《紅樓夢》的敘事特點

時間：2023-03-14 19:04:45 松濤語言文學(xué)畢業(yè)論文我要投稿

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《紅樓夢》的敘事特點

　　《紅樓夢》，別名《石頭記》等，中國古代章回體長篇小說，中國古典四大名著之一，通行本共120回，大部分人認(rèn)為前80回是清代作家曹雪芹所著，后40回作者為無名氏，整理者為程偉元、高鶚。下面是小編整理的《紅樓夢》的敘事特點相關(guān)內(nèi)容。

　　古典名著《紅樓夢》是一部杰出的敘事作品，是我國敘事文學(xué)的巔峰之作，開創(chuàng)了敘事文學(xué)的奇跡。它的敘事藝術(shù)獨具特色，徹底擺脫了以往說書體通俗小說的敘事模式，極大地豐富了小說的敘事藝術(shù)。魯迅先生憑借著自己的藝術(shù)感悟力：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。”中學(xué)語文教材節(jié)選了其中的很多篇章片段，很多同學(xué)為它渾厚深邃的藝術(shù)境界所折服，感覺到它是一部隱藏著龍蛇之神物的奇書。

　　《紅樓夢》不同于嚴(yán)格的寫實主義小說，作者以詩人的敏感去感知生活，著重表現(xiàn)自己的人生體驗，自覺地創(chuàng)造出一種詩的意境，自覺地運用象征的手法，使作品婉約含蓄，有如霧里微露的樓臺，是那樣的朦朧而壯觀，是那樣的歷歷在目，又是那樣的難以企及。曹雪芹不但在敘述者問題上突破了說書人敘事的傳統(tǒng)，而且在敘述角度上也創(chuàng)造性地以敘述人多角度復(fù)合的敘述，取代了說書人單一的全知角度的敘述。敘述人敘述視點的自由轉(zhuǎn)換進(jìn)一步改變了傳統(tǒng)的敘事方式。例如第三回林黛玉初進(jìn)榮國府，作者以石頭作為全知敘述人，從全知視角展開敘述，在此基礎(chǔ)上，穿插了通過初進(jìn)賈府的林黛玉的視角，通過她的眼睛和感受來看賈府眾人，又通過賈府眾人的眼睛和感受來看林黛玉，敘述人和敘述視角在林黛玉和眾人之間頻繁地轉(zhuǎn)換。曹雪芹在中國小說史上第一次自覺采用了頗有現(xiàn)代意味的敘事方式。這種敘事方式的轉(zhuǎn)變，既便于作者盡量避免直接介入，又易于作者根據(jù)不同的審美需要和構(gòu)思來創(chuàng)造不同的人物，有利于體現(xiàn)作家的個人風(fēng)格，有利于展示人物的真實面貌，深入人物的內(nèi)心世界，進(jìn)行細(xì)致而深刻的心理描寫，達(dá)到人物個性化的目的。

　　在中學(xué)語文閱讀教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)整部小說其實是通過或顯或隱的三條線索來展開敘事的，正是這三條線索的交相輝映造就了《紅樓夢》氣魄極大的恢弘敘事。第一條神話性線索從第一回一僧一道、空空道人的出場，到甄士隱聽見一僧一道所謂的木石前盟神話和還淚神話以及到太虛幻境消號等等，直至跛足道人度化甄士隱，到第五回賈寶玉夢游太虛幻境，到第十二回的風(fēng)月寶鑒，到第十三回秦可卿死前托夢，到第二十五回賴頭和尚與跛足道人在賈寶玉、王熙風(fēng)昏迷不醒的時候與“玉石”的對話，再到第六十六回尤三姐自刎之后托夢給柳湘蓮及其柳的出家，再到第六十九回尤二姐自殺前夢見尤三姐，再到第七十七回晴雯死后的托夢以及借小丫頭之口的所謂化為芙蓉之神的說法，都完整地體現(xiàn)了所謂“情緣前世注定”的神話性敘事線索。而很顯然，這條線索，寫的是“非理性的情”。第二條“真事虛寫”線索從第一回甄士隱到第二回寫到金陵的甄家，到第十六回寫江南甄家的繁華以及四次接駕的壯舉，到第五十六回寫江南甄家到京人宮祝賀，送禮到賈府來，因而引出了一模一樣的甄寶玉來，到第七十四回查抄大觀園時賈探春所說的已經(jīng)被抄了家的甄家，以及七十五回所寫甄府被抄一事，也體現(xiàn)出了非常清晰的“虛寫脈絡(luò)”。第三條“假事實寫”線索是小說的主線，小說90%的筆墨都運用到了這條線索上，采用了所謂批判現(xiàn)實主義的描寫手法，不僅對人物、心理刻畫細(xì)致，就是對環(huán)境也是極盡描摹之能事，比如一道菜的做法，一個藥方，一間房子的陳設(shè)，一個人的長相以及穿著等等，可謂事無巨細(xì)，鋪陳排比，華麗異常。而很精妙的是，它寫的卻是“不存在的事情”。曹雪芹這樣的敘事設(shè)計，可謂匠心獨具，正應(yīng)了那句“假作真時真亦假，無為有處有還無”，而且必須具備相當(dāng)罕見的藝術(shù)功力才能達(dá)到。而正是這三條線索，造成了《紅樓夢》神話與現(xiàn)實呼應(yīng)、虛寫與實寫兼具、浪漫主義與現(xiàn)實主義共融的獨特而豐富的敘事風(fēng)格。《紅樓夢》的三條敘事線索安排得實在“天衣無縫”，令人對作者的敘事能力感覺到欽佩。

