定的商社或可銷售的貨物。"使之具有"是一個(gè)普遍的、未受批判的共識(shí)，廣告是為世界制作的，于是，文化工業(yè)的每一件產(chǎn)品都變成了它自己的廣告。
然而，當(dāng)初作為文學(xué)轉(zhuǎn)化為商品的標(biāo)志的那些特征在這一過程中仍然保存著。最根本的在于，文化工業(yè)有它自己的本體論。這一本體論是嚴(yán)格的保守主義的基本范疇的腳手架。舉例來說，這些范疇可以從17世紀(jì)末和18世紀(jì)初的商業(yè)性英語小說中收集。在文化工業(yè)的發(fā)展中不斷由文化工業(yè)提供的新東西，仍然是永遠(yuǎn)雷同的偽裝；時(shí)時(shí)處處，推陳出新的外衣套在一個(gè)骨架上，而這個(gè)骨架就像追求利潤的動(dòng)機(jī)本身一樣自從它第一次贏得了對(duì)于文化的統(tǒng)治權(quán)以來就沒有什么改變。
因此，"工業(yè)"這個(gè)詞不要太注重字面的理解。它是指事物本身的標(biāo)準(zhǔn)化--例如西方的、電影院�？土巳缰刚频哪切〇|西的標(biāo)準(zhǔn)化，是指擴(kuò)散技術(shù)的理性化，而不是嚴(yán)格地指那種生產(chǎn)過程。盡管在電影這一文化工業(yè)的中心部門中，生產(chǎn)過程等于是勞動(dòng)高度分工條件下操作的技術(shù)方式，但是，機(jī)器的使用，勞動(dòng)力與生產(chǎn)方式的分離（表現(xiàn)在活躍在文化工業(yè)中的藝術(shù)家與控制著文化工業(yè)的那些人之間永恒的沖突之中），生產(chǎn)的各種形式，都依舊保持著。每一件產(chǎn)品都假裝具有個(gè)別的樣子，而這種個(gè)別性本身是為強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)服務(wù)的，既然幻想是魔法般召喚出來的，那么，那些完全具體化和媒介化了的東西是直接現(xiàn)實(shí)和生活的避難所�，F(xiàn)在，文化工業(yè)一如既往地作為對(duì)第三者的服務(wù)而存在，它保持著與資本的下傾流動(dòng)過程的密切聯(lián)系，保持著與它得以存在的商業(yè)的密切聯(lián)系。它的意識(shí)形態(tài)首先利用了明星制度，而這一制度是從個(gè)性主義的藝術(shù)及其商業(yè)開發(fā)中挪借過來的。它的操作方法和內(nèi)容越是缺少人性，文化工業(yè)就越能努力地、成功地宣傳想像中的巨大人格，并能讓人心跳地運(yùn)作。更多地是在社會(huì)學(xué)的意義上，在結(jié)合工業(yè)的多種組織形式的意義上，而不是在技術(shù)理性實(shí)際生產(chǎn)的東西的意義上，它是工業(yè)的（即使什么也不生產(chǎn)，例如辦公室工作的理性化）。與此相應(yīng)，文化工業(yè)的錯(cuò)誤投資是相當(dāng)可觀的，它把那些被新技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)殛惻f落后的分支投入到危機(jī)之中，而這些危機(jī)難以向好的方面轉(zhuǎn)變。
