禪籍中諺語的獨(dú)有特色

時(shí)間：2022-05-05 08:11:31 語言文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

相關(guān)推薦

禪籍中諺語的獨(dú)有特色

　　禪宗是中國佛教史上最重要的佛教宗派，它的影響早已超出佛教，以下是小編搜集整理的一篇探究禪籍諺語特色的論文范文，供大家閱讀查看。

　　"諺語是漢語里歷史悠久、運(yùn)用廣泛、使用頻率很高的一種語匯."①其形式生動(dòng)活潑,充滿生活信息.如《壇經(jīng)》中有著名的"如人飲水,冷暖自知"的諺語.明曰:"惠明雖在黃梅,實(shí)未省自己面目.今蒙指示,如人飲水,冷暖自知,今行者(指慧能)即惠明師也."(宗寶本《壇經(jīng)》)這是惠明在慧能指示下開悟后所說之語.意謂禪悟之事乃是各人本分大事,需要自己親身體會(huì),如人飲水,感覺如何只有自己知道.以樸素的日常生活經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)禪旨,遠(yuǎn)比長篇大論來得直接親切,也更契合禪的本質(zhì).這句諺語因此常常被引用.例如:

　　師云:"法不可見聞?dòng)X知.若行見聞?dòng)X知,是則見聞?dòng)X知,非求法也.既離見聞?dòng)X知外,卻喚甚么作法?到這里如人飲水、冷暖自知.除非親證親悟,方可見得."(《大慧普覺禪師住徑山能仁禪院語錄》卷四)類似的有"如人上山,各自努力",用來說明禪悟乃各人自己的事,需要自身努力.例如:

　　恁么則九旬無虛棄之功,百劫有今時(shí)之用.堪報(bào)不報(bào)之恩,以助無為之化.此即是涅盤妙心,金剛王寶劍.

　　敢問大眾,作么生得到這田地去?如人上山,各自努力.(《續(xù)傳燈錄》卷三十,默堂紹悟禪師)諺語的生活性、通俗性,在學(xué)人看來更容易親近與接受,禪師們更是可以不假思索,信手拈來,運(yùn)用自然.因此,禪籍中諺語的使用十分頻繁,并呈現(xiàn)出自己的特色.

　　一、系統(tǒng)性

　　在研讀禪籍文獻(xiàn)的過程中,我們逐漸認(rèn)識(shí)到,禪籍中種種詞語現(xiàn)象并不是偶然的,事實(shí)上已經(jīng)形成了一個(gè)充實(shí)、完整的系統(tǒng).禪籍中的諺語或沿用舊諺,或創(chuàng)造新諺,數(shù)量眾多,形式豐富,運(yùn)用靈活,同樣顯示出內(nèi)在嚴(yán)整的系統(tǒng)性.

　　(一)禪籍諺語往往形成系統(tǒng)的詞語群

　　諺語是人民大眾口耳相傳,流傳于街頭巷尾的俚俗之言,禪師在示機(jī)應(yīng)機(jī)中,也往往信手拈來.不僅如此,禪師還常常根據(jù)日常生活中最常見的事物,自創(chuàng)新詞新義,形成一系列的詞語群.

　　禪林講究"一日不作,一日不食".日常勞作是禪林生活、修行的重要部分,反映在書面語中,便形成了關(guān)于"牛、馬、驢、狗"等的詞語群.其中,"牛"系諺語較多.如:

　　(1)按牛頭吃草

　　(2)出牛胎入馬腹

　　(3)牛頭沒,馬頭回

　　(4)得人一牛,還人一馬

　　(5)騎牛不戴帽,正坐不偏行

　　(6)驅(qū)耕夫之牛,奪饑人之食

　　(7)一字入公門,九牛車不出

　　(8)隔山見煙,早知是火;隔墻見角,早知是牛

　　南禪宗崛起與鼎盛期主要活動(dòng)在長江流域及江南地區(qū),IANDAIXUWENY2014.11而水牛則是南方農(nóng)耕生活的體現(xiàn).此外,佛經(jīng)中以"牛車"比喻大乘教法,以"人中牛王"為佛之德號(hào),這對(duì)禪宗典籍中的"牛"的意象使用也有較大的影響.如以"水牯牛"喻自心自性,以"白牛車"喻微妙禪法等等,"風(fēng)穴鐵牛""涌泉騎牛""劉鐵磨老牸牛"等公案也以"牛"為隱喻.