　　曹雪芹以他自己獨特的方式去感悟與把握內(nèi)在和外在的世界、實在和空幻的人生，又以獨特的方式把自己的感知藝術(shù)地表達(dá)出來，形成了獨特的敘事風(fēng)格，這就是寫實與詩化的完美融合，既顯示了生活的原生態(tài)又充滿詩意朦朧的神秘感，既是高度的寫實又充滿了理想的光彩，既是悲涼慷慨的挽歌又充滿青春的激情，它徹底地擺脫了說書體通俗小說的模式，顯示出高雅的詩人小說的特征，成為中國古代小說的藝術(shù)精品。

　　擴展：

　　紅樓夢人物及性格特點

　　《紅樓夢》一書以賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇為線索，寫出了賈、史、王、薛四大家族的衰落史，塑造了許多栩栩如生的典型人物形象。

　　賈寶玉是主要中心人物。

　　作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡,又聰明靈秀,是賈氏家族寄予重望的繼承人。他是一個又奇又俗的人物。構(gòu)成他性格的主要特征是叛逆。他行為“偏僻而乖張”，是封建社會的叛逆者。他鄙視功名利祿，不愿走“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。他痛恨“八股”，辱罵讀書做官的人是“國賊祿蠹”，懶于與他們接觸拜會。

　　他不喜歡所謂的“正經(jīng)書”，卻偏愛于“雜書”，鐘情于《牡丹亭》、《西廂記》。他還對程朱理學(xué)提出了大膽的質(zhì)疑，認(rèn)為“除《四書》外，杜撰的太多了�！边@充分顯示出了他是封建君主制度的“逆子貳臣”。

　　在他的生命歷程中，最重要的一件事無疑就是與林黛玉的相愛了。這場戀愛，一方面開始于叛逆性格，另一方面又促使了他的叛逆性格的最終形成。這是他生命史上最大最重要的叛逆行為。寶、黛不但要求婚姻自主，而且在戀愛中背離了封建社會的人生之道。他們在反叛的道路上越走越遠(yuǎn)，最后導(dǎo)致了兩人的悲劇結(jié)局。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。

　　賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個性，主張各人按照自己的意志自由活動。在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。與此相連，他憎惡自己出身的家庭，愛慕和親近那些與他品性相近、氣味相投的出身寒素和地位微賤的人物。這實質(zhì)上就是對于自己出身的貴族階級的否定。

　　同時，他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。對于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交游和應(yīng)酬；對封建士子的最高理想功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。“我此時若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時了�！辟Z寶玉受時代的局限,找不到現(xiàn)實生活的出路,他要擺脫貴族社會桎梏，而又不能不依附貴族階級。這就使他的思想性格具有悲劇性的嚴(yán)重矛盾。他的理想無疑是對封建主義生活的否定，卻又十分朦朧，帶有濃厚的傷感主義和虛無主義。

　　賈寶玉對個性自由的追求集中表現(xiàn)在愛情婚姻方面。封建的婚姻要聽從父母之命，取決于家庭的利益�？墒琴Z寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他愛林黛玉，因為林黛玉的身世處境和內(nèi)心品格突出集中地包蘊了生活環(huán)境里所有女孩子一切使他感動、使他親愛的客觀與主觀的特征。他和林黛玉的相愛，是以含有深刻社會內(nèi)容的思想感情為基礎(chǔ)的。反之，這種愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點和弱點，日益發(fā)展他進(jìn)步的思想性格的主要的支持力量和推動力量。這個以叛逆思想為內(nèi)核的愛情，遭到封建勢力的日益嚴(yán)酷的壓迫。按曹雪芹原來的安排，林黛玉將淚盡而逝，賈寶玉將在她去世之后與薛寶釵結(jié)婚。薛寶釵的性格和婚后的生活使他徹底絕望,他終于棄家出走,回到渺茫的虛無之中。

　　賈寶玉的叛逆性格并不是一開始就定型了的，作品著力描寫了他性格發(fā)展成長的歷史。他生活在罪惡腐敗的貴族環(huán)境里，不可避免地沾染著一些貴族公子的惡劣習(xí)氣和腐朽觀念，這些壞的東西和他性格中好的傾向并存著。但隨著生活中他所見聞的重大事件給予的刺激和教育，隨著他在卷入現(xiàn)實矛盾時精神上所受的挫折和打擊，他的思想品格里一些腐朽惡劣的東西就慢慢減少了，清除了，他的叛逆思想性格漸漸堅定了，成熟了。

