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中華美學(xué)思想和漢語語言特征研究
中國傳統(tǒng)思維是漢 語這一“模型”鑄造的“產(chǎn)品”,因而分析漢語可找出許多中國傳統(tǒng)思維之所以得以形成的根源。下面是小編搜集整理的相關(guān)內(nèi)容的論文，歡迎大家閱讀參考。
摘要：本文論述了中華美學(xué)思想和漢語語言特征的關(guān)聯(lián)性。得益于“道儒互補(bǔ)”這種獨(dú)特的中華美學(xué)思想的影響和熏陶，漢語語言及其運(yùn)用具備均衡、含蓄、意象、意念等美學(xué)特征，“道儒互補(bǔ)”的機(jī)制和漢語語言獨(dú)特的審美情趣使?jié)h語語言發(fā)展豐富而生動(dòng)，并不斷成熟完善。
關(guān)鍵詞：中華美學(xué);漢語;特征;關(guān)聯(lián)
一、中華美學(xué)思想溯源
1.1孔子的儒家美學(xué)思想
孔子的美學(xué)觀可以從他的詩論、樂論和文質(zhì)論中歸納和分析�？鬃诱J(rèn)為藝術(shù)是“美”和“善”的統(tǒng)一。孔子一貫主張“文質(zhì)兼?zhèn)?rdquo;，即“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。所謂“文質(zhì)彬彬”指形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一，是孔子美學(xué)思想的核心。中華美學(xué)強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，滲透與協(xié)調(diào)，講究情理兼修，追求情與理的統(tǒng)一與調(diào)和，避免排斥與沖突。
1.2老子的道家美學(xué)思想
“道可道，非常道”，“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。”老子提出“道”是世界的本體。這種道并無目的，也沒有意志，它自然而然地發(fā)生，雖生天地，卻非有意為之。在老子那里，道是有與無、虛與實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一，是既存在又不存在的。因此，“道”之把握不靠邏輯推理，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)生命和自然關(guān)系的整體感悟，強(qiáng)調(diào)一種人與自然的和諧，并最終回歸自然，回歸后的自然凝聚了個(gè)體的感悟和情懷，終成藝術(shù)，所謂“道法自然”，天人合一。道家文化獨(dú)具智慧，灑脫超然，對(duì)華夏美學(xué)的影響體現(xiàn)在非常注重對(duì)意和韻的追求。
1.3結(jié)論
“道儒互補(bǔ)”給情感的表達(dá)提供了便捷而豐富的形式，形成了中華美學(xué)思想的基本特征，如中華美學(xué)范疇中的虛實(shí)合一、動(dòng)靜相間、形神兼?zhèn)�、陰陽互根，剛�(cè)峁矟?jì)……，分而言之，這些范疇可說是儒、道美學(xué)概念的一步步延伸;合而言之，每對(duì)范疇的對(duì)立統(tǒng)一則正是對(duì)“儒道互補(bǔ)”美學(xué)思想的具體詮釋。漢語言的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新，在運(yùn)用和發(fā)展的過程中形成了自己的特征，很明顯得益于“道儒互補(bǔ)”這種獨(dú)特的美學(xué)思想的影響和熏陶。
二、漢語語言特征述略
2.1均衡
均衡，是中華傳統(tǒng)美學(xué)的基本原則之一。受孔子學(xué)說的影響至深，漢民族人民在觀察事物，處理問題的時(shí)候，往往具有一種樸素的辯證法。中國傳統(tǒng)建筑講究天圓地方，如北京的四合院四面對(duì)稱，結(jié)構(gòu)精巧;又如漢民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)——盆景，多是對(duì)稱擺放，層次分明，格局嚴(yán)謹(jǐn)，疏密有致，體現(xiàn)了漢民族人民特有的審美情趣。漢語言所具有的均衡美，首先是體現(xiàn)在漢字的結(jié)構(gòu)上，人們認(rèn)為漢字之美觀就是要齊整方正，所以就在所寫的材料畫上方格，在方格內(nèi)寫字，漢字因此也被稱為方塊字。另外，和英語單詞的發(fā)音僅分為重音和輕音相比，漢語特有的平仄四聲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，入耳動(dòng)心，韻味十足，使?jié)h語具有音律的對(duì)稱美和節(jié)奏美，體現(xiàn)了漢語語音結(jié)構(gòu)的均衡美。