壯族民歌的語篇分析及其意義的生成
引導(dǎo)語：功能語法是語篇分析中操作性較強(qiáng)的一種研究方法。以下是YJBYS的小編為大家找到的壯族民歌的語篇分析及其意義的生成。希望能夠幫助到大家!
摘 要：學(xué)界普遍認(rèn)為，功能語法是語篇分析中操作性較強(qiáng)的一種研究方法。這一點(diǎn)，在多種語言的語篇分析實踐中得到了證實。然而，對于少數(shù)民族民歌的研究，還鮮有采取功能語法進(jìn)行的嘗試。本文運(yùn)用功能語法的分析工具，來分析云南壯族民歌“月亮”和“靚哥”，探討系統(tǒng)功能語法對于民歌的適用性，并從語言學(xué)的視角探討民歌意義生成的機(jī)制。
關(guān)鍵詞：壯族民歌 語篇分析 意義生成
一、引言
語篇分析的概念最早是由美國結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家Zellig Harris于1952年提出的，至今已有60多年的歷史。來自不同學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者們在語篇分析方面進(jìn)行了不懈的努力，取得了豐碩的成果，推動語篇分析的研究不斷向前，使之逐步成為“一門涉及多學(xué)科的專門研究交際中語言使用情況的學(xué)問”。(黃國文，2010：11)至今為止，語篇分析的理論和方法大致有七種：言語行為理論、互動社會語言學(xué)、交際文化學(xué)、語用學(xué)、會話分析、變異分析和功能語法。韓禮德在《功能語法導(dǎo)論》(2011：33)中明確指出，他這本書的目的就是要建構(gòu)一個可用于語篇分析的語法框架。黃國文(2010：12)給予功能語法以高度的評價，他說，“系統(tǒng)功能語法是一種比其他理論更適合于語篇分析的理論，我們在進(jìn)行語篇分析時完全可以用這一理論做指導(dǎo)�！�
民歌“月亮”和“靚哥”是云南壯族民歌集《坡芽歌書》的第一和第三首，分別由男主人公和女主人公演唱�！镀卵扛钑饭灿涗浻�81首民歌，以男女對唱的方式，反映了一對壯族男女青年從相見、相戀到有情人終成眷屬的依歌擇偶過程。本文進(jìn)行文本分析的是兩首民歌壯語和漢語對應(yīng)直譯的語言部分，這部分由漢語書寫，相對于漢語意譯部分，保留了大量壯語的表達(dá)以及語言特色，比如“脖子”指心情，“吃氣”指憂愁，“夜這”指這天夜晚，“人游”指流浪的人等等。把貼近壯語的語篇材料當(dāng)做語言分析的對象，這樣做的目的是為了分析壯語中盡量地道的詞匯語法。通過對詞匯語法層的探討，揣摩云南壯民族的思維模式，挖掘其民族心理、道德倫理、精神氣質(zhì)、價值取向和審美情趣等社會文化要素，探討社會、符號和思維三者的相互關(guān)系，結(jié)合語境探討語篇意義的生成。
二、“月亮”的功能語法分析
(一)主位結(jié)構(gòu)分析
“夜這亮月明”不僅是這首民歌的第一句同時也是這本民歌集的第一句。按照馬丁(2005)的分類，“夜這”，即“這夜”(壯語中經(jīng)常把定語修飾語置于中心語的后面，參考黃迪健，等，1990)不僅可以稱作這首民歌的超級主位，也能夠承擔(dān)這本民歌集的宏觀主位。馬丁提出(2005：437)，“超級主位”是指“一段話的開頭句或一組句子，用于預(yù)測句子間的某種互動模式。”;而“宏觀主位”指比超級主位更大的單位，比如一組句子甚至一個段落，來“預(yù)測超級主位”。而且，“夜這”還是一個標(biāo)記主位，因為它不是這個陳述小句的主語。它之所以被前景化，是因為男青年希望喚起大家，也包括對歌的另一方——女青年對夜晚無限的遐想：美妙的夜晚應(yīng)該是怎樣的?有明月，有佳人，還有彼此的傾慕與欣賞……果然，“亮月”即月亮在第二句中出現(xiàn)了，毫無懸念，所以此處“亮月”是作為非標(biāo)記主位存在的。按照壯鄉(xiāng)的習(xí)俗，月明如鏡之夜，通常是青年男女對歌傳情的良宵。