文化工業(yè)的技術(shù)概念只是在字面上與藝術(shù)作品中的技術(shù)是相同的。在后者中，技術(shù)與對(duì)象本身的內(nèi)在組織有關(guān)，與它的內(nèi)在邏輯有關(guān)。與此相反，文化工業(yè)的技術(shù)從一開始就是擴(kuò)散的技術(shù)，機(jī)械復(fù)制的技術(shù)，所以總是外在于它的對(duì)象。只是就文化工業(yè)小心翼翼地使它自己避免包含在它的產(chǎn)品中的技術(shù)的充分潛力的影響而論，它依靠意識(shí)形態(tài)的支撐。它寄生在外在于藝術(shù)的、對(duì)物品進(jìn)行物資生產(chǎn)的技術(shù)上，無關(guān)乎包含在它的功能性中的對(duì)內(nèi)在的藝術(shù)整體的職責(zé)，也無關(guān)乎對(duì)審美自治所要求的形式法則的考慮。文化工業(yè)的人相學(xué)結(jié)果實(shí)質(zhì)上是兩方面的混合物：一方面是流線型的、照相的硬度和精度，另一方面是個(gè)人主義的剩余物、多愁善感和已經(jīng)理性地揭示并調(diào)整了的浪漫主義。如果采用本雅明通過靈韻（aura，一種不在場的在場）這個(gè)概念所表達(dá)的對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)作品的看法，那么，文化工業(yè)被這一事實(shí)界定了：它并非從嚴(yán)格的意義上使用另一個(gè)原則反對(duì)靈韻的原則；它更是被這一事實(shí)界定了：它保持著已經(jīng)消逝成一層薄薄的霧的靈韻。文化工業(yè)由此暴露了它自己的意識(shí)形態(tài)弊端。
在指出文化工業(yè)對(duì)于它的消費(fèi)者的意識(shí)的發(fā)展具有極大重要性的同時(shí)，提出不要低估它的警告，這在文化官員和社會(huì)學(xué)家之中已經(jīng)變成老生常談了。它一定要受到嚴(yán)肅的對(duì)待，這不是一種文化的勢力。實(shí)際上，文化工業(yè)作為在當(dāng)今占統(tǒng)治地位的精神是重要的。任何人出于對(duì)它填充給人民的東西的懷疑態(tài)度而忽視它的影響，都是幼稚的。然而，關(guān)于要嚴(yán)肅對(duì)待它的警告包裹著一種虛假的光芒。由于它的社會(huì)角色，關(guān)于它的質(zhì)量，關(guān)于它的真實(shí)性或非真實(shí)性，關(guān)于文化工業(yè)所表現(xiàn)的美學(xué)水準(zhǔn)等困擾人的問題沒有被突出出來，或者說至少被排除在所謂的傳播社會(huì)學(xué)之外了。批評(píng)家被指責(zé)以自負(fù)的深?yuàn)W為擋箭牌。首先指出緩慢地在不知不覺中形成的重要性的雙重意義，這將是頗有教益的。即使它觸擊了無數(shù)人民的生活，某種東西的功能也不能保證它的特殊品質(zhì)。美學(xué)與它殘存的交流性的若干方面的混合，并不導(dǎo)致作為一種社會(huì)現(xiàn)象的藝術(shù)走向與所謂藝術(shù)家的勢力相對(duì)的公正的位置，而是導(dǎo)致藝術(shù)以多種方式維護(hù)它的有害的社會(huì)后果。文化工業(yè)在大眾的精神構(gòu)造中的重要性，并非絕對(duì)不是由認(rèn)為它自己注重實(shí)效的科學(xué)賦予的，這種賦予是對(duì)它的客觀的合法性的反映，是對(duì)它的存在本質(zhì)的反映。正相反，恰恰是由于這個(gè)原因，這種反映變得必不可少了。像它的無可質(zhì)疑的角色所要求的那樣嚴(yán)肅地對(duì)待文化工業(yè)，意味著批評(píng)性地嚴(yán)肅對(duì)待它，而不是在它的壟斷性格面前當(dāng)懦夫。
