西方語(yǔ)義學(xué)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯研究的影響
在歐美語(yǔ)義學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期中，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯研究影響最大的當(dāng)屬結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)，下面是小編搜集整理的一篇探究西方語(yǔ)義學(xué)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯研究影響的論文范文，供大家閱讀參考。
“語(yǔ)義學(xué)”這一概念最早是由法國(guó)語(yǔ)言學(xué)家提出來(lái)的，從“語(yǔ)義學(xué)”作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)在學(xué)術(shù)論文中公開(kāi)發(fā)表以來(lái)，語(yǔ)義學(xué)在西方已經(jīng)有了一百余年的歷史。而在現(xiàn)代漢語(yǔ)的研究中，有關(guān)語(yǔ)義的研究還比較薄弱，已有的有關(guān)語(yǔ)義的一些研究都在不同程度上受到了西方語(yǔ)義學(xué)的影響。在20世紀(jì)，現(xiàn)代漢語(yǔ)中有關(guān)語(yǔ)義的研究更是帶有西方語(yǔ)義學(xué)的印跡。因此，本文旨在探討中西方語(yǔ)義觀的差異，以及西方語(yǔ)義學(xué)中可以為現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)義研究所利用、已經(jīng)被現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)義研究所吸收、以及能夠進(jìn)一步吸收的方面。
一、中西語(yǔ)義觀的差異
西方，早在柏拉圖時(shí)期，就有了關(guān)于意義的探討和論述。柏拉圖認(rèn)為“以語(yǔ)言為載體的文學(xué)藝術(shù)是‘影子的影子’，現(xiàn)實(shí)世界是模仿理念世界的，而以語(yǔ)言為載體的文學(xué)藝術(shù)則是模仿現(xiàn)實(shí)世界的”。亞里士多德以“我愛(ài)我?guī)�，但我更�?ài)真理”的精神批評(píng)了柏拉圖的觀點(diǎn)，認(rèn)為“以語(yǔ)言為載體的文學(xué)藝術(shù)是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物，是以客觀存在的外部世界為參照的直接再現(xiàn)”。
通過(guò)二者的表述，我們不難發(fā)現(xiàn)柏拉圖的觀念強(qiáng)調(diào)和重視“理念”，可以稱之為“理念觀”，而亞氏的理論則重邏輯，重形式。
而在古代中國(guó)，有關(guān)“意義”的觀點(diǎn)也層出不窮。早在先秦時(shí)期，著名的語(yǔ)言學(xué)家和哲學(xué)家就有了關(guān)于“意義”的討論:例如《左傳》中有關(guān)“詩(shī)言志”的說(shuō)法，孟子的“以意逆志”，荀子的“心合于道”，墨子的“言有三表”，公孫龍子的“指物論”與“名實(shí)論”。到了魏晉時(shí)期，“寄言出意”、“得意忘言”，陸機(jī)《文賦》中有著名的“意不稱物，文不逮意”。從中可以看出，古代中國(guó)有關(guān)意義的討論強(qiáng)調(diào)“心”和“意”，而西方傳統(tǒng)的觀念則重視“物”。
此外，在“意義是否可以窮盡”這一問(wèn)題上，中西方的傳統(tǒng)語(yǔ)義觀有著截然不同的主張和看法。
早期西方學(xué)者認(rèn)為意義是可以窮盡的，因此可以進(jìn)行分析。而中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)家則認(rèn)為意義是混沌的，很難進(jìn)行切分，意義很難言說(shuō)清楚。而中西方在語(yǔ)義觀上的差異一直影響了后來(lái)中西方對(duì)于語(yǔ)義學(xué)的研究思路和發(fā)展過(guò)程。