在漢語中，詩歌的押韻和疊音詞等就是利用漢語音韻節(jié)律和諧的效果，增加語音的美感，漢語中的各類實(shí)詞幾乎都可以重疊使用，而且漢語動(dòng)詞、形容詞的重疊詞在英語中找不出對(duì)應(yīng)的形式，翻譯起來比較困難。如：“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖。娥娥粉紅妝，纖纖出素手。”“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”。四字格，也叫四字結(jié)構(gòu)，包括四字成語和普通四字格如四字疊音詞、四字熟語和所有臨時(shí)組合而具有類似四字成語修辭功能的四字短語(陳林森1993)。漢語四字格在聲調(diào)上平仄搭配，結(jié)構(gòu)上整齊對(duì)稱，使人產(chǎn)生視覺上、聽覺上、心理上平穩(wěn)勻稱的感覺。四字格乃“華文所獨(dú)”，是漢語語庫里的奇葩瑰寶，用來詮釋說明漢語構(gòu)詞法所具有的審美屬性是再貼切不過的了。漢語構(gòu)詞上的對(duì)稱和均衡形成了漢語修辭的均衡美。如在詩歌中大量運(yùn)用對(duì)偶句，通過句法、詞匯和聲律的兩兩對(duì)應(yīng)，環(huán)環(huán)相連，絲絲入扣，產(chǎn)生一種強(qiáng)大而內(nèi)斂的表現(xiàn)力。除對(duì)偶外，能體現(xiàn)均衡美的還有互文、回環(huán)、頂真、對(duì)照等。例如：“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”(《木蘭詩》)，互文結(jié)構(gòu)“文省而意存”，是漢語特有的修辭方式。又如，清代女詩人吳絳雪的《春晴秋雨》：“鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明，明月夜晴春弄柳，晴春弄柳岸啼鶯。”形式上的整齊勻稱，體現(xiàn)了語言循環(huán)往復(fù)的情趣美，表現(xiàn)事物之間相互依存、相互制約或相互對(duì)立的辯證關(guān)系。中國詩歌往往還講究字?jǐn)?shù)、句數(shù)的限定劃一，詞、曲也須按律填寫，或整齊、或統(tǒng)一，具有鮮明的形式美，形成了西方語言無法企及的獨(dú)特傳統(tǒng)和均衡美感。
2.2含蓄
“和”是以孔子為首的儒家文化仁學(xué)體系的核心，“和”的精神表現(xiàn)在言語上就是含蓄委婉，“和”承認(rèn)事物的差異性和多樣性，但是提倡用迂回曲折的方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)和好惡，使之具有一定的模糊性和靈活性，以和為貴，所謂“微言大義”“言近而旨遠(yuǎn)”，而不是言辭鮮明、不留余地。含蓄的表達(dá)方式在美學(xué)上的意義體現(xiàn)在可以帶給人無限的聯(lián)想和啟示，突破語言表達(dá)的局限性。“諧音”這種語言修辭現(xiàn)象在漢語詩歌創(chuàng)作中常常被運(yùn)用，通過詞語的諧音構(gòu)成聯(lián)想，以物傳意，使言語表達(dá)具有含蓄委婉的審美效果。如李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”中的“絲”與“思”，借“絲”寓“思”，表達(dá)拳拳思念之情，執(zhí)著剛烈。又如劉禹錫的《竹枝詞》：“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”中的“晴”與“情”，語帶雙關(guān)，寓意深遠(yuǎn)，對(duì)于表現(xiàn)女子那種含羞不露的內(nèi)在感情，十分貼切自然。
2.3意象
與西方拼音文字相比，漢字的象形根基使?jié)h語具有“視而可識(shí)，察而見意”的形象特征，字形靈動(dòng)，栩栩如生，極具形式美感和詩情畫意。每個(gè)漢字都是一幅畫，漢字書法是中國漢字特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，成為世界上少數(shù)幾種文字所有的藝術(shù)形式。當(dāng)我們眼觀、手寫、耳聽漢語詞句時(shí)，心中往往會(huì)浮現(xiàn)出相應(yīng)的生動(dòng)情景，這情景在作者方面是“造境”，對(duì)讀者而言是“聯(lián)想”。法國語言學(xué)家葛蘭言說過，漢語是一種可以觸發(fā)特別感情，為詩人或懷古家所設(shè)計(jì)的語言。美國詩人龐德也說，用象形構(gòu)成的中文永遠(yuǎn)是詩的。造設(shè)意境，漢語語言通常采用觀物取象，寓抽象于具體，寓推理于類比，超越具體而又回歸具體，可以讓讀者由感性的把握中去體悟抽象的內(nèi)涵。例如，因“柳”“留”相諧，友人和戀人間的依依惜別，自古有“折柳”相留的風(fēng)俗，“楊柳”常被用來表達(dá)離情別怨的情境，形成漢語語言中有關(guān)柳的意象，如白居易的《憶楊柳》，“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春。