　　因此,"牛"系諺語的廣泛使用亦在情理之中.

　　"馬"系諺語也較多,僅"良馬見鞭影而行",就有"神駿不勞鞭影""良馬不窺鞭,側(cè)耳知人意""素非良馬,何勞鞭影"等多種表達(dá)方式.再如:

　　(9)隔窗見馬騎

　　(11)騎賊馬趕賊

　　(12)差病不假驢駝藥

　　(13)畫虎不成反類狗

　　(14)驢事未去,馬事到來

　　(15)快馬一鞭,快人一言

　　(16)咬人屎橛,不是好狗

　　(17)狗兒戴紙帽,貓兒著靴行

　　(18)三十年弄馬騎,今日被驢撲

　　(二)禪籍諺語多同源異形、異源同義

　　所謂同源異形,指不同的諺語變體內(nèi)容大同小異,表達(dá)的意思也基本相同.如"金屑雖貴,眼里著不得",謂黃金屑粒雖然貴重,但絕不能放到眼睛里,喻指言句作略等對(duì)于禪悟是多余甚至是有礙的.例如:

　　(19)"如何是浮沙何處停?"師云:"金屑雖貴,眼里著不得."(《祖堂集》卷一六,南泉和尚)

　　這句諺語有多種表達(dá)形式,如:"金屑雖貴,落眼成翳""金屑眼中翳""金屑雖珍寶,在眼亦為病""金沙墮眼中""眼中金屑""眼中著屑""眼中屑""眼中無金屑"等等.也可以省略后半部分,以歇后語的形式出現(xiàn).例如:

　　(20)僧拈問安國:"全肯為什摩卻成辜負(fù)?"安國曰:"金屑雖貴."(同上,卷六,洞山和尚)

　　所謂異源同義是指形式、來源不同的諺語,所表達(dá)的意思卻基本相同.如諺語"黃葉為金,止小兒啼"指以楊樹黃葉作銅錢,哄騙小兒停止啼哭.比喻認(rèn)假作真,簡單愚鈍的思想行為.也作"空拳誑小兒""空拳黃葉""認(rèn)葉止啼",這是同源演變.除此之外,還有異源演變,如"空里采花,波中取月""將魚目作明珠""認(rèn)橘皮為猛火""認(rèn)螢火為太陽"等.

　　同源異形、異源同形的諺語組成了一個(gè)個(gè)諺語群,體現(xiàn)出內(nèi)部完整的系統(tǒng)性.這也是禪籍諺語口語性的體現(xiàn),從中可以看到很多諺語其實(shí)并未完全定型,禪師在日常使用中往往可以自由發(fā)揮.但也正是因?yàn)槿绱?才使禪籍中的諺語表現(xiàn)出豐富的層次感與多樣性.

　　二、口語性

　　(一)禪籍諺語多源于民間口語,反映日常生活

　　口語化、通俗化是禪籍語言的主要特征.作為禪籍語言系統(tǒng)的重要組成部分,流傳于市井街頭的諺語更是突出地表現(xiàn)了這一特征.禪籍諺語與社會(huì)生活緊密相連,折射了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面.

　　禪籍中多有與鄉(xiāng)村生活相關(guān)的諺語,如"春不耕,秋無望""今年霜早降,蕎麥總不收""不掛葫蘆醋不酸""苦瓠連根苦,甜瓜徹蒂甜"等.這與禪宗所確立的叢林制度是緊密相關(guān)的,百丈懷海禪師曾說"一日不作、一日不食"(《祖堂集》卷一四,百丈和尚).叢林制度將宗教活動(dòng)與生產(chǎn)勞動(dòng)緊密結(jié)合,農(nóng)禪的修習(xí)與生活方式,體現(xiàn)了禪宗奮發(fā)向上的精神特質(zhì),也有力地推動(dòng)了禪宗的發(fā)展.禪師在示機(jī)應(yīng)機(jī)之時(shí),使用這類生活諺語可謂自然之至.另一方面,對(duì)學(xué)人來說,此類諺語也是非常易于理解和接受的.

