淺析語言相對論對當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的影響
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語言相對論是一種思維相對于語言的人文課題，即人的思維模式隨著語言的變化而有所不同，隨著語言相對論的發(fā)展及其應(yīng)用，深入探析語言模式，帶動了人類對語言的全新思考，實(shí)現(xiàn)廣泛的語言主義改革，將對人類的思維與行為產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。本文結(jié)合當(dāng)前語言相對論的應(yīng)用狀況，分析并闡述了語言相對論對認(rèn)知語言學(xué)的影響。
一直以來，語言學(xué)家、人類學(xué)家、哲學(xué)家等普遍關(guān)注思維、語言、文化中的相關(guān)性問題。語言相對論和語言共性論的爭論始終沒有停休，由于不同時期的流行思潮有所不同，因此兩種觀點(diǎn)也正隨著時代的變遷而交替占據(jù)主要位置。Sapir-Whorf是語言相對論的代表人物，他對語言機(jī)思維的相互關(guān)系提出假設(shè)。他認(rèn)為，一個人的語言表達(dá)，將對思維慣性產(chǎn)生直接影響，思維是“概念思維”或者“語言思維”，語言是思維的重要內(nèi)容與表達(dá)方式。［1］
一、語言相對論概述
在Whorf的語言相對論中，表達(dá)方式往往模棱兩可，讓人捉摸不透，因此很多學(xué)者在理解相關(guān)觀點(diǎn)時產(chǎn)生一定疑問。有關(guān)他對語言、思維、文化關(guān)系的研究，被統(tǒng)稱為“沃爾夫假說”。沃爾夫假說主要分為兩種形式：一是極端語言決定論；二是溫和語言相對論。一方面，語言決定論中，認(rèn)為語言形式?jīng)Q定了思維方式，對于現(xiàn)實(shí)的感知不能獨(dú)立于語言之外； 另一方面，語言相對論中，語言產(chǎn)生了某些認(rèn)知中的偏差，引導(dǎo)更多人們關(guān)注這方面問題，因此說語言的差別體現(xiàn)了思維的差別。［2］
一直以來，諸多學(xué)者批判語言決定論，認(rèn)為這是一種自相矛盾的想法，如果這一理論是正確的，那么Whorf將無法獲知霍皮語使用者的思維方式與英語使用者的思維方式有所不同。Whorf的本族語言為英語，因此他的人生觀、世界觀奠定在英語基礎(chǔ)上，那么就無法關(guān)注到霍皮語的人生觀、價值觀。實(shí)際上，Whorf表達(dá)的觀點(diǎn)與理論僅引發(fā)人們的關(guān)注，但是他自身并沒有意識到這種極端思想產(chǎn)生的矛盾邏輯。更多時候，他表達(dá)了語言相對論的思想，具體表現(xiàn)在以下幾方面：①通過語言引發(fā)了幾種認(rèn)知偏差，語言模式并沒有絕對性限制，而是與其他文化模式相融合，將人類的思維與感知推向習(xí)慣性渠道；②語言引導(dǎo)人們關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題；③每種語言都可以表達(dá)概念，但是表達(dá)的程度有所不同；④語言對事物的范疇化方式，將對認(rèn)知過程產(chǎn)生影響。［3］
Whorf認(rèn)為，在一種語言中將詞匯劃分為動詞與名詞，將會對人們對事物的認(rèn)識產(chǎn)生影響。例如波浪、煙霧、閃電等，并沒有更多地傾向于實(shí)物物體，但是在英語中屬于名詞；但是在霍爾語中，卻將這些自然現(xiàn)象定義為動詞，因此可以說霍爾語主要通過不同方式來看待這些現(xiàn)象。在上世紀(jì)50年代，“沃爾夫假說”引起了各國學(xué)者的廣泛關(guān)注，諸多人類學(xué)、心理學(xué)研究者圍繞這一假說進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，但是實(shí)驗(yàn)結(jié)果具有一定矛盾性。相關(guān)證據(jù)表明，沃爾夫在分析個別霍爾語時，存在一定簡單化、狹隘性，甚至是完全錯誤的；但是也有一些實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，“沃爾夫假說”也有合理之處，語言對思維的影響作用不容忽視。［4］
二、語言相對論對當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的影響