遙憶青青江岸上，不知攀折是何人”。另外，漢語常用短句，句與句之間常常省略關(guān)聯(lián)詞，句子間的邏輯關(guān)系和語義由句子的前后順序來體現(xiàn)，形成漢語獨(dú)特的意合體悟的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在詩歌意象的組織上表現(xiàn)得最為充分。如：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”短短的28字中排列著10種意象，渾然一體，意象憂傷，詩情濃郁，勾勒出一幅羈旅荒郊的悲秋之圖。在詩歌中，意象的搭配十分靈活，內(nèi)在的邏輯感情是各意象之間關(guān)聯(lián)的紐帶。我國著名語言學(xué)家王力先生曾經(jīng)說過：“就句子的結(jié)構(gòu)而論，西洋語言是法治的，中國語言是人治的。”
2.4意念
與漢字具有較強(qiáng)表意功能的特點(diǎn)相比，漢語語法卻是重于意而簡(jiǎn)于形。中國文化中的儒道傳統(tǒng)都特別強(qiáng)調(diào)：在語言的形式與內(nèi)涵之間，內(nèi)涵總是重于形式，語言主要是作為表述事理、抒發(fā)情志的工具而存在的。所以，漢語表達(dá)于結(jié)構(gòu)形式上常用減法，在語義容量上則常用加法。中華文化的重意念的審美特征，在其它藝術(shù)形式上也都有體現(xiàn)。中國的國畫講究留白的藝術(shù)，有人用“減法繪畫”來形容，畫中留白往往意境深厚，巧妙地借有限的空間布局來展現(xiàn)時(shí)間和思緒的無限延伸，氣局飽滿，氣勢(shì)圓通。還有漢字書法藝術(shù)“布白亭勻”的審美標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)處之妙，皆由虛處而生，”虛實(shí)之間，白黑相宜，留給欣賞者以廣闊的審美想象。漢民族的繪畫語言、書法藝術(shù)和其有聲語言、文字語言的這種相似之處，都體現(xiàn)了一致的美學(xué)思想。漢語的重文意、重神韻，首先從語言的時(shí)間意識(shí)表現(xiàn)出來。與西方語言不同，漢語動(dòng)詞沒有時(shí)態(tài)的分別，卻仿佛更能契合時(shí)間的抽象感和連續(xù)性。例如，“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年望相似。”“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰?”語詞相同，卻此詞彼義。語詞的表層意義雖然相近，但語詞宛轉(zhuǎn)間，其深層意蘊(yùn)已全然不同，仿佛隨時(shí)過境遷，一切已物是人非。時(shí)間對(duì)于個(gè)體而言是有始有終的，然而，從人類發(fā)展的整體來看，卻是循環(huán)往復(fù)，永恒流轉(zhuǎn)的。與英語繁復(fù)的時(shí)態(tài)系統(tǒng)相比，漢語表達(dá)時(shí)間的方式可以說是極簡(jiǎn)，卻能精妙傳神地表達(dá)出時(shí)間內(nèi)涵的綿延漫長(zhǎng)和不可逆轉(zhuǎn)。漢語語言具有跨越時(shí)空的特性，其重視表意，也極具表意的功能。另外，漢語句子中主語和謂語的語法意義是主題和述題，而不是動(dòng)作者和動(dòng)作(趙元任1968:67-104)。例如“云想衣裳花想容”，其中“云”和“花”即為話題主語，并非行為者，而是指“看到云”及“看到花”這兩種行為;“想”是“想起”、“想到”;“衣裳”和“容”指某位女子的“衣裳”和“面容”。漢語的重意念，主語話題化是一種重要的機(jī)制(劉宓慶2005)。
三、總結(jié)
綜上所述，“道儒互補(bǔ)”形成中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的基本特征，與漢語語言特征互相關(guān)聯(lián)，兩者貼切相應(yīng)，相輔相成。方塊漢字結(jié)構(gòu)規(guī)整，橫平豎直，在音韻、形狀、構(gòu)詞、句子、語法、修辭等方面盡顯儒家“建構(gòu)”均衡之美;漢字的象形表意，靈活簡(jiǎn)約，利于聯(lián)想，使她可以超越語法規(guī)則的種種束縛，雋永含蓄，意境深遠(yuǎn)，成為世界上最感性的語言，這是得益于道家“解構(gòu)”之功。“道儒互補(bǔ)”的機(jī)制和漢語語言獨(dú)特的審美情趣使?jié)h語語言的發(fā)展豐富而生動(dòng)，并不斷成熟完善。
參考文獻(xiàn)
[1]陳林森.漢語四字格修辭美淺探[J].上饒師專學(xué)報(bào),1993(4).
[2]王力.中國語法理論《王力文集》第一卷.山東教育出版社,1984:35.
[3]劉宓慶.翻譯美學(xué)導(dǎo)論.北京:中國對(duì)外翻譯出版公司,2005.
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