有這樣一些知識(shí)分子，他們急于使他們自己與這種現(xiàn)象妥協(xié)，渴望找到一個(gè)共同的公式，既表達(dá)他們反對(duì)它的保守態(tài)度，也表達(dá)他們對(duì)它的實(shí)力的尊重。如果不是他們已經(jīng)從強(qiáng)壓下的衰退中創(chuàng)造了20世紀(jì)的新神話，一種具有諷刺意味的容忍的氣氛就會(huì)在他們之中流行。畢竟，這些知識(shí)分子還能維持，每個(gè)人都知道什么樣的袖珍小說、當(dāng)紅的電影、家庭電視節(jié)目成批地生產(chǎn)出來，并流行一時(shí)，給失戀者的建議和占星術(shù)欄目俯拾即是。然而，按照他們的說法，所有這些都是無害的，甚至是民主的，因?yàn)樗鼈兪菍?duì)一種需要的回應(yīng)，盡管這種需要是人為地刺激出來的。例如，他們指出，它也通過傳播信息、咨詢和對(duì)簡化行為模式的強(qiáng)調(diào)，帶來了各種希望。當(dāng)然，正如每一項(xiàng)社會(huì)學(xué)的研究（它們就像公眾被賦予政治信息那樣衡量一件事情是不是基本的）已經(jīng)證實(shí)的，信息是不充分的和無關(guān)痛癢的。而且，從文化工業(yè)的產(chǎn)物中獲得的咨詢是空洞的、陳腐的乃至更糟，而行為模式則是無所謂羞恥感的循規(guī)蹈矩。
卑屈的知識(shí)分子與文化工業(yè)的關(guān)系所具有的雙面的諷刺并不只限于這些。也許還可以這樣認(rèn)為，消費(fèi)者自己的意識(shí)被撕成了兩半，一半是文化工業(yè)提供給他們的預(yù)計(jì)有療效的愉快，一半是并未特別掩飾的對(duì)它提供的希望的懷疑。"這個(gè)世界需要被欺騙"這個(gè)短語已經(jīng)變得比過去曾經(jīng)預(yù)計(jì)的更加真實(shí)了。正如常言所說，人民不僅為詐騙所傾倒，而且，只要它保證給他們那種最虛無縹緲的滿足，他們就會(huì)渴望對(duì)他們絕不是透明的一種欺騙。由于他們完全知道它被生產(chǎn)出來的目的，他們?yōu)榱藙e人另有意圖地給以他們的東西，以一種自我安慰的方式促使他們的眼睛視而不見，促使他們的聲音表示贊成。如果不接納它，一旦他們不再依附于實(shí)際上什么也不是的那種滿足，他們就會(huì)覺得，他們的生活完全是不可忍受的。
現(xiàn)在對(duì)文化工業(yè)最雄心勃勃的維護(hù)是贊美它的精神，這種精神是決定秩序的一個(gè)因素，稱之為意識(shí)形態(tài)是一點(diǎn)不為過。據(jù)說，在一個(gè)無秩序的世界里，它為人類提供了進(jìn)取向上的某種標(biāo)準(zhǔn)，這本身似乎就值得肯定。然而，它的維護(hù)者所想像的它所保持的那些東西，實(shí)際上恰好是被它更加徹底地摧毀的東西。彩色電影對(duì)親切的老客棧的摧毀，比炸彈可能做的有過之而無不及：這種電影消滅了它的意象。沒有誰的祖國可以幸免于不被沖印在膠片上，這些膠片被用于贊美它，并因而把其獨(dú)特的性格（這正是它成長的基礎(chǔ)）轉(zhuǎn)變成一種可以互相交換的雷同性。
可以合法地被稱為文化的東西，作為苦難和矛盾的一種表達(dá)，試圖緊緊抓住關(guān)于美好生活的理想。文化既不可能代表那些只是存在的東西，也不可能代表那些習(xí)以為常的、不再有束縛力的秩序范疇，文化工業(yè)利用這些遮蔽了關(guān)于美好生活的理想，仿佛既存的現(xiàn)實(shí)就是美好的生活，仿佛這些范疇就是美好生活的真實(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如果文化工業(yè)的種種現(xiàn)象的社會(huì)反應(yīng)就是這樣完全不表現(xiàn)藝術(shù)，那么，它本身就是這樣一種意識(shí)形態(tài)，它的產(chǎn)品借此逃避了社會(huì)責(zé)任。這樣的解釋從來沒有改正過任何罪惡。