隨著Whorf對語言機(jī)思維關(guān)系問題的`不斷深入研究，對語言研究的發(fā)展與進(jìn)步具有重要意義。在當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的研究過程中，也在語言相對論中借鑒了先進(jìn)的理念。認(rèn)知語言學(xué)強(qiáng)調(diào)切身經(jīng)驗(yàn)，以此認(rèn)知人類心智，是理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的有機(jī)結(jié)合。在認(rèn)知語言學(xué)中，認(rèn)為語言來自人類的心智，同時其組織原則與其他認(rèn)知領(lǐng)域的組織原則基本類似。［5］語言作為人類認(rèn)知的重要組成部分和其他認(rèn)知領(lǐng)域有著密切的關(guān)系，充分反映了人類的社會、心態(tài)、文化、心理等。
1.經(jīng)驗(yàn)范疇研究
在“沃爾夫假說”中，深入探索鑒于語言普遍性基礎(chǔ)上的語言特異性。以普遍性作為標(biāo)準(zhǔn)，分析某種語言的特殊性。Whorf認(rèn)為，所有思想語言都可以共同享用同一個概念，甚至處于連自己都不明確的隊(duì)列中。因此，各種語言最終都會步入“普遍性”發(fā)展之路。以當(dāng)前認(rèn)知語言學(xué)的語義分析情況來看，思想的影響已經(jīng)發(fā)揮作用。Whorf將特殊的語言規(guī)則認(rèn)定為既獨(dú)立又約束的基本范疇，同時明確具備普遍性特征的語法范疇，［6］而認(rèn)定語言思維基礎(chǔ)成為人類的認(rèn)知共性，每一種語言都與其他語言有所區(qū)別，可作為獨(dú)立性的系統(tǒng)模式，體現(xiàn)了不同的形式和范疇。在這一過程中，人們既可實(shí)現(xiàn)溝通，也可分析大自然、認(rèn)識大自然，認(rèn)識到或者忽略某種特定的現(xiàn)象與關(guān)系，細(xì)化推理過程，形成個性化的意識空間。
Whorf認(rèn)為，每一種不同的語言都具有特殊的意義模式，這一意義也就是通過語言結(jié)構(gòu)、語言之外的標(biāo)準(zhǔn)等共享而建立。大家普遍認(rèn)為，來自語言之外的標(biāo)準(zhǔn)，就是奠定在人類生理學(xué)基礎(chǔ)上的一種情感經(jīng)驗(yàn)與普遍感知。Whorf認(rèn)為，這種普遍性已逐漸被“格式塔心理學(xué)”所接受并充分證實(shí)。［7］若想描述語言的各種差異，就需要尋找通過非語言學(xué)作為標(biāo)準(zhǔn)對象的描述方法。一般所謂的人類經(jīng)驗(yàn)，沒有考慮到哲學(xué)或者語言學(xué)方面的問題。僅僅認(rèn)為視知覺對于所有人來說是一樣的，并與熟悉的知覺類似，難以超越法則。應(yīng)該認(rèn)識到，這種有關(guān)視覺的處理，體現(xiàn)了圖形與背景之間的關(guān)系，在一定程度上與輪廓類似。有關(guān)類別問題，運(yùn)動感知大多與模糊的輪廓感知相關(guān)。［8］
在“沃爾夫假說”中，將視覺經(jīng)驗(yàn)認(rèn)定為可以直接、間接地“投射”，提供了人類經(jīng)驗(yàn)的模板，并在投射過程中產(chǎn)生外在的“場”。同時，Whorf認(rèn)為，在人類思維意識中，存在一些普遍性、大眾性經(jīng)驗(yàn)，即“自我場”。在“自我場”中，具備獨(dú)特的格式塔規(guī)則，包括節(jié)奏、感覺特性等，可以從中判別思維與情感，“自我場”擁有自己獨(dú)特的格式塔規(guī)則，包括節(jié)奏性、感覺特性等，可以從中區(qū)分思維、情感、聽覺、味覺等詞素，而談到某一具體事物時，也可以體現(xiàn)“自我”。觀察者在其中融入了自己及他人的語言，再加上結(jié)合“自我場”的作用，［9］Whorf認(rèn)為在霍皮語中，并沒有將“時間”一詞看做是一種平滑性、流動性的連續(xù)體，在這一連續(xù)體中，世間萬物都是遵循同一規(guī)律進(jìn)行。在“沃爾夫假說”以及相關(guān)學(xué)術(shù)學(xué)派中，霍皮語的“無時間語言”概念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而抽象的概念無法轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的實(shí)體，也不可能存在于隱喻空間中。
2.語義范疇的深入研究
在Whorf假說的經(jīng)驗(yàn)主義理論研究中，有很多處理意義問題，但是并沒有在經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中充分體現(xiàn)，例如work、sincere、mistake、promise等詞匯。在人們的思維世界中，將形而上的本體論范疇和各種各樣語言相關(guān)聯(lián)，堅(jiān)持“格式塔心理學(xué)”的相關(guān)原則，可以給霍皮語、英語等不同語言之間產(chǎn)生巨大差異提供一個參考框架，這一論點(diǎn)已經(jīng)被認(rèn)作當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的原理與前提。目前，有關(guān)利用經(jīng)驗(yàn)圖式解決語言問題的能力已經(jīng)成為促進(jìn)研究發(fā)展的動力。