二、西方語(yǔ)義學(xué)的系統(tǒng)觀對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯研究的影響
在歐美語(yǔ)義學(xué)發(fā)展的不同時(shí)期中，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯研究影響最大的當(dāng)屬結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)。索緒爾所開(kāi)創(chuàng)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)在全世界掀起了一股結(jié)構(gòu)主義思潮。結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)的主要貢獻(xiàn)有三:區(qū)分了共時(shí)和歷時(shí);區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)(樂(lè)章和演奏);認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，該系統(tǒng)包括語(yǔ)言的前后成分的組合關(guān)系(句段關(guān)系)和不同成分之間形成的聚合關(guān)系(聯(lián)想關(guān)系)。而從本質(zhì)上看，結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)的核心理念可以概括為一點(diǎn)，即系統(tǒng)的觀念。索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書中曾把語(yǔ)言比作下棋的比喻:“每著棋都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)有所反響，下棋的人不可能準(zhǔn)確地予見(jiàn)到這效果的界限。
……一著棋可能使整盤棋發(fā)生劇變，甚至對(duì)暫時(shí)沒(méi)有關(guān)系的棋子也有影響。”
結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)有關(guān)系統(tǒng)的觀念在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)影響著世界語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展。其中，語(yǔ)義場(chǎng)理論的影響最大。這一理論對(duì)中國(guó)語(yǔ)義學(xué)的發(fā)展也有著重要的`影響。
其實(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中，有關(guān)系統(tǒng)的意識(shí)早已有之，早在《爾雅》、《方言》、《釋名》中就有同類詞的聚合。《爾雅》按詞的義類編排詞匯體例，把2000多個(gè)詞條分成19篇。除前3篇外，其他均按類別進(jìn)行類聚。在每一篇內(nèi)部，詞語(yǔ)的類聚方式又不盡相同，既有同類詞的簡(jiǎn)單類聚，又有同類詞的比較辨析。雖類聚方式不同，但其實(shí)質(zhì)則相同，即都認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)系統(tǒng)，系統(tǒng)中的詞與詞之間有一定的關(guān)系。
我國(guó)第一本字書《說(shuō)文解字》，從其編排方式來(lái)看，以形旁為綱進(jìn)行的類聚。而同部字有時(shí)是同物類的類聚，如:玉部:瑾、瑜。(瑾瑜，美玉也)�，s、琂、璒。(石之似玉者)。有時(shí)是對(duì)物的某一特征的描述。如:玉部:球、玲、玎、瑣、瑝。(玉聲也)。有時(shí)是同類動(dòng)作行為的類聚。如:玉部:玩(弄也)。理、雕、琢。(治玉也)。有時(shí)又有近義詞的辨析。如:璧(瑞玉圜也);瑗:(大孔璧);環(huán)(璧也。肉好若一謂之環(huán))。這種編排方式具有明顯類聚特點(diǎn)。