按照常理，經(jīng)過2、3兩句對美好月光的歌唱之后，接下來男青年應(yīng)該要贊美女青年，夸獎對方的美貌或是向她表達(dá)自己的愛慕之意。這令讀者們非常地期待�？墒浅龊跻饬�，男青年話鋒一轉(zhuǎn)，以“我”而不是“妹”(情歌中對女方的常見稱謂)為主題，哀嘆自己可憐悲慘的家事。句4“求兒他人成賤”的主位是“求兒他人”(意思是追求別人)，主語蒙后省略，一直到第8句才出現(xiàn)“人游”即游人，流浪的人，也就是第12句中的“我”。這句話的意思是說哥哥我想起你來啊只有悲嘆自己的命苦�！扒髢核恕笔沁@首情歌中的又一個標(biāo)記主位。使用這個標(biāo)記主位取得了與前文對照的效果：以圓月反襯自己的孤單;心儀之人在自己的眼中形象高大、完美，追求她的想法令自己倍感寒酸、卑微。韓禮德(2011：48)指出，標(biāo)記主位可為小句增添一種對比意義。另外，男青年的這種做法也是壯鄉(xiāng)對歌時的常見情形。在男女對歌中，起頭的一方常欲揚(yáng)先抑，采用夸張、比喻等手法形容自己比別人卑微、貧賤，以低人一等的姿態(tài)抬高和取悅對方，從而引起對方的同情并引發(fā)歌興。并且，這種自唉自憐的悲傷一直持續(xù)到這首歌的結(jié)尾處。第13句中的主位“出外”即外出，在外人面前的意思，它是本首民歌的最后一個標(biāo)志性主位。表面上看“出外成啥人”是一個疑問句，其實不然。男青年已將自己的意圖涵蓋其中，通過對上文悲慘命運(yùn)的具體描述，畫龍點(diǎn)睛地得出結(jié)論：這樣的我在人前沒有臉面，愧不如人啊!
也就是說，這首民歌共有3個標(biāo)記性主位“夜這”、“求兒他人”和“出外”，它們把整個語篇分為了兩部分。第一部分是對歌時周圍環(huán)境的描繪，第二部分是男青年的悲慘命運(yùn)的自述。前后兩個部分形成鮮明對比，如上所述，為整個語篇增添了對照的意味。這樣看來，這首壯族民歌中主位信息的配置完全符合韓禮德對標(biāo)記主位功能的總結(jié)。
(二)及物性系統(tǒng)分析
第一首民歌共有14個小句，其中，關(guān)系小句8個，物質(zhì)小句5個，行為小句1個。韓禮德(2011：132)認(rèn)為，“關(guān)系過程是有關(guān)‘是’的過程。”具體到這首民歌，1-6句皆為關(guān)系小句，主要集中在故事背景“夜這”和“亮月”的描述上，以及男青年——“我”是什么，或是怎樣的自述上。7、8、10、11、12句都是物質(zhì)小句，是關(guān)于“做”的過程，(2011：132)男青年是要通過解釋他的日常生活行為，即平日里都在做些什么生動地描繪他的悲慘生活，以博得對方的同情。整首民歌中及物性結(jié)構(gòu)的變化完全符合其主位推進(jìn)的模式，第1句是信息的起點(diǎn)，而第4句是情節(jié)發(fā)生轉(zhuǎn)折的標(biāo)志。另外，作為行為小句，第9句“吃氣哭噓噓”是“具有物質(zhì)過程和心理過程的特征”(2011：156)。這里男青年用“吃氣”和“哭噓噓”這些生理行為生動再現(xiàn)自己命運(yùn)的悲慘，心理成分的比重要小一些，因此將該句歸為物質(zhì)小句更為恰當(dāng)。第13、14句又是關(guān)系小句，它們對整首民歌進(jìn)行收尾，對主人公自己的現(xiàn)狀進(jìn)行總體概括“出外成啥人，做人不如他人�！薄∵@樣看來，整個語篇一共有8個關(guān)系小句，且均為歸屬型。韓禮德(2011)認(rèn)為，關(guān)系過程是語法識別出的一個經(jīng)驗片段與另一個經(jīng)驗片段的關(guān)系的分類和識別過程。而歸屬關(guān)系小句意味著一個實體被賦予或歸附某種品質(zhì)，把它指派給某個類。第一首民歌大量使用歸屬關(guān)系小句，是因為男青年自覺主動地把自己歸屬到劣勢、卑微的一類，以抬高對方的'身份和地位。這符合壯鄉(xiāng)民歌的特點(diǎn)。而物質(zhì)過程就是‘做’的過程。它們表達(dá)的是某一實體‘做’某事——‘對’其他實體做某事。民歌中主人公要與雞一同搶食，雞啄吃大米粒，而他只得吃雞剩下的癟谷粒。件件事情都好像真實發(fā)生在男主人公身上，仿佛是他的親身經(jīng)歷。而且，這8個歸屬關(guān)系小句分別位于民歌的開篇和結(jié)尾處，而物質(zhì)小句處于中間位置。這一結(jié)構(gòu)也符合記敘文中人物描寫的結(jié)構(gòu)安排，充分說明關(guān)系小句在人物描寫中表示觀點(diǎn)，物質(zhì)過程表示解釋說明的特點(diǎn)。這或許可以看做及物性系統(tǒng)的一個文體功能吧!