Whorf認(rèn)為，所謂詞匯意義就是單指某個單詞的固定含義，通過所處的語法模式、句子中而控制。例如，在 “I went all the way down there just in order to see Calvin”一句中，其中只有一個固定實(shí)指，就是“Calvin”，而剩下的詞匯在句式中則沒有確定的內(nèi)容，甚至我們常見的“see”，也并非日常所指之意，僅作為一個視覺圖像而存在。［10］將詞匯的意義當(dāng)做一個抽象建構(gòu)的過程，以單詞“see”為例，在短語“to see”中，并不專指“receive a visual image（of Calvin）”，而直接為“to meet（Calvin）”，這種意義就是來自詞匯與詞匯之間的相互融合。
在“沃爾夫假說”中，強(qiáng)調(diào)單詞只有在具體的使用情境中才能體現(xiàn)真實(shí)意義，但僅此也有所不足。首先，我們必須表達(dá)出某一特定話語中的具體含義；其次，如果某個單詞依賴于其他單詞而存在，在互相融合的情況下，不會滋生其他釋義，而真實(shí)的意義范圍應(yīng)該被限制在一定集合體中，也需要特殊方法來表達(dá)不同含義，以此證明它們和不同語法框架相聯(lián)系。當(dāng)然，“沃爾夫假說”并沒有發(fā)展為真正意義的語義表征，僅認(rèn)為語法意義具有高度抽象特征，但是無法通過語言來描述。［11］通過建構(gòu)意義性概念，蘊(yùn)含了深刻的語法意義。
為了可以應(yīng)用各種語言，對語言范疇進(jìn)行比較分析，再加上深入研究語言類型的客觀需要，Whorf提出了一個假設(shè)性的“意念框架”。在認(rèn)知語言學(xué)的研究過程中，假設(shè)意義存在于每個人可以感知的經(jīng)驗(yàn)中，通過特殊的結(jié)構(gòu)形式而存在，在客觀世界發(fā)展中表現(xiàn)了映射關(guān)系。意義和認(rèn)知域的范疇密切相關(guān)，包括時間與空間。任何一個范疇都可以從不同的角度進(jìn)行刻畫，如運(yùn)動、場景等�？梢詫鼍皠澐譃樘摂M場景與真實(shí)場景；運(yùn)動可以劃分成連續(xù)性事件與孤立性事件；事件又可以劃分為事件起因與事件結(jié)果；事件的起因再劃分為“力的分配”，包括動力來源、任務(wù)、目標(biāo)等。通過這一觀點(diǎn)，可在一定程度上體現(xiàn)語言相對論的觀點(diǎn)。
3.其他概念
Whorf經(jīng)常采取強(qiáng)烈性的建構(gòu)手段，提出“原因-結(jié)果”、“行為-目標(biāo)”等關(guān)系標(biāo)記，深入研究“指令性與工具性”的因素可能性，同時也構(gòu)建了如“聯(lián)系性動詞”、“狀態(tài)動詞”、“使役動詞”、“結(jié)果性動詞”等范疇，集合并分布“數(shù)量范疇”概念，對各種起始動詞、延續(xù)動詞、反復(fù)動詞、進(jìn)行體動詞、完成性動詞、未完成性動詞等進(jìn)行深入研究。同時，在Whorf的觀念中，還對部分格、所有格、名詞范疇等有所研究，認(rèn)識到情感表達(dá)模式，包括話語方的情緒與情感等，并不是確切的觀點(diǎn)。另外，有關(guān)關(guān)系意念、視覺意念、因果意念等，已成為不同語言之間比較專業(yè)概念的關(guān)鍵要素，應(yīng)用廣泛。［12］實(shí)際上，無論應(yīng)用何種語言，若想確定范疇，都需要對語義、指稱關(guān)系等進(jìn)行判斷。如果缺乏語義的概念指標(biāo)，就無法判斷某個因素到底是因果關(guān)系、延續(xù)性關(guān)系還是部分格標(biāo)記。
Whorf指出，他完全認(rèn)可在確定不同結(jié)構(gòu)語言中出現(xiàn)的這種現(xiàn)象，基本采取語義標(biāo)準(zhǔn)。但是“沃爾夫假說”在這一方面的研究并沒有更加深入，而是將更多有關(guān)語言、思維的啟發(fā)性、趣味性觀念留給后人，為經(jīng)驗(yàn)語言學(xué)的發(fā)展提供了重要參考依據(jù)，引導(dǎo)人們思考更深層次的語言差異性。因此可以說，語言相對論的觀點(diǎn)對認(rèn)知語言學(xué)的發(fā)展具有重要影響力，為進(jìn)一步發(fā)展認(rèn)知語言學(xué)夯實(shí)基礎(chǔ)。
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