此外，在中國(guó)古代的經(jīng)典典籍中常常散見(jiàn)同義詞的辨析。在中國(guó)古代的音韻學(xué)領(lǐng)域，系統(tǒng)的觀念也暗含其中，例如對(duì)反切上字的系聯(lián)。同樣，古代學(xué)者對(duì)同源詞的系聯(lián)也體現(xiàn)了系統(tǒng)的觀念。清朝著名學(xué)者章太炎有明確的詞族觀念，并試圖以“語(yǔ)根”為線索，系聯(lián)同源詞。
而到了現(xiàn)代，西方語(yǔ)義學(xué)領(lǐng)域有關(guān)系統(tǒng)的觀念也深深影響了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)。加之中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)中有關(guān)系統(tǒng)的意識(shí)的積淀，這種影響就毫無(wú)阻力地進(jìn)入了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)。在中國(guó)，王寧、蔣紹愚、賈彥德、劉叔新等學(xué)者都對(duì)語(yǔ)義場(chǎng)理論有一定的貢獻(xiàn)。其中以王寧的理論最為系統(tǒng)。
王寧對(duì)語(yǔ)義場(chǎng)理論的借鑒和發(fā)展主要應(yīng)用于古代漢語(yǔ)詞匯的研究，其理論主要包括以下五個(gè)方面:對(duì)詞語(yǔ)類聚的分類、對(duì)語(yǔ)義場(chǎng)密度的測(cè)查、對(duì)詞義對(duì)立關(guān)系的測(cè)查、對(duì)詞義相關(guān)規(guī)律的測(cè)查、對(duì)意義元素的分類測(cè)查。詞語(yǔ)類聚，有三種方式:一是同類類聚�！墩f(shuō)文·酉部》:醒、酣、醉、、酖、酲、酗。是古人對(duì)飲酒后產(chǎn)生的各種生理反應(yīng)的觀察。二是同義類聚。《說(shuō)文·言部》:言、語(yǔ)、議、論、說(shuō)、辯、訓(xùn)、講、謁。
這是有關(guān)言語(yǔ)的同義義場(chǎng)。三是同源類聚。有時(shí)需要系聯(lián)。《釋名》:涇、徑、脛、頸、經(jīng)。都有直而長(zhǎng)的意思。這種分類方式可以說(shuō)是對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的整理提供了思路，也將系統(tǒng)的觀念應(yīng)用于古代漢語(yǔ)詞匯的事實(shí)中去。對(duì)語(yǔ)義場(chǎng)密度的測(cè)查，是在語(yǔ)義場(chǎng)理論基礎(chǔ)上的發(fā)展和創(chuàng)新，可謂是“發(fā)前人所未發(fā)”。例如，牛在《說(shuō)文解字》中以歲齡分的詞有4個(gè)，以毛色分的詞有11個(gè)。而在漢代以后的常用詞里，密度減少。這種密度的測(cè)查對(duì)了解不同時(shí)代的語(yǔ)義系統(tǒng)有著非常重要的意義，是一條可行的途徑。
對(duì)詞義對(duì)立關(guān)系的測(cè)查。這是在查明詞匯的語(yǔ)義系統(tǒng)以后，對(duì)詞與詞之間的關(guān)系進(jìn)行的分析和比較。通過(guò)詞與詞之間在某些特征上的比較來(lái)進(jìn)行詞義深層內(nèi)涵的挖掘。例如:“煎”、“熬”與“煮”的區(qū)別在于“煮”是帶汁的，而“煎”、“熬”則是不帶汁的。
對(duì)詞義相關(guān)規(guī)律的測(cè)查。這是對(duì)詞匯的歷史演變觀察的結(jié)果。例如在“變化”的語(yǔ)義場(chǎng)中，可以發(fā)現(xiàn)以下這種現(xiàn)象:化(變化)———訛(誤差)，過(guò)(超越)———過(guò)(錯(cuò)誤)，作(初創(chuàng))———詐(欺騙)，為(作為)———偽(虛假)。由此可見(jiàn)，這些詞在意義的引申發(fā)展過(guò)程中，都有相似的變化規(guī)律，都由“變化”義引申出了“差錯(cuò)”、“欺騙”義。這種系統(tǒng)的觀念關(guān)注詞匯的歷時(shí)變化，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)的研究也具有非常重要的意義。