三、“靚哥”的功能語法分析
(一)主位結(jié)構(gòu)分析
“靚哥”是民歌集的第3首，也是女青年開始對歌的第1首。所謂千呼萬喚始出來，在男青年一再地表白、央求下，心儀之人終于迎唱了。第1句采用疑問句形式“人哪在邊那直立?”與男青年打招呼。主位“人哪”(即哪人，什么人的意思)同第一首歌中的“夜這”一樣，既是第一句的小句主位，也是這首的超級主位。不同之處是“人哪”屬于非標(biāo)記性的，在語篇中的重要性不及“夜這”。從第2句到第6句，所有的主語承接第1句中的主語“人哪”而省略。這次主位省略的情況不同于第1首，屬于上指省略，即“小句的某些部分在上文已有預(yù)設(shè)�！�(韓禮德，2011：69)這里預(yù)設(shè)的是“人哪”。雖然第2句到第6句的主位均已省略，但這部分仍延續(xù)第1句中的主位以“人哪”即“哥”為中心，女青年之所以這樣做，一邊是有意抬高對方的身份，贊美對方，給對方打氣;一邊通過提問和假設(shè)，希望能夠獲得有關(guān)男青年更多的個人信息，以便根據(jù)情況決定心意：你是小伙還是當(dāng)?shù)娜?第7、8兩句是小句復(fù)合體，從句的主位上指省略“人哪”，主句的主位映射主語“妹”。第9句中，主語“哥”作為主位第一次出現(xiàn)，與前文的“人哪”形成呼應(yīng)。緊接著的11句一直到最后一句，女青年把“哥”和“妹”合二為一稱為“咱”，唱到：我們倆個有緣分，相遇在天涯!以此拉近與對方的距離，表明自己愿意與對方對歌，繼續(xù)交往的態(tài)度。
與第1首民歌不同，這首民歌中沒有諸如副詞詞組、介詞短語和名詞詞組等做主位的情況，因此整個語篇中主位的標(biāo)記性都不算強(qiáng)。這一點(diǎn)會不會使得語篇顯得平淡無奇呢?筆者認(rèn)為不會。第2句至第6句主位的上指省略預(yù)設(shè)了第1句的部分內(nèi)容，變成了只有述位的小句。筆者認(rèn)為，上指省略同外指省略一樣，處在從非標(biāo)記向標(biāo)記性主位過渡的連續(xù)譜中的一個階段，它們的標(biāo)記性強(qiáng)度雖不及副詞詞組、介詞短語、名詞詞組等，但比起非標(biāo)記性主位，還有具有一定的標(biāo)記功能。因此，可以說是第2句至第6句主位的上指省略把1-6句有機(jī)地連貫在了一起，而且突出了男青年在女青年心目當(dāng)中的高大形象�！皹溲�、“子官”、“燦爛”等詞語位于句首，贊美男青年像初升的太陽一般充滿朝氣，像龍眼花一樣甜美無暇，借此回應(yīng)男青年在第1首民歌中對自己的妄自菲薄，形成了與其對立呼應(yīng)之勢。第7、8兩句中從句的主位“人哪”上指省略，而主句的主位就是主語“妹”本身。這樣的主位安排，在語篇中發(fā)揮了承上啟下的作用，上文承接的是1-6句的主位“人哪”，下文領(lǐng)起是9-15句的部分主位“妹”(所謂部分主位，是指13-15句中的主位“咱”包含了“哥”與“妹”兩部分)。如此一來，語篇順理成章地轉(zhuǎn)入第二部分：女青年表達(dá)了愿意同男青年交往的心意。主位變化的模式是“人哪”→“妹”→“哥”→“咱”。
還有一點(diǎn)值得注意的是，民歌中的主位結(jié)構(gòu)比較簡單，通常只有一個主位，而沒有概念、人際和語篇等主位共存的多重主位現(xiàn)象。
(二)及物性系統(tǒng)分析
這首民歌共有15個小句。其中，存在句1個，關(guān)系句5個，物質(zhì)小句9個。情況與第一首既有相似之處又有不同點(diǎn)。相似之處在于：兩首均以關(guān)系小句和物質(zhì)小句為主;不同點(diǎn)是：第1首中關(guān)系小句多于物質(zhì)小句，而第2首中物質(zhì)小句占多數(shù)。下面我們來具體分析一下原因。
