卦象審美之維
卦象審美之維
3.1 審美之維
《周易》是中國(guó)哲學(xué)史上的第一部經(jīng)典著作，它反映了華夏民族對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)及思維發(fā)展一般規(guī)律的探索和把握，《周易》哲學(xué)思維成為中國(guó)傳統(tǒng)的世界觀�！吨芤住坟韵筇N(yùn)含著先人豐富的哲學(xué)思想，對(duì)卦象進(jìn)行審美，可以給予我們很多哲學(xué)啟示。
一、全息性
《周易》“天地人合一”的思想，孕育著現(xiàn)代系統(tǒng)論和宇宙全息統(tǒng)一論的萌芽。在整體思維原則指導(dǎo)下，古人將天地、日月、時(shí)空的變化和氣象、物候及社會(huì)活動(dòng)與人的生命活動(dòng)綜合起來(lái)進(jìn)行研究，由此而認(rèn)識(shí)到人體是一個(gè)高度復(fù)雜的有機(jī)體，或者說(shuō)是一個(gè)高度復(fù)雜的巨系統(tǒng)。這不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，而是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。從《周易》諸卦、卦象及卦序可以看出，《周易》具有全息思維，《系辭上》便有“原始反終”之說(shuō)，即由事物的開(kāi)始推及事物的終結(jié)。卦象內(nèi)容之包羅萬(wàn)象，卦象信息之周到全面令人驚嘆。
《周易》卦象因其全息性而揭示了宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的深刻內(nèi)涵，正如《系辭下》所說(shuō)：“其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。”“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”（《系辭上》）易象的蘊(yùn)涵量是相當(dāng)巨大的。例如八卦之象，就是古人“仰觀”天象，“俯察”地象，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”而畫(huà)成的，它們涵蓋了宇宙的萬(wàn)事萬(wàn)物。八卦重迭而成的六十四卦，其所喻示的象征本旨就更加豐富多彩了。西方人驚奇地發(fā)現(xiàn)“所有地球生命的秘訣同《周易》的教導(dǎo)十分相似，六十四個(gè)卦象嚴(yán)格地對(duì)應(yīng)著遺傳密碼中六十四個(gè)DNA密碼子”， 這一點(diǎn)在馬丁•斯克諾伯杰的《生命的奧秘》一書(shū)中有清楚的敘述。在化學(xué)上，門(mén)捷列夫元素周期表也嚴(yán)密地與六十四卦相對(duì)應(yīng)�？梢�(jiàn)易經(jīng)是用卦爻符號(hào)系統(tǒng)來(lái)表達(dá)宇宙奧妙的模型圖式，這種全息性的象征思維方式，在中外文化史上是絕無(wú)僅有的，不能不說(shuō)是華夏民族獨(dú)創(chuàng)性思維的一大奇觀。
二、模糊性
卦象審美意象是人類(lèi)內(nèi)在情感和思緒與外在物象融合而成的。 “神用象通，情變所孕，”（劉勰語(yǔ)），審美意象是人心營(yíng)構(gòu)之象，創(chuàng)作主體的情感和經(jīng)驗(yàn)帶有個(gè)體性，特殊性特征，帶有極強(qiáng)烈的主觀色彩，但審美意象總脫不了特定的社會(huì)氛圍，也就帶有一定的群體性和一般性特征。所以不管從創(chuàng)作主體還是鑒賞主體來(lái)說(shuō)，它都既具有指向性，又具有發(fā)散性。審美聯(lián)想的多樣性，為意象帶來(lái)了不確定，多義的模糊特征。從周易卦象中，可以看出人的生命節(jié)律和宇宙萬(wàn)物的生命節(jié)律合為一體，古人將自己的人格精神投射于自然物象，自然界的物象與人的精神異質(zhì)同構(gòu)，正如老子認(rèn)為“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物”。 在老子看來(lái)，對(duì)自然的觀照，應(yīng)該著眼于對(duì)整個(gè)自然生命運(yùn)動(dòng)的“大象”及其顯現(xiàn)規(guī)律的觀照，表現(xiàn)出一種混沌性和模糊性相結(jié)合的整體特征。
由于卦象思維側(cè)重于對(duì)世界整體性的把握，所以具有模糊性的特征。
《周易•系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這種模糊語(yǔ)言，卻描繪了宇宙生化模式，萬(wàn)事萬(wàn)物皆被涵蓋在八卦之中。對(duì)此，《老子》作了更模糊的概括：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，張景岳解釋說(shuō)：“夫一者，太極也；二者，陰陽(yáng)也；三者，陰陽(yáng)之交也。陰陽(yáng)交而萬(wàn)物生矣。”（《類(lèi)經(jīng)圖翼•氣數(shù)統(tǒng)論》）非常模糊的事物，卻表示為精確的數(shù)字，這不能不說(shuō)是中華民族的一種獨(dú)特思維，它體現(xiàn)了宏觀與微觀的結(jié)合、抽象與具體的統(tǒng)一。中國(guó)人早在幾千年前形成的卦象思維，運(yùn)用模糊的認(rèn)識(shí)，反映了大自然混亂與有序的統(tǒng)一性。