對(duì)秩序本身的訴求如果沒有具體內(nèi)容，是無用的；對(duì)規(guī)范的擴(kuò)散的呼吁如果不借助那些曾經(jīng)在現(xiàn)實(shí)中或意識(shí)面前證明過它們自己的東西，同樣是無用的。關(guān)于客觀上有束縛力的秩序的思想被兜售給人民，因?yàn)樗鼘?duì)他們來說是如此缺乏。如果它不內(nèi)在地面對(duì)人類證明它自己，它就沒有任何根據(jù)提出要求。然而，這恰恰是文化工業(yè)的所有產(chǎn)品都不會(huì)卷入的情境。被強(qiáng)加于人類的秩序概念總是現(xiàn)狀的概念。即使是在它們不再對(duì)那些接受它們的人具有任何實(shí)質(zhì)的時(shí)候，它們也一如既往地是未加質(zhì)疑的、未加分析的、未做辯證思考的。與康德的理論形成對(duì)照的是，文化工業(yè)的絕對(duì)規(guī)則不再與自由有任何共同之點(diǎn)。它宣示于眾的是：你應(yīng)該循規(guī)蹈矩，即使是在未被告知任何規(guī)矩的情況下；應(yīng)該與任何已經(jīng)存在的東西保持一致，像其他任何人那樣思考--這是它的無所不在的實(shí)力的反映。文化工業(yè)的威力是如此之大，以致循規(guī)蹈矩已經(jīng)取代了自覺地思考。由它所帶來的秩序絕對(duì)不符合它所宣稱的那個(gè)樣子，也絕對(duì)不符合人類的真正利益。然而，秩序本身并非就是好的。只有好的秩序才是好的。事實(shí)上文化工業(yè)對(duì)此是健忘的，并且只會(huì)贊美理論上的秩序。這一事實(shí)見證了它所傳遞的信息的無用性和非真實(shí)性。當(dāng)它宣稱引導(dǎo)著陷入困惑的人們的時(shí)候，它是在用虛假的沖突蠱惑他們，他們不得不用他們自己的沖突交換這些虛假的沖突。它只是在表面上解決他們的沖突，其解決之道在他們的現(xiàn)實(shí)生活中幾乎是不可能解決任何問題的。在文化工業(yè)的產(chǎn)品中，人類只是在他們可以不受傷害地獲救的情況下才陷入麻煩，拯救他們的通常是一個(gè)充滿善意的集體的代表；然后，在空洞的和諧中，他們得以與這個(gè)世界和諧相處，而實(shí)際上他們?cè)谑孪纫呀?jīng)親身經(jīng)歷的東西與他們的利益是不可調(diào)和的。為著這個(gè)目的，文化工業(yè)已經(jīng)發(fā)展出一套公式，它們現(xiàn)在甚至已經(jīng)觸及像輕音樂娛樂節(jié)目這樣的非觀念的領(lǐng)域。在這里，一個(gè)人也陷入困境，即陷入節(jié)奏上的問題，但是，隨著基本節(jié)拍占上風(fēng)，這些問題立刻就迎刃而解了。
柏拉圖闡明，客觀地、內(nèi)在地不真實(shí)的東西也不可能在主觀上對(duì)人類是好的和真實(shí)的。即使是文化工業(yè)的維護(hù)者們也很難公開與柏拉圖的觀點(diǎn)相左。文化工業(yè)的編造物既不是幸福生活的向?qū)�，也不是富有道德�?zé)任的新藝術(shù)，而毋寧說是準(zhǔn)備起跑的命令，在起跑線后面站著的是最有威力的利益。它宣傳的"一致同意"強(qiáng)化了盲目的、不透明的權(quán)威。如果文化工業(yè)不是由它自己的實(shí)質(zhì)和邏輯來衡量，而是由它的效用、它在現(xiàn)實(shí)中的位置和它的露骨的自負(fù)來衡量；如果嚴(yán)正關(guān)注的焦點(diǎn)是它始終訴求的效用，那么，它的實(shí)際潛力就會(huì)是雙倍的。然而，這種潛力蘊(yùn)藏于對(duì)虛弱的自我的提升和開發(fā)。隨著現(xiàn)代社會(huì)權(quán)力的集中，它的無能為力的成員被認(rèn)定擁有虛弱的自我。他們的意識(shí)進(jìn)一步遭受逆向發(fā)展。世上傳言憤世疾俗的美國電影導(dǎo)演們說，他們的影片必須把11歲的智力水平考慮進(jìn)去。在這樣做的時(shí)候，他們極其容易把成年人變得像是11歲。