　　此外,如"官不容針,私通車馬"原指法律嚴(yán)密不可含糊,但私下人情卻可以通融,禪籍中指接引學(xué)人時(shí)可以開方便法門;"竿木隨身,逢場(chǎng)作戲"本指江湖藝人隨身帶著竹木等道具,遇到合適的場(chǎng)地便可隨時(shí)演出,是當(dāng)時(shí)社會(huì)文娛生活的反映,禪籍中常用來比喻悟道之人的任用自如,了無掛礙;"見錢買賣不曾賒"揭示市場(chǎng)貿(mào)易規(guī)則;"杓卜②聽虛聲"指占卜者的話不能聽信,比喻言語說教不是領(lǐng)悟禪法之道;"波斯吃胡椒"波斯人是不吃胡椒的,比喻不能勉強(qiáng)去做一些事,間接體現(xiàn)了中外之間的交流等等.

　　(二)禪籍諺語結(jié)構(gòu)的靈活性

　　禪宗典籍中蘊(yùn)含著諺語豐富多變的表達(dá)形式,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.

　　1.字形的替換

　　(21)師問南泉:"古人道:'道非物外,物外非道'.如何是'物外非道'?"泉便棒,師云:"莫錯(cuò)打."南泉云:"龍虵易弁,納子難謾."(《祖堂集》卷一八,趙州和尚)

　　(22)雪竇有《靜而善應(yīng)頌》云:"覿面相呈,不在多端.龍蛇易辨,衲子難瞞.金錘影動(dòng),寶劍光寒.直下來也,急著眼看."(《佛果圓悟禪師碧巖錄》卷二,第一二則)

　　(23)僧問:"至道無難,唯嫌揀擇.如何是不揀擇?"師曰:"昨日初三,今日初四."僧云:"此猶是揀擇."師曰:"龍蛇易辨,衲子難瞞."(《續(xù)傳燈錄》卷四,報(bào)恩譚禪師)"龍蛇"喻不同資質(zhì)者.意謂龍蛇容易分辨,而禪僧難以蒙騙."蛇""辨""納""瞞"等均有多種不同的寫法,是禪籍諺語口語性的體現(xiàn).又如諺語"灸瘡瘢上更著艾焦",即在燒灼而致的瘡痕上再用艾絨燒烤,比喻錯(cuò)上加錯(cuò).例如:

　　(24)藥山與么來,早是無事起事,好肉上剜瘡.遵公(指遵布衲)不見來病,卻向灸瘡瘢上更著艾焦.(《黃龍慧南禪師語錄》)這里的"焦"又可以寫作"燋""爝""炷"等,它們都有"燒灼"義.

　　2.語素的替換與增減

　　語素的替換包括單語素的替換,如"雷聲浩大,雨點(diǎn)全無"也作"雷聲甚大,雨點(diǎn)全無","腳跟未點(diǎn)地"也作"腳跟不點(diǎn)地";雙語素的替換,如"咬豬狗手腳"也作"咬豬狗腳手";單雙語素的交叉替換,如"家家有路透長安"也作"家家門戶透長安""家家門里透長安""家家門首透長安","嚼飯喂小兒"也作"嚼飯喂嬰兒""嚼飯喂嬰孩"等.

　　語素的增減,如"美食不中飽人"也作"美食不中飽人吃""美食不中飽人餐".但實(shí)際上,大多數(shù)情況下諺語的多種形式之間既有語素的替換,也有語素的增減.如"一箭過新羅"也作"一箭過西天""鷂子過新羅""箭過新羅","一句合頭意,萬劫系驢橛"也作"一句合頭語,萬劫系驢橛""一句合頭語,萬劫墮迷津".