　　賈寶玉否定封建主義社會秩序，但思想上并沒有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主;其實這一切,都是憑藉封建勢力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。他所深惡痛絕的,正是他所仰賴的;他所反對的,正是他所依靠的。他無法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不可能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現(xiàn)實中是不存在的，最后只能到虛無縹緲的超現(xiàn)實世界中去。

　　林黛玉，林如海與賈敏的獨女。

　　因父母先后去世，外祖母憐其孤獨，接來榮國府撫養(yǎng)。雖然她是寄人籬下的孤兒，但她生性孤傲，天真率直，和寶玉同為封建的叛逆者，從不勸寶玉走封建的仕宦道路。她蔑視功名權(quán)貴，當(dāng)賈寶玉把北靜王所贈的圣上所賜的名貴念珠一串送給她時，她卻說∶“什么臭男人拿過的，我不要這東西！”她和寶玉有著共同理想和志趣，真心相愛，但這一愛情被賈母等人殘忍地扼殺了，林黛玉淚盡而逝。

　　薛寶釵，金陵十二釵之一，薛姨媽的女兒，家中擁有百萬之富。

　　她容貌美麗，肌骨瑩潤，舉止嫻雅。她熱衷于“仕途經(jīng)濟”，勸寶玉去會會做官的，談講談講仕途經(jīng)濟，被寶玉背地里斥之為“混帳話” 。她恪守封建婦德，而且城府頗深，能籠絡(luò)人心，得到賈府上下的夸贊。她掛有一把鏨有“不離不棄，芳齡永繼”的金鎖，薛姨媽早就放風(fēng)說∶“你這金鎖要揀有玉的方可配”，在賈母、王夫人等的一手操辦下，賈寶玉被迫娶薛寶釵為妻。由于雙方?jīng)]有共同的理想與志趣，賈寶玉又無法忘懷知音林黛玉，婚后不久即出家當(dāng)和尚去了。薛寶釵只好獨守空閨，抱恨終身。

　　王熙鳳，金陵十二釵之一，賈璉之妻，王夫人的內(nèi)侄女。

　　長著一雙丹鳳三角眼，兩彎柳葉吊梢眉，身量苗條，體格風(fēng)騷。她精明強干，深得賈母和王夫人的信任，成為賈府的實際大管家。她高踞在賈府幾百口人的管家寶座上，口才與威勢是她諂上欺下的武器，攫取權(quán)力與竊積財富是她的目的。她極盡權(quán)術(shù)機變，殘忍陰毒之能事，雖然賈瑞這種紈?子弟死有余辜，但“毒設(shè)相思局”也可見其報復(fù)的殘酷。 “弄權(quán)鐵檻寺”為了三千兩銀子的賄賂，逼得張家的女兒和某守備之子雙雙自盡。尤二姐以及她腹中的胎兒也被王熙鳳以最狡詐、最狠毒的方法害死。她公然宣稱∶ “我從來不信什么陰司地獄報應(yīng)的，憑什么事，我說行就行！”她極度貪婪，除了索取賄賂外，還靠著遲發(fā)公費月例放債，光這一項就翻出幾百甚至上千的銀子的體己利錢來。抄家時，從她屋子里就抄出五七萬金和一箱借券。王熙鳳的所作所為，無疑是在加速賈家的敗落，最后落得個“ 機關(guān)算盡太聰明，反算了卿卿性命”的下場。

　　李紈，字宮裁，賈珠之妻，生有兒子賈蘭。

　　她出身金陵名宦，父親李守中曾為國子祭酒。她從小就受父親“女子無才便是德”的教育，以認(rèn)得幾個字，記得前朝幾個賢女便了，每日以紡織女紅為要。賈珠不到二十歲就病死了。李紈就一直守寡，雖處于膏粱錦繡之中，竟如“槁木死灰 ”一般，一概不聞不問，只知道撫養(yǎng)親子，閑時陪侍小姑等女紅、誦讀而已。她是個恪守封建禮法的賢女節(jié)婦的典型。

　　賈元春，賈政與王夫人之長女。

　　自幼由賈母教養(yǎng)。作為長姐，她在寶玉三四歲時，就已教他讀書識字，雖為姐弟，有如母子。后因賢孝才德，選入宮作女吏。不久，封鳳藻宮尚書，加封賢德妃。賈家為迎接她來省親，特蓋了一座省親別墅。該別墅之豪華富麗，連元春都覺太奢華過費了！元妃雖給賈家?guī)砹恕傲一鹋胗�，鮮花著錦之盛”，但她卻被幽閉在皇家深宮內(nèi)。省親時，她說一句，哭一句，把皇宮大內(nèi)說成是“終無意趣”的“不得見人的去處”。這次省親之后，元妃再無出宮的機會，后暴病而亡。

　　賈迎春是賈赦與妾所生的，排行為賈府二小姐。

　　她老實無能，懦弱怕事，有“ 二木頭”的諢名。她不但作詩猜謎不如姐妹們，在處世為人上，也只知退讓，任人欺侮。她的攢珠壘絲金鳳首飾被下人拿去賭錢，她不追究，別人設(shè)法要替她追回，她卻說∶“寧可沒有了，又何必生氣�！� 她父親賈赦欠了孫家五千兩銀子還不出，就把她嫁給孫家，實際上是拿她抵債。出嫁后不久，她就被孫紹祖虐待而死。