確確實(shí)實(shí)，暫時(shí)還沒有徹底的研究提供論證嚴(yán)密的材料來證明文化工業(yè)的特定產(chǎn)品造成了人們的心智衰退的效果。毫無疑問，靠豐富的想像設(shè)計(jì)的試驗(yàn)?zāi)軌虮认嚓P(guān)的強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)利益更有成效地達(dá)到這種結(jié)果。在任何情況下都可以毫不猶豫地相信水滴石穿，特別是因?yàn)榄h(huán)繞著大眾的文化工業(yè)的體系幾乎不能容忍任何分歧，并且持續(xù)不斷地針對(duì)行為操練同樣的公式。只有他們的無意識(shí)的深處不信任，大眾的精神構(gòu)成中藝術(shù)與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)之間的差異的最后一點(diǎn)殘余物，解釋了他們?yōu)槭裁撮L久以來沒有把這個(gè)世界認(rèn)識(shí)、接受成文化工業(yè)所建構(gòu)的那個(gè)樣子。即使它的信息像它們被制作出來時(shí)的本意那樣是無害的，--在無數(shù)的例子中，它們顯然不是無害的，如那些與當(dāng)前流行的怨恨頗為一致的電影通過按照常見的偏見描寫知識(shí)分子而掀起了一個(gè)反對(duì)他們的運(yùn)動(dòng)--但文化工業(yè)所喚起的態(tài)度也絕對(duì)不是無害的。一個(gè)占星家如果在某一天督促他的讀者開車小心一點(diǎn)，這當(dāng)然不會(huì)傷害任何人；然而，他們肯定會(huì)被麻木所害--這種麻木是由這樣的公開聲言所造成的：每天都有效并因而是癡人說夢(mèng)的建議需要明星的贊同。
人類的依賴性和奴役狀態(tài)，文化工業(yè)的盡頭，不可能比一個(gè)被訪談的美國人描述得更誠實(shí)的了。他的觀點(diǎn)是，如果人民都直截了當(dāng)?shù)刈冯S杰出人物，當(dāng)代的兩難矛盾就會(huì)結(jié)束。既然文化工業(yè)激起富裕的感情，那么，這個(gè)世界恰恰是處在文化工業(yè)所倡導(dǎo)的秩序之中，它為人類準(zhǔn)備的替代性滿足欺騙了人們，人們甚至被排除在它用謊話編織的那種幸福之外。文化工業(yè)的總體效果之一是反啟蒙，在這一效果中，正如霍克海默和我曾經(jīng)指出的，作為不斷進(jìn)步的對(duì)自然的技術(shù)統(tǒng)治的啟蒙，變成了大眾欺騙，轉(zhuǎn)變成束縛自覺意識(shí)的工具。它妨礙了自主的、獨(dú)立的個(gè)人（他們自覺地為他們自己下判斷，做決定）的發(fā)展。然而，這些都應(yīng)該是一個(gè)民主的社會(huì)的前提條件，這種社會(huì)為了維持它自己并求得發(fā)展，需要成熟的人。如果大眾被來自上面的聲音不公正地罵作大眾，那么，文化工業(yè)對(duì)此負(fù)有不可推卸的責(zé)任：在阻止人類達(dá)到他們所處的時(shí)代的生產(chǎn)力允許他們達(dá)到的解放程度的同時(shí)，使他們成為大眾并進(jìn)而輕視他們。
論文出處(作者):
市場經(jīng)濟(jì)條件下政府機(jī)構(gòu)改革分析
1911—1927年的中國商人與政治
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