對(duì)意義元素的分類測(cè)查。提出通過(guò)歸納類別的方法，對(duì)古代漢語(yǔ)單音詞的意義元素進(jìn)行定量測(cè)查的構(gòu)想。這可以說(shuō)是語(yǔ)義場(chǎng)理論的發(fā)展，同樣也是語(yǔ)義場(chǎng)理論的中國(guó)化。
蔣紹愚對(duì)語(yǔ)義場(chǎng)理論的借鑒和發(fā)展，主要體現(xiàn)在借鑒語(yǔ)義場(chǎng)理論的原理，以詞所在的語(yǔ)義場(chǎng)變化與否來(lái)判斷詞義的變化類型。如:湯，在古代是指熱水，與“水”處于同一個(gè)語(yǔ)義場(chǎng);而“湯”在現(xiàn)代與“飯”“菜”處于同一語(yǔ)義場(chǎng)，因此，屬于詞義的轉(zhuǎn)移。這一研究成果有別于傳統(tǒng)的對(duì)詞義變化方式的認(rèn)定，其研究思路具有科學(xué)價(jià)值。
賈彥德對(duì)語(yǔ)義場(chǎng)理論進(jìn)行了分類，試圖將現(xiàn)代漢語(yǔ)的實(shí)詞甚至虛詞系統(tǒng)進(jìn)行整理。他把語(yǔ)義場(chǎng)分為10種類型:(1)分類義場(chǎng)，如:海軍、陸軍、空軍。(2)部分義場(chǎng)，如:大腿、小腿、腳。(3)順序義場(chǎng)，如:春、夏、秋、冬。(4)關(guān)系義場(chǎng)。如:教師、學(xué)生。(5)反義義場(chǎng)。如:動(dòng)、靜。(6)兩級(jí)義場(chǎng)(可有過(guò)渡帶)。如:老、少。(7)部分否定義場(chǎng)。其中又包括二元部分否定義場(chǎng)和三元部分否定義場(chǎng)，前者如:必然、可能;后者如:輸、贏、平。(8)同義義場(chǎng)。如:父親、爸爸、爸、爹。(9)枝干義場(chǎng)。
如:拿、端、提。(10)描繪義場(chǎng)。如:濕漉漉、濕淋淋。
劉叔新對(duì)系統(tǒng)觀念的借鑒主要體現(xiàn)在“同語(yǔ)素族場(chǎng)”的提出上，他把含有同一語(yǔ)素的雙音詞進(jìn)行了歸類。例如:“考”可以分為“考1”(考查知識(shí)或技能的方式)，如:考試、考場(chǎng)、考官;“考2”(檢查):如:考察、考勤、考核;“考3”(推求、探究)如:考古、考據(jù)、考訂。劉叔新的做法其實(shí)是對(duì)語(yǔ)素的不同義位的歸納和概括。
西方語(yǔ)義學(xué)的系統(tǒng)觀對(duì)中國(guó)語(yǔ)義學(xué)的影響是巨大的。它改變了人們對(duì)語(yǔ)言整體的看法，讓零散的語(yǔ)言要素統(tǒng)一在一個(gè)系統(tǒng)之中。它也使得人們開(kāi)始用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看待語(yǔ)言的歷時(shí)演變和共時(shí)影響。自結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)傳入中國(guó)之后，中國(guó)語(yǔ)義學(xué)深受影響。中國(guó)語(yǔ)義學(xué)不僅繼承了系統(tǒng)的觀念，而且還擴(kuò)大了該方法論的應(yīng)用范圍。在西方語(yǔ)義學(xué)中，系統(tǒng)的觀念主要應(yīng)用于對(duì)共時(shí)現(xiàn)象的描寫，而中國(guó)語(yǔ)義學(xué)將其應(yīng)用于歷時(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象的分析和描寫，這對(duì)于挖掘古代語(yǔ)言現(xiàn)象的規(guī)律，揭示語(yǔ)言演變的內(nèi)因有著重要的意義。這也有助于加深古代漢語(yǔ)的研究。
三、西方語(yǔ)義學(xué)的分析方法對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯研究的影響