　　賈探春，賈政與妾趙姨娘所生，排行為賈府三小姐。

　　她精明能干，有心機，能決斷，連王夫人與鳳姐都讓她幾分，有“ 玫瑰花”之諢名。她的封建等級觀念特別強烈，所以對處于婢妾地位的生母趙姨娘輕蔑厭惡，冷酷無情。抄檢大觀園時，她為了在婢仆面前維護(hù)作主子的威嚴(yán)，“令丫環(huán)秉燭開門而待”，只許別人搜自己的箱柜，不許人動一下她丫頭的東西�！靶膬�(nèi)沒有成算的”王善保家的，不懂得這一點，對探春動手動腳的，所以當(dāng)場挨了一巴掌。探春對賈府面臨的大廈將傾的危局頗有感觸，她想用“興利除弊”的微小改革來挽救，但無濟于事。最后賈探春遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)。

　　賈惜春，金陵十二釵之一，賈珍的妹妹。

　　因父親賈敬一味好道煉丹，別的事一概不管，而母親又早逝，她一直在榮國府賈母身邊長大。由于沒有父母憐愛，養(yǎng)成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷。抄檢大觀園時，她咬定牙，攆走毫無過錯的丫環(huán)入畫，對別人的流淚哀傷無動于衷。四大家族的沒落命運，三個本家姐姐的不幸結(jié)局，使她產(chǎn)生了棄世的念頭，后入櫳翠庵為尼。

　　秦可卿，金陵十二釵之一，賈蓉之妻。

　　她是營繕?biāo)纠芍星匕顦I(yè)從養(yǎng)生堂抱養(yǎng)的女兒，小名可兒，大名兼美。她長得裊娜纖巧，性格風(fēng)流，行事又溫柔和平，深得賈母等人的歡心。但公公賈珍與她關(guān)系曖昧，致使其年輕早夭。

　　賈巧姐，金陵十二釵之一，賈璉與王熙鳳的女兒。

　　因生在七月初七，劉姥姥給她取名為“巧姐”。巧姐從小生活優(yōu)裕，是豪門千金。但在賈府?dāng)÷�、王熙鳳死后，舅舅王仁和賈環(huán)要把她賣與藩王作使女，在緊急關(guān)頭，幸虧劉姥姥幫忙，把她喬裝打扮帶出大觀園。后嫁給一個姓周的地主。

　　史湘云，金陵十二釵之一，是賈母的侄孫女。

　　雖為豪門千金，但她從小父母雙亡，由叔父史鼎撫養(yǎng)，而嬸嬸對她并不好。在叔叔家，她一點兒也作不得主，且不時要做針線活至三更。她的身世與林黛玉有些相似，但她沒有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛寶釵的影響。她心直口快，開朗豪爽，愛淘氣，甚至敢于喝醉酒后在園子里的大青石上睡大覺。她和寶玉也算是好朋友，在一起時，有時親熱，有時也會惱火，但她襟懷坦蕩，從未把兒女私情略縈心上。后嫁與衛(wèi)若蘭，婚后不久，丈夫即得暴病，后成癆癥而亡，史湘云立志守寡終身。

　　《紅樓夢》賞析

　　《紅樓夢》是一部非常深奧的書，沒有“三國學(xué)”，沒有“水滸學(xué)”，沒有“唐詩學(xué)”，但是有“紅學(xué)”，可見《紅樓夢》在中國文學(xué)史上的崇高地位。

　　舊的紅學(xué)以曹雪芹的《石頭記》和程高續(xù)書為研究對象，主要有三個派別：索隱派、考證派和小說派，當(dāng)然還有其它一些派別。許多派別為破解《紅樓夢》做出了不懈努力，但是并沒有成功。

　　考證派的實質(zhì)是索隱

　　從表面看，索隱和考證是不同的。索隱是牽強附會、東拉西扯，考證是實證推理、多方求證。索隱重在附會，考證重在證據(jù)。一個是意會，一個是立言，有根本區(qū)別。但從本質(zhì)上看，考證派也在探尋“真事隱”，二者其實是一回事。

　　考證派的代表人物一般認(rèn)為主要有胡適、俞平伯。他們主要通過歷史資料考察來研究《紅樓夢》，例如《紅樓夢》這本書寫得很好，但原來不能確定作者是誰，胡適經(jīng)過考證，確定這本書的作者是曹雪芹，胡適的觀點現(xiàn)在已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)可。

　　1921年，胡適的《紅樓夢考證》出版。胡適認(rèn)為，蔡元培的索隱派是“猜笨謎”，他努力尋找《紅樓夢》中隱藏的“真事”，認(rèn)為《紅樓夢》是“自傳小說”，其中的賈寶玉就代表著作者，賈家就是曹家。他把《紅樓夢》的研究引向歷史領(lǐng)域，對曹家的家史進(jìn)行了歷史考證。胡適用曹家論證賈家，又用賈家說明曹家。