　　3.形式的省略與變換

　　諺語在口語中大量使用,一些諺語往往可以省略部分語節(jié),或以成語、歇后語等其他變體形式表達(dá)相同的語義.禪籍中有大量同源異形的諺語群,集中體現(xiàn)了這一特點(diǎn).

　　有的復(fù)句型諺語,在使用時(shí)可以根據(jù)需要省略一個(gè)語節(jié).如"晴干不肯去,要待雨淋頭"可省作"直待雨淋頭"(暗指禪機(jī)已失);"如風(fēng)吹水,自然成紋"可省作"如風(fēng)吹水"(喻人之言行極為平常、自然,毫無障礙);"匙挑不上,甑蒸不熟"可省作"匙挑不上"(指禪機(jī)難以領(lǐng)會(huì));"如珠走盤,如盤走珠"可省作"如珠走盤"或"如盤走珠"(比喻禪悟者自我為主,超越分別,運(yùn)用無礙).

　　有的諺語有四字成語的變體,例如"平地起骨堆"③也作"平地骨堆""平地掘坑""平地吃交",多用來譏諷禪人徒勞多事;"生如著衫,死同脫袴""生死去住,脫著自由"也作"生死脫著",是超脫生死的悟道境界;"掩鼻偷香空招罪犯"也作"掩鼻偷香",比喻自欺欺人;"刁刀相似魚魯參差"也作"魚魯?shù)蟮?quot;,形容混淆難分等等.④有的諺語則是歇后語的省略形式.如"八十老人(公)出場(chǎng)屋""八十翁翁出(入)場(chǎng)屋"分別來自"八十老人出場(chǎng)屋,不是小兒戲""八十翁翁出(入)場(chǎng)屋,不是小兒戲"(比喻參禪悟道、示機(jī)應(yīng)機(jī)并非兒戲,不可掉以輕心);"一盲引眾盲"來自"一盲引眾盲,相牽入火坑"(喻指迷妄師家說法接人,誤導(dǎo)眾生);"蚊子上鐵牛"來自"蚊子上鐵牛,無你下嘴處"(喻指禪法固密幽玄,不可言說)等.

　　三、行業(yè)性

　　在長期的傳承與發(fā)展中,禪宗形成了一整套獨(dú)特的思想體系、傳法模式、修行實(shí)踐.而禪籍的語言也因?yàn)檎慈玖硕U宗的特殊思想而呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌,行業(yè)性正是其特點(diǎn)的集中表現(xiàn),諺語也不例外.禪籍中的諺語一般不能只按照本義來理解,而應(yīng)該結(jié)合具體的語境,體味其中蘊(yùn)含的深層次的禪義.例如:

　　(25)赤腳人趁兔,著靴人吃肉

　　例(25)本義指勞者不獲、獲者不勞.隱喻悟道不能執(zhí)著刻意追求,秉持清凈本心、平常無為則契合禪法.

　　《汾陽無德禪師語錄》卷上:"問:'祖意、教意是同是別?'師云:'赤腳人趁兔,著靴人吃肉.''乞師指示.'師云:'著靴人飽,赤腳人饑.'"

　　(26)圖他一斗米,失卻半年糧

　　本義指因小失大.比喻迷失自我,向外求佛,結(jié)果得不償失.《云門匡真禪師廣錄》卷上:"直須在意,莫空過時(shí).游州獵縣,橫擔(dān)拄杖,一千里二千里走.這邊經(jīng)冬,那邊過夏.好山好水,堪取性,多齋供,易得衣缽.

　　苦屈!苦屈!圖他一斗米,失卻半年糧.如此行腳有什么利益?信心檀越一把菜一粒米,作么生消得?"