西方傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為語(yǔ)義是可以窮盡、可以切分的。西方語(yǔ)言學(xué)家也一直致力于對(duì)意義進(jìn)行切分和剖析。在結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)繁榮的時(shí)期，西方語(yǔ)言學(xué)家借鑒語(yǔ)音分析的原則，提出了“義素分析法”(Componentialanalysis)又稱“成分分析法”。最初這些分析方法應(yīng)用于親屬詞，后來(lái)不斷發(fā)展，廣泛應(yīng)用于普通的詞義。20世紀(jì)60年代的義素分析成果用來(lái)為轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法提供語(yǔ)義特征，很快受到現(xiàn)代語(yǔ)義學(xué)的重視。
由于該理論多采用二元對(duì)立的分析方法，因而能使釋義達(dá)到形式化，也能夠使語(yǔ)義描寫形式化，有利于計(jì)算機(jī)輸入，可以說(shuō)它使得人們對(duì)詞義的認(rèn)識(shí)由感性上升到理性階段，是分析方法上的突破。該方法還能較清楚地說(shuō)明詞義的結(jié)構(gòu)，分析出同義詞、近義詞、反義詞在詞義上的差別，有利于語(yǔ)言教學(xué)。我們可利用義素分析說(shuō)明句中詞與詞的搭配在語(yǔ)義上應(yīng)受的限制，是檢驗(yàn)詞語(yǔ)搭配是否可靠的有效方法。此外，該理論還有助于說(shuō)明語(yǔ)法上不能解釋的一些詞語(yǔ)的搭配條件。可以比較簡(jiǎn)便地解釋一些用列舉法難以解釋的詞義，能以少數(shù)義素說(shuō)清若干詞的理性意義，也便于比較詞與詞之間理性意義的異同。
義素分析這種分析詞義的方法在漢語(yǔ)研究中也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在中國(guó)語(yǔ)義學(xué)的研究者中，主要有以下幾位學(xué)者先后進(jìn)行過(guò)探討。王寧提出了類義素、表義素和核義素的概念。例如:澌:水離散。凘:流冰。廝:析柴者。欺:言實(shí)相離。這組詞的核義素是離析、分散。從同源詞的詞義關(guān)系來(lái)分析這些詞的核心意義，蘇寶榮對(duì)義素分析法進(jìn)行了改進(jìn)，他認(rèn)為現(xiàn)在的義素分析尚未擺脫哲學(xué)的范疇，還僅限于對(duì)概念義的分析，而忽略了形象義素和體驗(yàn)義素。蘇寶榮(2000:23)主張“語(yǔ)言學(xué)上的義素是通過(guò)語(yǔ)素來(lái)實(shí)現(xiàn)的、以語(yǔ)素為載體的，或者說(shuō)，在語(yǔ)流中，義素附著于語(yǔ)素義”。他提出了表義素(實(shí)義素、隱義素)這一對(duì)概念，表義素是“構(gòu)成詞的表層所指義的義素”。表義素又分類義素和旁義素。例如:
父親=[+直系親屬+長(zhǎng)輩+男性]
母親=[+直系親屬+長(zhǎng)輩-男性]
蘇寶榮認(rèn)為，直系親屬是類義素，其他的是旁義素。
而隱義素(虛義素)指“構(gòu)成詞的深層隱含義的義素”。隱義素又分語(yǔ)源義素和派生義素。如:“左”本義為左手，由于人有左右兩手，左不利而右利，故其隱義素有“差的，卑下的”之義。后又引申出“反對(duì)、違背”義(意見(jiàn)相左)、“偏邪”義(旁門左道)。其中“差的，卑下的”為語(yǔ)源義素，“反對(duì)、違背”、“偏邪”為派生義素。
我們可以將蘇寶榮鑒定的方法概括為:確定表義素，用相關(guān)詞對(duì)比的方法;確定隱義素，用同源詞系聯(lián)的方法。符淮青嘗試用義素分析法來(lái)建立詞的分析模式，他基于詞典的釋義，分析了詞典的釋義模式，在此基礎(chǔ)上，提出了表示動(dòng)作的詞、表示名物的詞和表性狀的詞的意義的分析模式。
蔣紹愚將義素分析法運(yùn)用在古漢語(yǔ)的研究中。首先是對(duì)義素種類進(jìn)行了細(xì)分，例如:川、溪、溝、海、湖、池。我們可以對(duì)其中的“池”進(jìn)行義素分析，分析結(jié)果為:[水面][-流動(dòng)][面積小]，其中中心義素為:[水面]，限定性義素:[-流動(dòng)][面積小]。