三、變化性
周易卦象思維模式所蘊(yùn)含的物質(zhì)世界是統(tǒng)一的，又是千差萬(wàn)別的。古人對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物這種矛盾性質(zhì)的認(rèn)識(shí)之根本觀念是陰陽(yáng)，即《周易•系辭上》“一陰陽(yáng)之謂道”的哲學(xué)概括，成為辯證法的起點(diǎn)。自此關(guān)于陰陽(yáng)對(duì)待、陰陽(yáng)消息、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化等一系列變化規(guī)律，不斷為人們所總結(jié)，形成“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”（《老子道德經(jīng)》）的對(duì)立統(tǒng)一之辯證思維模式。
周易卦象辯證思維的精髓就是“變”：“易之為書(shū)也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷。變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁�。不可為典要，唯變所適。”（《周易•系辭下》）周易強(qiáng)調(diào)靈活與變通：“易窮則變，變則通，通則久。”（《周易•系辭下》） “萬(wàn)物之所成終，而所成始也”（《說(shuō)卦》），“終則有始”，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。從一卦看，自初爻發(fā)展到上爻，又回復(fù)到初爻。從八卦系統(tǒng)看，“終萬(wàn)物始萬(wàn)物者，莫盛乎艮”（《說(shuō)卦》）。從六十四卦大系統(tǒng)看，自“大哉乾元，萬(wàn)物資始”（《彖》上），至第六十三卦《既濟(jì)》，雖已完成，但“終止則亂”，所以還要來(lái)最后一卦，原因是“物不可窮也，故受之以未濟(jì)。”（《序卦》）這些都反映出“生生之謂易”、“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”的辯易思想，帶有循環(huán)性的思維傾向。
成中英先生說(shuō)：“周易學(xué)所看到的世界是一個(gè)關(guān)系世界，是一個(gè)變的世界，是一個(gè)重重因果、重重因素交差的、互相作用的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界。”六十四卦便體現(xiàn)了這種復(fù)雜的、有機(jī)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。其中由一卦變?yōu)槠渌缘男问�，描繪了事物的外部關(guān)系，例如綜卦（倒卦）反映了對(duì)應(yīng)關(guān)系，錯(cuò)卦（旁通）反映了“你中有我、我中有你”的滲透關(guān)系等等。一卦六爻之間，相鄰的四畫(huà)、五畫(huà)皆可構(gòu)成“互體卦”，它描繪了事物的內(nèi)部關(guān)系。面對(duì)這種錯(cuò)綜復(fù)雜、相互聯(lián)系、相互制約的物質(zhì)世界，古人除確立了用聯(lián)系的觀點(diǎn)去多角度、多層次、多方位、多渠道地觀察和認(rèn)識(shí)事物的思維方法外，更重要的則是考慮如何使物質(zhì)的關(guān)系世界得到統(tǒng)一、諧調(diào)、和合、平衡地發(fā)展，以達(dá)到“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”（《易傳•彖上》）的目的，這是周易哲學(xué)思維的核心問(wèn)題。
卦象審美之維以其自身的獨(dú)特而巨大的優(yōu)勢(shì)培育了中華民族的高度智慧，促成了璀璨的古代文明，并長(zhǎng)期領(lǐng)先世界。然而它的消極影響也是不可忽視的。其思維上的模糊性造成了應(yīng)用上的局限和量化嚴(yán)密性的不足，阻滯了近代實(shí)證科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。其循環(huán)性的思維傾向，導(dǎo)致了保守觀念和封閉意識(shí)的產(chǎn)生。我們面臨的任務(wù)就是整飭易學(xué)思維模式，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)越性、合理性，強(qiáng)化其不足，彌補(bǔ)其缺陷，使古老易學(xué)的應(yīng)用煥發(fā)出新的青春。