　　(27)六耳不同謀

　　本義謂三人在場(chǎng),不便密謀.比喻禪旨幽密,非言語所能指示,學(xué)人切勿尋言逐句.《景德傳燈錄》卷六,泐潭法會(huì):"問馬祖:'如何是西來祖師意?'祖曰:'低聲近前來.'師便近前,祖打一摑云:'六耳不同謀,來日來.'師至來日,猶入法堂,云:'請(qǐng)和尚道.'祖云:'且去,待老漢上堂時(shí)出來,與汝證明.'師乃悟云:'謝大眾證明.'乃繞法堂一匝,便去."

　　(28)驅(qū)耕夫之牛,奪饑人之食

　　隱喻道法精深的禪師應(yīng)徹底清除學(xué)人的妄念俗情、知識(shí)見解等,使其空無依傍,破除執(zhí)著之心,如此才是領(lǐng)悟禪法的正途.《法演語錄》卷下:"上堂,舉,夫?yàn)樯浦R(shí),須是驅(qū)耕夫之牛,奪饑人之食.驅(qū)耕夫之牛,令他苗稼滋盛;奪饑人之食,令他永絕饑虛.眾中聞舉者,多是如風(fēng)過耳相似.既驅(qū)其牛,為什么卻得苗稼滋盛?既奪其食,因什么永絕饑虛?到者里,須是有驅(qū)耕夫之牛、奪饑人之食底腳手,便與拶一拶,逼一逼,趕教走到結(jié)角處便好."

　　(29)捧上不成龍

　　本義指往高處捧抬,卻不能成龍,比喻雖然給予啟發(fā)幫助,對(duì)方卻仍然不能領(lǐng)悟,不能成器.《五燈會(huì)元》

　　卷一六,思慧妙湛:"總似今日,靈山慧命,殆若懸絲;少室家風(fēng),危如累卵.又安得個(gè)慨然有志、扶豎宗乘底衲子出來喝散大眾,非唯耳邊靜辦,當(dāng)使正法久住,豈不偉哉!如或捧上不成龍,山僧倒行此令."諺語的禪義還有另一種特殊的表現(xiàn)形式,即零意義.

　　所謂零意義是指在一定的語境中,諺語只有形式的存在,在意義上不起作用.也就是說,諺語沒有明確的表意功能,或者意義無法言說.

　　(30)僧問:"如何是祖師西來意?"師曰:"眼里不著沙."僧云:"如何領(lǐng)會(huì)?"師曰:"耳里不著水."僧云:"恁么則禮拜也."師曰:"東家點(diǎn)燈,西家暗坐."(《續(xù)傳燈錄》卷二,景德懷清)

　　(31)僧問:"如何是祖師西來意?"師曰:"是星皆拱北,無水不朝東."曰:"爭奈學(xué)人未會(huì)何?"師曰:

　　"逢人但恁么舉."(《五燈會(huì)元》卷九,芭蕉山遇)

　　(32)問:"如何是佛法大意?"師曰:"始嗟黃葉落,又見柳條青."(《景德傳燈錄》卷二〇,萬銅廣德)

　　(33)僧問:"如何是佛法大意?"師曰:"日出方知天下朗,無油那點(diǎn)佛前燈."(《景德傳燈錄》卷二二,興福竟欽)

　　(34)曰:"如何是法身向上事?"師曰:"石女不粧眉."(《五燈會(huì)元》卷一四,梅山巳)"如何是祖師西來意""如何是佛法大意""如何是法身向上事"等均是禪僧常提的問頭(問題).然而禪機(jī)玄妙,不可言說,需要自心的體悟.表面上,禪師用各種不同的諺語作出了解答,但都是答非所問.其目的在于截?cái)鄬W(xué)人對(duì)語言文字、知識(shí)見解的糾纏,返觀自心,進(jìn)入通達(dá)、超脫的禪悟境界.這里諺語的意義被完全剝離,無法按照正常的邏輯思維去理解與解釋,正是宗門所謂的"無義語",是禪宗"不立文字"語言觀的體現(xiàn).

　　四、修辭性

　　禪籍諺語有著極為豐富的修辭手法,給漢語修辭史的研究提供了大量的材料,對(duì)這些修辭現(xiàn)象的考察,有助于我們認(rèn)識(shí)禪籍語言的特色.這里考察兩類具有代表性的帶修辭色彩的諺語.