　　考證派自其誕生之日起就包含著致命的弱點，隨著時間流逝，這些弱點日益突出。史料是考證的生命，有一分材料說一分話，考證派完全受材料左右和限制，而新史料的發(fā)現(xiàn)有很大的偶然性，這使考證工作面臨著僧多粥少，時常無米下鍋的困境。一旦新材料不復(fù)出現(xiàn)，考證勢必陷入停頓。有些從事考證工作的學(xué)者往往耐不住冷清，渴望著新材料的突然降臨，一旦摸到些蛛絲馬跡便萌生“很可能是真的”的心理定向，于是以假當(dāng)真的事時常發(fā)生。一些古董商故弄玄虛、以假亂真，把偽材料趁機塞給他們，造成了紅學(xué)研究的一場場鬧劇，敗壞了考證的名譽。另外，考證的內(nèi)容往往碎細(xì)繁瑣，研究者的學(xué)術(shù)目光狹小，見木不見林，這樣勢必難以發(fā)揮已有史料的效率，造成寶貴史料的無形浪費。

　　因此，有的人對考證派持否定態(tài)度。他們認(rèn)為，考證派本未倒置，是“小學(xué)”，是將《石頭記》庸俗化。

　　不過，應(yīng)該說考證派很厲害，他們有些方法也是非常科學(xué)的。雖然胡適有些結(jié)論被質(zhì)疑，并陷入了“曹賈互證”的怪圈，但是考證派做出了不少有意義的工作。

　　當(dāng)代“紅學(xué)泰斗”周汝昌先生是胡適的關(guān)門弟子，1953年他出版了《紅樓夢新證》一書，以示跟胡適的承接關(guān)系。他不僅豐富完善了考證派的理論，也借用了考證派的方法，是考證派的集大成者。但周汝昌認(rèn)為自己考證的目的是索隱。盡管考證派也曾經(jīng)批判指責(zé)索隱派，但事實上，考證派和索隱派二者一直都是相伴而生�？甲C的實質(zhì)也是索隱。

　　“看小說”是放棄“破解”

　　在歷史的長河中，紅學(xué)研究一枝獨秀的是小說派，主要有陳獨秀、吳宓,后來還有魯迅和張愛玲等人，也把《紅樓夢》當(dāng)小說看�！栋偌抑v壇》讓小說家劉心武去講《紅樓夢》，可能跟這也有關(guān)系。

　　王蒙先生說，現(xiàn)在“看小說”的人非常多，而“猜謎”的人相對比較少。王蒙先生說的是事實。但是，我們也應(yīng)該看到，周汝昌、劉心武、霍國玲這些大家們都在“猜謎”。大家們在“猜謎”，是因為《紅樓夢》有謎可猜，是因為“真事隱”。有些人不想“猜謎”，是因為根本就猜不著。

　　雖然曹雪芹已經(jīng)說有“真事隱去”，但是到現(xiàn)在仍然有很多人不相信書中有“隱”。雖然脂硯齋早就批注說“五色花紋纏護(hù)”是指“文”，而“色”是“燦若明霞”，這些人瞪著眼睛不承認(rèn)“犯了色”就是重了色。他們認(rèn)為“通靈寶玉”是“五彩”而不是紅色的，認(rèn)為《紅樓夢》只是小說，無謎可猜，無隱可索。口口聲聲說“沒有什么探佚”。曹雪芹已經(jīng)說了，讀者在醉淫飽臥之時，避世去愁之際，將《紅樓夢》當(dāng)小說把玩一下，是可以省很多壽命筋力的。也就是說，在吃飽喝足的時候，是可以把《紅樓夢》當(dāng)小說看的。但是要研究《紅樓夢》，就必須要把書中的“隱”找出來。書中的“隱”其實是歷史，是“真事”。作者寫作《紅樓夢》的主要目的就是為了記錄這段“真事”，為“閨閣昭傳”，戒妄動“風(fēng)月之情”。

　　脂硯齋曾經(jīng)批注說，這部書應(yīng)當(dāng)反著看，方是會看�；僳乓苍�(jīng)批注此書應(yīng)以反看為幸。曹雪芹更是通過賈瑞的故事，告訴我們反看“風(fēng)月寶鑒”非常要緊。如果非要正看，或者非要當(dāng)小說看，跟賈瑞一樣，那就是很不幸，不會看。如果《紅樓夢》已經(jīng)被破解，大家都知道什么是“真事”，你去“看小說”很正常。否則，“看小說”實際上就是自己放棄了對“真事”的探尋。遇到危險時，駝鳥有時會把頭埋進(jìn)沙土，以為自己啥也沒看見，就什么也沒發(fā)生，其實并非是這樣。

　　《紅樓夢》到第78回就結(jié)束了，如果正看《紅樓夢》是沒有結(jié)尾的，要想看“全”，只能看別人根本不符合曹雪芹原意的續(xù)書。這部書并沒有什么“佚”，當(dāng)然也就沒有“探佚”，但是《風(fēng)月寶鑒》一定得反著看才能看懂。