蔣紹愚還進(jìn)一步指出“構(gòu)成一個(gè)義位的諸義素之間不是任意地、無(wú)規(guī)則地堆積在一起的，義素之間也有層次結(jié)構(gòu)”。“一個(gè)詞除了理性意義外，還有隱含意義、感情意義等，這些也可以分析為義素”。
蔣紹愚還用義素分析法來(lái)解釋詞義的引申，通過(guò)對(duì)多義詞的不同義位進(jìn)行義素分析，找出不同義位之間的內(nèi)在聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)每個(gè)新義位都是在前一個(gè)義位的義素上加上別的義素形成的。這也可以作為我們劃分義列的一個(gè)依據(jù)。
此外，蔣紹愚還用義素分析法來(lái)解釋詞義的演變。例如:如:嘴(古):鳥(niǎo)的嘴。嘴(今):鳥(niǎo)、獸、人的嘴。屬于詞義的擴(kuò)大。嘴(古):[會(huì)飛的]+[二足]+[有毛的]+[動(dòng)物]，而“鳥(niǎo)、人、獸的嘴”，其義素不等于[鳥(niǎo)]+[獸]+[人]+[嘴]，而是[動(dòng)物]+[嘴]。減少了限定性語(yǔ)素，這個(gè)以為由下位義轉(zhuǎn)為上位義，因此屬于詞義的擴(kuò)大。而“貨”由專指“錢財(cái)”到泛指“一切財(cái)物”，“響”由指“回聲”到“一切聲音”，這些屬于詞義的擴(kuò)大。
劉叔新用義素分析法對(duì)同義詞進(jìn)行了分析，例如:
曹煒則另辟蹊徑，將義素分析法這一詞義分析的方法應(yīng)用于對(duì)字形結(jié)構(gòu)的分析上。他以一些聲旁表意的漢字為例，進(jìn)行了分析，可以說(shuō)是對(duì)“右文說(shuō)”中的“義素分析”意識(shí)的挖掘。
在現(xiàn)代漢語(yǔ)的研究中，西方語(yǔ)義學(xué)的分析方法在不斷影響著漢語(yǔ)的研究。雖然中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為意義不可窮盡，但是在西學(xué)東漸的影響下，我們還是邁開(kāi)了對(duì)意義進(jìn)行分析的步伐。語(yǔ)言學(xué)是一門科學(xué)，只有運(yùn)用科學(xué)的分析方法才能真正使語(yǔ)言學(xué)成為一門科學(xué)。
四、語(yǔ)義學(xué)研究成果在漢語(yǔ)第二語(yǔ)言教學(xué)中的應(yīng)用
在語(yǔ)義學(xué)的諸多流派中，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯語(yǔ)義學(xué)的影響最大。在研究?jī)?nèi)容上，注重“含蓄的”詞匯語(yǔ)義關(guān)系的研究，就有了關(guān)于近義詞、反義詞、上下義關(guān)系詞、一詞多義、同位詞(如:金、銀、銅、鐵)、類屬詞、親屬詞、上下位詞(如:金屬———鐵)、整體部分關(guān)系詞(如:手———手心)等的研究。在研究?jī)?nèi)容上，注重“概念上”的詞匯語(yǔ)義關(guān)系的研究，就出現(xiàn)了關(guān)于語(yǔ)義場(chǎng)、義素分析法的研究。
近義詞的辨析是漢語(yǔ)第二語(yǔ)言教學(xué)最關(guān)注的內(nèi)容之一，此外，語(yǔ)義場(chǎng)理論和義素分析法對(duì)漢語(yǔ)第二語(yǔ)言教學(xué)的影響也較為明顯。1979年到1999年這20年在《語(yǔ)言教學(xué)與研究》上發(fā)表的有關(guān)詞匯研究的論文共113篇，其中9篇與近義詞有關(guān)，4篇與義素分析有關(guān)，3篇與語(yǔ)義場(chǎng)理論有關(guān)。
語(yǔ)義學(xué)研究中的義素分析法有利于幫助學(xué)習(xí)者分析近義詞之間的差別。例如:情、精、清，都有“無(wú)雜質(zhì)，天然的，純的”意思。但是這幾個(gè)語(yǔ)素所指的對(duì)象不盡相同。用義素分析法可以表示如下:情:[感情]+[真摯]。精:[米]+[無(wú)雜質(zhì)]。清:[水]+[無(wú)雜質(zhì)]。義素分析法可以幫助學(xué)生更快地了解這些語(yǔ)素內(nèi)部的語(yǔ)義差異。