第1句本是存在小句，這里應(yīng)當(dāng)看做是關(guān)系過程。韓禮德(2011：156)認(rèn)為，存在過程“具有關(guān)系過程和物質(zhì)過程的特征�！迸嗄暝儐柲星嗄甑那闆r，是想了解一下對方是什么樣的人。2-6句中，她自問自答，以選擇疑問句的方式限定了答案的范圍為兩項：是血桐樹還是崗柃樹?是官家子弟還是帝王之子?這兩個選項均是贊美之意，所以說她是通過比喻抬高男青年的身份地位，回應(yīng)前一首男青年的自卑描述。之后，女青年以陳述的方式給出了答案，直接贊美男青年的英姿颯爽，最終把男青年歸入身份尊貴、出類拔萃的一類。所以第1句應(yīng)被歸入關(guān)系小句。1-6句就都成為了關(guān)系小句。第7和第8句的從句部分屬于關(guān)系小句，而主句是物質(zhì)小句。這樣的及物性配置，恰好驗證了之前承上啟下過渡句的判斷。
從第9句起一直到最后一個句子全部都是物質(zhì)小句，這樣看來，這首民歌中物質(zhì)小句的數(shù)量多于關(guān)系小句，是要明確地告訴大家，語篇的重點(diǎn)在后面，在“做”的方面;安慰、贊美男青年只是女青年的用意之一，她更多地是想要用生動、具體的描述傳達(dá)自己愿意與男青年繼續(xù)交往的心意：讓我們一同去撿栗子!讓我們一同對一對生辰!讓我們一起來對一對歌!這樣的邀請比起好心的安慰來，更能夠給對方傳達(dá)明確、積極的訊號。果然，在下一首“鴛鴦”中，男青年已經(jīng)沒有了之前的消沉、悲哀的情緒，取而代之的是大膽的表白：我倆在一起是命中注定!十泉才能匯成一池，百池才能聚成一塘，即便岸堤是泥巴壘的我也相信不會滲水垮塌!按照壯族對歌聯(lián)情的一般程序，情歌包括見面歌、引歌、大話歌、初問歌、盤歌、贊美歌、追求歌、初戀歌、深交歌、定情歌、贈禮歌、囑別歌等。而這前兩首就是見面歌。男青年找到目標(biāo)便唱見面歌;女方如果有意，就迎唱，增進(jìn)彼此了解。 四、結(jié)語
根據(jù)韓禮德(2011)對情景語境的闡述和以上對主位結(jié)構(gòu)、及物性系統(tǒng)和銜接手段的分析，我們可以把“月亮”和“靚哥”這兩首民歌的情景語境總結(jié)如下：
語場：指通過語言進(jìn)行的社會活動的性質(zhì)。這兩首民歌屬于見面歌，講的是一個富有詩意的夜晚，月明如鏡，在婆娑的樹下，小伙子遇到了一位靚麗的壯族姑娘，怦然心動，向她展開了“凌厲”執(zhí)著的攻勢。而女青年并沒有馬上答應(yīng)他的求愛，她謹(jǐn)慎試探，先要確定小伙子確實沒有家室和女友，才會應(yīng)允交往。
語式：指話語的功能和語言運(yùn)用的渠道。民歌對唱屬于口頭形式，口語化程度很高，非常地質(zhì)樸。與此同時，對唱也具備一定的套路，以五言句為主，間以三言、六言、七言甚至十言句。有一定的程序，如上文所示。因此，坡芽民歌并不是完全的即興演唱，而是壯族男女青年在學(xué)習(xí)了“坡芽歌書”這本教科書的基礎(chǔ)上，有一定的自由發(fā)揮。
語旨：指參與者的社會地位和角色關(guān)系。第一首中，男青年稱自己為“人游”，稱對方為“他人”，以此貶低自己抬高對方。第二首中，女青年用“哥”“妹”來指稱，強(qiáng)調(diào)的是雙方的平等。從兩首的語言使用情況可以看出，男青年有意貶低自己，抬高對方，顯示出對女青年的尊重。民歌對唱是壯族男女青年擇偶、戀愛的主要渠道，其中體現(xiàn)了壯鄉(xiāng)戀愛自由，婚姻自主的傳統(tǒng)文化。所以說，“在壯族傳統(tǒng)社會，與漢族等民族相比，婚姻家庭中表現(xiàn)出較多的性別平等特征�！�(黃雁玲，2013：16)。
本文從功能語言學(xué)的視角，運(yùn)用系統(tǒng)功能語法對這兩首情歌進(jìn)行了詳細(xì)的分析。通過分析我們認(rèn)為這本壯族民歌集的詞匯-語法層面的選擇符合語義系統(tǒng)的要求，與情景語境和諧統(tǒng)一，無愧于“壯鄉(xiāng)兒女天籟歡歌的情愛密碼
參考文獻(xiàn)
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