　　有人認(rèn)為，《紅樓夢》非常優(yōu)秀，“看小說”成為主流，這已經(jīng)足夠了。的確如此，當(dāng)今“猜謎”的人只是少數(shù)，但是少數(shù)人仍然也不能看懂《紅樓夢》，能“破解”此書的只有一個人。脂硯齋說，能解此書者當(dāng)有辛酸之淚。如果有人能解此書，她和曹雪芹將大快于九泉之下。

　　有的刊物本來比較權(quán)威，更應(yīng)該站在高處，廣泛吸納全國各種紅學(xué)流派的思想觀點，而不應(yīng)該自降身份、固步自封、黨同伐異，成為“精英紅學(xué)”或者“小說派”的輿論陣地。

　　索隱有風(fēng)險

　　自新世紀(jì)以來，當(dāng)代紅學(xué)回歸索隱派的傾向明顯，紅學(xué)界主流非主流學(xué)人許多都在索隱，只是各自索隱的方向及內(nèi)容，因喜好側(cè)重不同而不同。“猜謎”的人越來越多了，索隱派自己認(rèn)為是“復(fù)興”，而其他派別的人認(rèn)為是索隱派又“復(fù)辟”了。不管是“復(fù)興”，還是“復(fù)辟”，“猜謎”的隊伍反正越來越大了。

　　索隱派有時從書中的只言詞組中，能看出些情節(jié)之外的某些“微言大義”。索隱派經(jīng)常把《紅樓夢》中的故事隱喻歷史上的真事，把《紅樓夢》中的人物影射為某一歷史上的真人。用拆字、諧韻、模擬的方法，解讀故事。其代表人物古代有周春、現(xiàn)代有蔡元培，這都是十分著名的學(xué)者。

　　索隱派紅學(xué)主要論點有“納蘭性德家事”說、“董小宛家事”說、“康熙朝政治狀態(tài)”說等，蔡元培還認(rèn)為，賈家就是偽朝廷，賈家子孫就是各部門，寶玉就是傳國玉璽。例如賈赦的妻子是邢夫人，而賈赦代表了刑部。索隱派代表性的著作是王夢阮、沈瓶庵的《紅樓夢索隱》和蔡元培的《石頭記索隱》。

　　在考證派和小說派的打擊之下，自二十年代以來，索隱派紅學(xué)便進(jìn)入了衰竭時期。更重要的是人民群眾不買賬，人們拿他們索出來的“隱”，還是看不懂《紅樓夢》。慢慢的索隱派被人民群眾所拋棄。但現(xiàn)在，仍有一些人仍然以索隱派傳統(tǒng)的手法來索隱，寫出了一些讓人啼笑皆非的著作。

　　有些人對索隱派嗤之以鼻，然而書中有“真事隱”，索隱其實是破解《紅樓夢》的惟一方法，但這種方法是有巨大風(fēng)險的�？甲C和看小說沒有什么風(fēng)險，而索隱則一定要做好充分的心理準(zhǔn)備。因為索隱的結(jié)果往往與人們的固有認(rèn)知有巨大的反差，特別是索隱又不是很成功的時候，顛覆性的結(jié)論很難讓人接受。有的人指責(zé)、有的人謾罵、有的人嘲諷。蔡元培如此，霍國玲也是如此。

　　現(xiàn)在，甚至連索隱本身有時候已經(jīng)成了一個抬不起頭的事。誰要說自己是索隱，馬上會招來異樣的眼光，有的人抱以“呵呵”一笑，好像這是一件很不光彩的事情。在一些人眼里，索隱等于臆測。如果索隱派的人士發(fā)表自己的觀點不太合人意，有人就會說，索隱分子都是這調(diào)調(diào)，腦子都像四方磙子。還有些紅學(xué)家認(rèn)為，索隱派獲得一些官方與民間的推崇，是莫大悲哀，不可理解。我想，《紅樓夢》有“真事隱”，應(yīng)該是可以索隱的，索隱可以不成功，但不能說成是“娛樂”，更不能認(rèn)為是周汝昌先生的“余毒”，也不能因為蔡元培先生走錯路，別人就不能索隱了。

　　《紅樓夢》有太多的謎團(tuán)，劉心武先生以小說家的視角來看《紅樓夢》，給每個人物都找個“原型”，他對高鶚不滿意，要重續(xù)《紅樓夢》。他的做法盡管也能自圓其說，但無論如何也只是他個人的一家之言。

　　《紅樓夢學(xué)刊》對劉心武先生的能力進(jìn)行質(zhì)疑，認(rèn)為他誤導(dǎo)了觀眾。但劉心武先生認(rèn)為自己有權(quán)利研究《紅樓夢》，在這個問題上任何個人或機構(gòu)都無權(quán)當(dāng)法官。