義素分析法還可以用于句式教學(xué)中。例如:在“Adj.+一點(diǎn)兒”這一語(yǔ)法框架下，能放進(jìn)的形容詞有“謙虛”、“高興”、“大”、“靈活”等，而“驕傲”、“冒失”、“滑頭”、“羅嗦”等詞則不可以進(jìn)入該框架。由此可見(jiàn)，能進(jìn)入該句式的形容詞均具有[-貶義][+可控]的語(yǔ)義特征。
在語(yǔ)義場(chǎng)研究中，義類成為詞匯歸類的一種手段。有關(guān)義類的研究成果也可以應(yīng)用于漢語(yǔ)教學(xué)中。張和生(2007)對(duì)《漢語(yǔ)水平詞匯與漢字等級(jí)大綱》中的名、動(dòng)、形三類詞按義類進(jìn)行了劃分。
在教學(xué)中我們可以嘗試以交際任務(wù)為綱，以交際情景、交際話題為操作平臺(tái)，以擴(kuò)充詞匯為主要目的，幫助學(xué)生編織聯(lián)想、類聚、對(duì)比的詞語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)。
此外，語(yǔ)義學(xué)的研究告訴我們?cè)陉P(guān)注詞匯共性的同時(shí)，還應(yīng)該關(guān)注詞匯的內(nèi)部的差異。漢語(yǔ)中，同一語(yǔ)素可能負(fù)載不同的意義，因此就出現(xiàn)了大量的同素異義詞。如漢語(yǔ)中由“花”組成的詞有很多，但是在不同的詞中，“花”的意思不盡相同，例如“花瓣”、“花旦”、“花季”、“花賬”、“花鏡”這5個(gè)詞中的“花”意義各異。“花瓣”的“花”指植物本身，“花旦”是指扮演性格活潑或放蕩潑辣的年輕女子，這類女子的特點(diǎn)是年輕漂亮。這里的“花”指的是“像花一樣漂亮的”，即抽取了“花”的漂亮的特點(diǎn)。“花季”中的“花”則突出了“花”盛開(kāi)時(shí)候的美好時(shí)期。用“花季”比喻人十五歲至十八歲青春期前后的年齡段。“花賬”中的“花”強(qiáng)調(diào)了“花”的虛浮、不確定、不真實(shí)的特點(diǎn)。“花賬”指虛報(bào)的賬目。“花鏡”的“花”則是抽取了“花”的模糊不清的特點(diǎn)。因此，在同一語(yǔ)素，尤其是多義語(yǔ)素內(nèi)部意義紛繁復(fù)雜。在高級(jí)階段的詞匯教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分語(yǔ)素的不同意義，將同一語(yǔ)素內(nèi)部的義列區(qū)分開(kāi)來(lái)。
在教學(xué)中，我們還可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注詞匯背后隱含的民族文化內(nèi)涵，從跨文化交際的角度來(lái)分析和運(yùn)用這些稱謂。漢語(yǔ)中的親屬詞分類較為細(xì)致，英語(yǔ)的稱謂相對(duì)簡(jiǎn)單。例如，Aunt可以表示嬸嬸、伯母、舅媽、姑姑、姨母，Uncle可以表示叔叔、伯父、舅舅、姨父、姑父。漢語(yǔ)的稱謂是為了區(qū)分內(nèi)外與表里。比如，“堂”者，如堂兄、堂弟是同姓家屬，是近親，是家里的人，而“表”者，如表兄、表弟是異姓親屬，是遠(yuǎn)親，是外面的人;再比如，“外”者，如外公、外婆是遠(yuǎn)親，是母親那邊的人，是外人，而爺爺、奶奶是父親這邊的人是，是“內(nèi)親”，是家里的人。而英語(yǔ)的稱謂系統(tǒng)卻不做這樣的區(qū)分，如grandfather既可以表示爺爺，也可以表示外公;cousin既可以表示堂兄、堂弟，也可表示表兄、表弟。所以從英語(yǔ)的稱謂上看不出遠(yuǎn)近和表里，看不出親疏關(guān)系。
此外，語(yǔ)義學(xué)的一些研究還可以用于反義詞教學(xué)、詞語(yǔ)搭配的檢驗(yàn)、對(duì)不同語(yǔ)義文化內(nèi)涵的分析等眾多詞匯語(yǔ)義的教學(xué)活動(dòng)中。教師應(yīng)該關(guān)注西方語(yǔ)義學(xué)及現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)的相關(guān)研究成果，對(duì)其消化吸收后，適時(shí)將其應(yīng)用于教學(xué)中。
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