弗萊的文化理論內(nèi)涵
弗萊的文化理論內(nèi)涵
弗萊在《創(chuàng)造與再創(chuàng)造》一文中，曾對(duì)文化做出了一個(gè)寬泛的定義，他說(shuō)：“人不像動(dòng)物那樣直接與赤裸裸地生活在自然之中，而是生活在他從自然中建構(gòu)出來(lái)的封套里，這個(gè)封套通常被叫做文化或文明。”[1][p5] 弗萊此處所說(shuō)的文化，顯然是一個(gè)大文化概念，它指自然之外人類(lèi)所建構(gòu)的一切生活，并且這種文化的建構(gòu)完全是人以自己為中心，并以自我為目的的。
為此，弗萊還在同一篇文章中用了一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。他說(shuō)：“如我所稱(chēng)謂的，我們的封套——文化的隔離，將我們與自然分開(kāi)，它很像（使用童年時(shí)期起縈繞我的一個(gè)形象）在夜晚一個(gè)亮著燈的列車(chē)車(chē)窗，多數(shù)時(shí)間它是我們自己對(duì)外關(guān)心的一面鏡子，包括我們對(duì)自然的關(guān)心。作為一面鏡子，它使我們充滿這種感覺(jué)：世界主要是某種與我們相關(guān)的存在物——它為我們而造，我們是它的中心，我們是它存在的理由。但是，這面鏡子偶然也會(huì)轉(zhuǎn)向一個(gè)真正的窗口，通過(guò)它我們只能看到一個(gè)漠然的自然的景象，它沒(méi)有我們而獨(dú)自存在了無(wú)以告知的年輪，它似乎只是偶然生產(chǎn)了我們，如果它有意識(shí)的話，它可能只會(huì)后悔生產(chǎn)了我們。這一景象驅(qū)使我們進(jìn)入我們偏執(zhí)于自己的相反的一極，在那里，我們似乎是一個(gè)巨大陰謀的犧牲品，發(fā)現(xiàn)我們不經(jīng)我們自己的意志，隨意地被派定了我們無(wú)跡可循的戲劇角色，這種狀態(tài)是海德格爾所稱(chēng)的‘被拋狀態(tài)’。”[2][p5]弗萊用這個(gè)譬喻，不僅將文化與自然分離開(kāi)來(lái)，而且虛擬各自的立場(chǎng)來(lái)審視對(duì)方，最終還是為了審視人類(lèi)自身的存在，從而確定文化的范圍。
同時(shí)，在與自然的對(duì)應(yīng)中，弗萊勾畫(huà)出了文化的疆界，他的勾畫(huà)，是在與自然對(duì)立的意義上說(shuō)的，即文化就是自然之外的關(guān)涉人的活動(dòng)的一切存在，包括語(yǔ)言。弗萊說(shuō)：“文化氛圍，或叫它別的什么，將我們隔離于自然。它由種種要素構(gòu)成，其中以語(yǔ)詞為主。這語(yǔ)詞的部分我稱(chēng)之為神話譜系，或由語(yǔ)詞所傳達(dá)的人類(lèi)創(chuàng)造的整體結(jié)構(gòu)，文學(xué)居其中心。這個(gè)神話譜系屬于鏡子，而不屬于窗戶(hù)。神話被創(chuàng)設(shè)出來(lái)，不是為了直接地向外觀看自然，而是為了標(biāo)定人類(lèi)社會(huì)的邊界，為了反映它的關(guān)心。”[3][p6]文化是自然之外的人類(lèi)的整體建構(gòu)，它在某種意義上就是神話，就是語(yǔ)言；是語(yǔ)言溝通了文化與神話，文化因而包括了神話，神話因而成為文化。
總之，弗萊關(guān)于文化的這些陳述，表明他將自然之外的人類(lèi)的所有的活動(dòng)，所有的創(chuàng)造都視為文化，因而文化對(duì)他來(lái)說(shuō)就是一個(gè)整體。所以他的文化理論也就注定了是包括多方面內(nèi)涵的學(xué)說(shuō)。
第一節(jié) 文學(xué)原型循環(huán)論
《批評(píng)的剖析》是弗萊的成名作，在這部著作中弗萊對(duì)原型進(jìn)行了移位，把心理學(xué)或人類(lèi)學(xué)意義上的原型移到了文學(xué)領(lǐng)域，賦予原型以文學(xué)的含義。原先的原型是一些零碎的、不完整的文化意象，是投射在意識(shí)屏幕上的散亂印象。這些意象構(gòu)成信息模式，既不十分模糊，又不完全統(tǒng)一，但對(duì)顯示文化構(gòu)成卻至關(guān)重要，現(xiàn)在經(jīng)過(guò)弗萊的移位，原型成了文學(xué)意象，一個(gè)原型就是“一個(gè)象征，通常是一個(gè)意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)。并可被辨認(rèn)出作為一個(gè)人的整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分。”[4][p365]
而對(duì)于文學(xué)原型的基本特征，弗萊則是通過(guò)《圣經(jīng)》和希臘神話的象征系統(tǒng)來(lái)描述。他從這些古代神話故事及其在后世的種種置換變形過(guò)程的描述和分析中，引申出貫穿整個(gè)西方文學(xué)史的敘述結(jié)構(gòu)原則是三種先后出現(xiàn)的神話或原型象征模式，即古代神話模式、傳奇模式和寫(xiě)實(shí)（現(xiàn)實(shí)主義或自然主義）模式。三個(gè)模式中，后兩個(gè)均為對(duì)前一模式的“置換變形”（Displacemint）。