　　反正都不解“其中味”，誰怕誰呀！

　　[清]曹雪芹

　　為官的，家業(yè)凋零；

　　富貴的，金銀散盡；

　　有恩的，死里逃生；

　　無情的，分明報應(yīng)；

　　欠命的，命已還；

　　欠淚的，淚已盡：

　　冤冤相報實非輕，

　　分離聚合皆前定。

　　欲知命短問前生，

　　老來富貴也真僥幸。

　　看破的，遁入空門；

　　癡迷的，枉送了性命。

　　好一似食盡鳥投林，

　　落了片白茫茫大地真干凈！

　　作品賞析：

　　這是《紅樓夢曲》總收尾的曲子。

　　《飛鳥各投林》，是“家散人亡各奔騰”的另一種說法，與“樹倒猢猻散”同義。

　　這首收尾的曲子是對以賈家為代表的封建貴族階級命運的概括，也可以說是一首帶有樸素辯證法思想的主題歌。

　　作者一生由“飲甘饜肥”的貴族子弟跌落成一個“舉家食粥”的落拓文人。他看到封建社會處處充滿矛盾斗爭，一切都在運動，都在產(chǎn)生和消失。這種客觀的辯證法印在作者頭腦中，就形成了他樸素的辯證法觀念。在第十三回中作者通過秦可卿之口說：“常言‘月滿則虧，水滿則溢’‘否極泰來’，榮辱自古周而復(fù)始，豈人力所能常保的�！边@就是說“物極必反”，有始必有終，有盛必有衰，這個客觀規(guī)律是任何人都無法抗拒的。這首《飛鳥各投林》的曲子等于宣布：凡是封建統(tǒng)治階級所拼命追求和維護(hù)的一切，都是注定要滅亡的。曹雪芹依據(jù)他的樸素辯證法思想忠實地描繪了大觀園內(nèi)外的社會生活，正像他自己宣稱的：“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤蹬跡，不敢稍加穿鑿”，因而《紅樓夢》所反映的貴族家庭的興衰始終，是符合歷史的辯證法的。作者寫他們的“極盛”，正是要反襯他們的“極衰”；寫他們的“赫赫揚揚”，正是要反襯他們的“煙消火滅”。高鶚續(xù)寫的后四十回寫賈家最后又“沐天思”、“延世澤”、“蘭桂齊芳”，安排一個不喜不悲的“團(tuán)圓”結(jié)局，是違背曹雪芹原意的。曹雪芹設(shè)計的結(jié)局是“樂極悲生，人非物換”，“樹倒猢猻散”。按照作者樸素辯證法的觀點，榮國府并不永遠(yuǎn)“榮”，有榮必有枯，而且要枯得很慘；寧國府也不永遠(yuǎn)“寧”，有寧必有危，”終要有破家滅族的一天。從脂硯齋批語透露的曹雪芹所寫的八十回以后的部分情節(jié)看，賈家敗落后，當(dāng)年“金窗玉檻”、“珠寶乾坤”的大觀園要變成“落葉蕭蕭，寒煙漠漠”的一片凄涼頹敗景象。被攆出大觀園的寶玉和寶釵要有一段“寒冬噎酸齏、雪夜圍破氈”的困苦生活；王熙風(fēng)要有一個“身微遠(yuǎn)蹇”、“回首慘痛”的可悲下場；惜春要沿門托缽，“緇衣乞食”；賈赦、賈珍之流要被撤職罷官，扛上枷鎖，或被殺頭，或被流放充軍。賈家如此，與他們有關(guān)聯(lián)的其他史、王、薛三族也一樣，得勢時他們互相“扶持遮飾”，勢敗時也要一齊完蛋。他們都向自己的對立面轉(zhuǎn)化了去。這首《飛鳥各投林》的曲子，就是對他們下場的形象描繪。

　　曹雪芹畢竟是二百多年前封建貴族出身的一位作家，他的世界觀中存在著深刻的矛盾：他對他出身的貴族階級充滿厭惡和憤慨，但又和這個階級難解難分地聯(lián)在一起；他清楚地看到這個階級不配有更好的命運，但又不知道誰是歷史的主人；他尖銳地揭露和批判了封建社會的腐敗，但又提不出超出封建主義范疇的政治思想。他看到了社會現(xiàn)象的發(fā)展和變遷，但只是把它看成是一種簡單的循環(huán)，如認(rèn)為“榮辱自古周而復(fù)始”，就是錯誤的“歷史循環(huán)論”。所有這些都反映了曹雪芹歷史的和階級的局限性，也反映了他樸素辯證法思想的局限性。

　　周汝昌先生在《紅樓夢與中華文化》中有一個論斷，認(rèn)為這首曲子是《紅樓夢》全劇三大主線之一的“人散”。原文摘錄如下：

　　……這第三條大線就是“人散”。人散雖與家亡相聯(lián)，又自成體段，前文已經(jīng)說過。秦可卿與風(fēng)姐托夢的結(jié)語，說了兩句七言詩——秦可卿也能詩！豈不甚奇?須知所謂“正邪兩賦而來”之人，大抵皆屬于詩人型．這是個專題，宜有專文討論。如今只說可卿最后說道是：“三春去后諸芳盡，各自須尋各自門。”署名“梅溪”的，于此便批：“不必看完，見此二句，便欲墮淚�！笨芍@人散一線，是書中最后的一局——也就是結(jié)局，所以它獨自構(gòu)成一大經(jīng)緯。