　　(一)矛盾性諺語

　　所謂矛盾性諺語,是指字面所表述的意義,違背正常的、普遍的認(rèn)知,是帶有矛盾意味的詞語.

　　例如"撥火覓浮漚"本義指撥開火炭尋找水泡,禪籍中用來比喻顛倒荒唐的參習(xí)行為;"面南看北斗"本義是面向南方看北斗星,這是違背生活常識(shí)的,禪家則用來指消除了分別對(duì)立妄心的禪悟境界;"新婦騎驢阿家牽","阿家"為婆婆,生活中若出現(xiàn)此類情況本為顛倒之事,禪家用此奇特之語寓意佛的境界無尊卑區(qū)別,萬法一如.

　　諸如此類的諺語,往往采用不同尋常的語言表達(dá)方式,看似荒誕不經(jīng),實(shí)則傳達(dá)出禪家獨(dú)特的認(rèn)知方式,破除對(duì)語言文字的執(zhí)著,掙脫言句的羈絆,以"奇特"之語,在錯(cuò)愕之間,啟發(fā)學(xué)人消除妄念.

　　(二)平常性詞語

　　"天是天,地是地,露柱是木頭,金剛是泥塑,饑來吃飯,困來打眠""要眠則眠,要坐則坐;熱則取涼,寒則向火""吃鹽聞(知)咸,吃醋聞(知)酸""要眠則眠,要坐則坐""要行便行,要坐便坐""遇茶吃茶,遇飯吃飯,天但喚作天,地但喚作地,露柱但喚作露柱,燈籠但喚作燈籠"等,是一組同源異形的諺語群,這類諺語雖是對(duì)日常生活或自然現(xiàn)象的如實(shí)敘寫,卻隱含著禪宗"平常心是道"的旨意,表現(xiàn)出與上文矛盾性詞語截然相反的特質(zhì).禪家提倡的"平常心",含義十分豐富.著重強(qiáng)調(diào)隨性適意,安閑無為,認(rèn)為日常生活中處處有禪,頭頭是道,體現(xiàn)了禪對(duì)解放人性的理解以及直面現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度.平常生活,任運(yùn)隨緣,不僅是領(lǐng)悟禪旨的門徑,也是禪悟者的生活態(tài)度.

　　五、結(jié)語

　　禪宗是中國佛教史上最重要的佛教宗派,它的影響早已超出佛教.唐代之后,中國社會(huì)思想文化的許多領(lǐng)域,都程度不同地接收了禪宗的影響.禪者口頭上宣稱不立語言文字,可是事實(shí)上,他們以超常的宗教智慧與令人驚嘆的思維、才華,創(chuàng)造了自成體系的禪宗語言,包括禪籍詞語系統(tǒng).諺語作為口語詞的典型代表,有其自身的獨(dú)特性,是禪籍詞語系統(tǒng)的重要組成部分.對(duì)諺語的考察有助于考察漢語口語詞的發(fā)展演變,有助于全面認(rèn)識(shí)漢語詞匯的面貌,并為辭書編纂等提供服務(wù).

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]范春媛.禪籍諺語研究[D].南京:南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文,2007.

　　[2]雷漢卿.禪籍俗成語淺論[J].語文研究,2012,(1).

　　[3]溫端政.漢語語匯學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

　　[4]于谷.禪宗語言和文獻(xiàn)[M].南昌:江西人民出版社,1995.

　　[5]袁賓."啰啰哩"考(外五題)[A].《中國禪學(xué)》第一卷[C].北京:中華書局,2002.

　　[6]袁賓,康健.禪宗大詞典[Z].武漢:崇文書局,2010.

　　[7]CBETA電子佛典(2009)[Z].中華電子佛典協(xié)會(huì).

【禪籍中諺語的獨(dú)有特色】相關(guān)文章：

談王鐸的書法特色06-15

淺析朱自清《春》的藝術(shù)特色11-26

王志信改編曲《孟姜女》的藝術(shù)特色02-24