首先是神話原型模式。弗萊認(rèn)為神話“是一個(gè)整體的隱喻世界，其中每一事物都暗中意指其他事物”，因而“神話是一種不明顯的隱喻的藝術(shù)”。其次是傳奇原型模式，它是神話向人的方向的置換變形，其特點(diǎn)是也由隱喻轉(zhuǎn)向明喻，這里置換變形的核心原則在于“神話中可以用隱喻表達(dá)的東西，在傳奇文學(xué)中只能用某種明喻的形式來(lái)表達(dá)。”再次是現(xiàn)實(shí)主義模式，它是對(duì)傳奇模式的進(jìn)一步置換變形，其中明喻的關(guān)系也不明顯，但就其文字內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)事物的相似關(guān)系看，實(shí)質(zhì)上仍“是一種擴(kuò)充的或隱含的比喻”，“是一種不明顯的明喻藝術(shù)”。[5][p174-176]這樣，從神話——傳奇——現(xiàn)實(shí)主義，文學(xué)的演進(jìn)線索就由比喻的結(jié)構(gòu)原則貫穿其中，即由隱喻——明喻——不明顯的明喻，而這一貫穿線索中，基本的動(dòng)力是原型模式的不斷置換變形。
在此基礎(chǔ)上，弗萊又從神話的兩個(gè)對(duì)立的隱喻世界出發(fā)，推導(dǎo)出五種原型的意象結(jié)構(gòu)，即啟示的意象、魔幻的意象、天真類(lèi)比的意象、自然和理性類(lèi)比的意象和經(jīng)驗(yàn)類(lèi)比的意象。前兩種意象直接來(lái)源于神話的兩個(gè)隱喻世界，分別對(duì)應(yīng)于宗教中的天堂和地獄；后二種意象由前兩種意象類(lèi)比推演出來(lái)，根據(jù)它們趨向于理想或現(xiàn)實(shí)的不同程度而分別對(duì)應(yīng)于傳奇、高級(jí)模擬和低級(jí)模擬，后兩者實(shí)即寫(xiě)實(shí)或現(xiàn)實(shí)主義。通過(guò)這樣的梳理，弗萊就把一部西方文學(xué)發(fā)展史描述為原型象征意象不斷置換更替的、有規(guī)律的演進(jìn)過(guò)程。
而在另一個(gè)方面，他又進(jìn)一步認(rèn)為這五種意象結(jié)構(gòu)雖然只“是一種靜止模式”，“構(gòu)成作品的基調(diào)”，但“它們最終可以轉(zhuǎn)換”。其中啟示（天堂）與魔幻（地獄）兩意象為兩極，中間的天真類(lèi)比、自然和理性類(lèi)比及經(jīng)驗(yàn)類(lèi)比三種意象結(jié)構(gòu)提供了轉(zhuǎn)換運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，而“過(guò)程的基本形式是循環(huán)運(yùn)動(dòng)；盛與衰、勞與逸、生與死交替發(fā)生都是過(guò)程本身的韻律。” [6] [p209]這樣，弗萊就把自然界和生命的循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律引入到其理論當(dāng)中。
他在五個(gè)原型意象結(jié)構(gòu)的靜態(tài)分析中曾概括出七個(gè)意象范疇，這里他又對(duì)七個(gè)意象范疇分別從敘述的動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換角度，分析了它們的循環(huán)運(yùn)動(dòng)特征：（1）“神明世界”。他從許多神話故事的分析中概括出“將死的神在同一人格中重生便是所有同類(lèi)神話的規(guī)律特征”，其循環(huán)運(yùn)動(dòng)規(guī)律是“某一個(gè)神話的死亡與復(fù)活，消失與回返，隱退與重現(xiàn)”。（2）“天體中的發(fā)光世界”。他歸納出三種重要的循環(huán)節(jié)奏：太陽(yáng)神每日經(jīng)天一次；基督教文學(xué)中，太陽(yáng)從冬至到夏至的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，象征受黑暗勢(shì)力威脅的新生的光明的主題。（3）“人類(lèi)世界”。他從人生節(jié)奏與太陽(yáng)運(yùn)行節(jié)奏的相反類(lèi)比中，揭示出“醒覺(jué)生命和夢(mèng)幻生命的循環(huán)”，以及與動(dòng)物相似的“生與死的循環(huán)往復(fù)”。（4）動(dòng)物世界。同人一樣受自然法則的制約，其生命也是生死循環(huán)。（5）植物世界。他指出其循環(huán)方式是“一年一度的四季交替”。（6）文明社會(huì)。他指出，在文學(xué)中，“文明社會(huì)的生命常常等同于有機(jī)物的循環(huán)過(guò)程；生長(zhǎng)，成熟，衰落，死亡，以及另一個(gè)體形式的再生。”（7）水的象征。也經(jīng)歷雨、泉、溪、江河、�；蚨盏难h(huán)往復(fù)。弗萊在分析了七個(gè)文學(xué)意象和象征范疇中的循環(huán)運(yùn)動(dòng)方式后，進(jìn)一步歸納出它們共同的.循環(huán)特征，即“通常分為四個(gè)階段”，如一年分四季，一日分為四時(shí)辰，水的四形態(tài)，人生四階段，西方文化的四階段等；并認(rèn)為這是整個(gè)宇宙的循環(huán)形式。