　　“三春去后諸芳盡”，有幾層涵義。一即字面義；三春(孟、仲、季，即“九十春光”)過去了，百花凋謝．二是“三春”又指書中所敘三次重要的元宵佳節(jié)——第十八回省親，第五十四回夜宴，與八十回后某回的一次元宵節(jié)(大約是巨變的發(fā)生)。三是“三春”又指賈氏姊妹，元、迎、探，特別是探春一去，方是人散的總潰之始。這兩句詩總括地表述了大勢．我們當(dāng)然還是“欲知其詳”。我以為這就要向雪芹給我們留下的另一段曲文去參會——就是第五回《紅樓夢曲子》正曲第末支，那首驚心動魄的《飛鳥各投林》：為官的，家業(yè)凋零。富貴的。金銀散盡。有恩的，死里逃生。無情的，分明報應(yīng)。欠命的，命已還。欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕。分離聚合皆前定。欲知命短問前生。老來富貴也真僥幸�？雌频�，遁入空門。癡迷的，枉送了性命�！靡凰疲菏潮M鳥投林。落了片、白茫茫大地真干凈。

　　為官的，家業(yè)凋零

　　富貴的，金銀散盡——兩句總括“家亡”

　　有恩的，死里逃生——巧姐

　　無情的，分明報應(yīng)——寶釵、妙玉

　　欠命的，命已還——元春

　　欠淚的，淚已盡——黛玉

　　冤冤相報實非輕——迎春

　　分離聚合皆前定——探春、湘云

　　欲識命短問前生——鳳姐

　　老來富貴也真僥幸——李紈

　　看破的，遁入空門——惜春

　　癡述的、枉送了性命—一秦可卿

　　以上十二句，本以為恰好分屬十二釵，但首二句并非婦女之事，而脂批于此正有總括榮寧的語義（其實應(yīng)是總括賈王史薛四門），那么可知此二句是先從“家亡”領(lǐng)起，以下才是每句分屬。又由于只剩下了十句，而“分離、聚合”明明是兩者的合詞并詠，這又明白了還有一句應(yīng)該也是合詠二人，于是我尋找這個可能性時，發(fā)現(xiàn)“看破的，遁入空門”也可能包括妙玉惜春二人而言。但細(xì)味其言，終以指惜春更為切合，蓋妙玉之出家，固幼年多病，為父母所舍身，又因避權(quán)勢仇家之難，方進(jìn)京入園的，并非“看破”之故，因此我仍以本句只指惜春，而并妙姑于寶釵一起，理由全在不能忘記“報應(yīng)”二字是眼目。寶釵屬于“無情”，書中有明文點破（她抽的花名酒籌是“任是無情也動人”，是為力證。），這樣是合榫的。

　　另需說明的則尚有元春、鳳姐、迎春三人的分屑，以其容或招來爭議，所以也是研討的題目。我將鳳姐隸于“命短”句下，理由也是書有明文暗示之處。元春原系死于非命，實因政治變故而致，受

　　逼而亡（如書中暗示如楊貴妃），故為“欠命”。迎春為何隸于“冤冤相報”之下呢？這井非指此無辜少女本身，而是罪孽在她父親賈赦，賈赦多行不良，貪貨好色，害人性命，如姜亮夫教授所見舊抄本，賈氏之?dāng)嵱少Z赦之罪發(fā)而引起，他害了兩條人命。我以為這兩條命案皆是女子，其一即鴛鴦，說詳后文。另一條女命當(dāng)然也是因他好色圖淫而致某女于死（疑是嫣紅，說亦詳后文）。所以冤冤相報是說他害人家的女兒，孫紹祖也害了他的女兒，是即曲文的本意。

　　以上的推斷，不敢望條條妥貼，然而大局亦可概見�！叭松ⅰ笔恰敖鹆晔O”的主調(diào)與終曲。當(dāng)然，“人散”的實際，所包遠(yuǎn)比十二釵豐富得多得多，舉凡兩府一園中的眾少女，皆在此數(shù)，是全書一大收場關(guān)目。本節(jié)不及多述下。

　　俞平伯先生在《紅樓夢辯》中也有一段關(guān)于這首曲子的文字，摘錄如下：

　　……“《十二釵曲》末折是總結(jié)；但宜注意的，是每句分結(jié)一人，不是泛指，不可不知。除掉‘好一似’以下兩讀是總結(jié)本折之詞，以外恰恰十二句分配十二釵。我姑且列一表給你看看，你頗以為不謬否？(表之排列，依原文次序。)

　　為官的，家業(yè)凋零——湘云

　　富貴的，金銀散盡——寶釵

　　有恩的，死里逃生——巧姐

　　無情的，分明報應(yīng)——妙玉

　　欠命的，命已還——迎春

　　欠淚的，淚已盡——黛玉

　　冤冤相報實非輕——可卿

　　分離聚合皆前定——探春

　　欲識命短問前生——元春