分析時(shí)序的變位-敘事的生命選擇

　　分析時(shí)序的變位——敘事的生命選擇

　　第一節(jié)  倒  敘

　　請(qǐng)看荷馬史詩(shī)《伊利亞特》的頭幾行：

　�。ˋ）“歌唱吧，女神！歌唱裴琉斯之子阿基琉斯的憤怒      (B)他的暴怒招致了這場(chǎng)兇險(xiǎn)的災(zāi)禍，給阿開(kāi)亞人帶來(lái)了受之不盡的苦難，將許多豪杰強(qiáng)健的魂魄打入哀地斯，而把他們的軀體，作為美食，扔給了狗和兀鳥(niǎo)，從而實(shí)踐了宙斯意志，(C)從初時(shí)的一場(chǎng)爭(zhēng)執(zhí)開(kāi)始，當(dāng)事的雙方是阿特柔斯之子、民眾的王者阿伽門農(nóng)和卓越的阿基琉斯。(D)是哪位神祗挑起了二者間的這場(chǎng)爭(zhēng)斗？是宙斯和萊托之子阿波羅，(E)后者因阿特柔斯之子侮辱了克魯塞斯，他的祭司，而對(duì)這位王者大發(fā)其火。他在兵群中降下可怕的瘟疫，吞噬眾人的生命。”[31](P1)（注：序號(hào)為筆者所加）

　　這里依次敘述了五個(gè)要素，我們把它們?cè)跀⑹聲r(shí)間的排列定為A、B、C、D、E；A敘述阿基琉斯的憤怒；B敘述憤怒的結(jié)果：阿開(kāi)亞人的苦難；C敘述爭(zhēng)執(zhí)，它是憤怒的原因；D敘述爭(zhēng)執(zhí)的挑起；E敘述挑起的原因；然后我們用1、2、3、4、5代表故事時(shí)間的順序，那么敘事時(shí)間與故事時(shí)間的搭配關(guān)系是：A4-B5-C3-D2-E1 。在這里，敘事時(shí)間幾乎與故事時(shí)間是倒著的——相反的順序。這是一個(gè)由表及里，由近到遠(yuǎn)，由當(dāng)下到過(guò)去的邏輯安排，使敘事空間向縱深發(fā)展，讓視界一下變得開(kāi)闊起來(lái)，并且展現(xiàn)層層的梯度以及梯度間的內(nèi)在連接，敘事的展現(xiàn)面由平面拓展為立體面，最后形成一個(gè)錯(cuò)落有致、層層相因的有機(jī)整體，這是一種整體性的美化。同時(shí)，這個(gè)倒溯的過(guò)程，如同我們觀看一段回倒的錄象，它記錄著生命的溯向過(guò)程，許多未知的意義、模糊的含義、隱蔽的秘密等得到展現(xiàn)，因此也是生命意義的重構(gòu)過(guò)程。

　　魯迅先生在《故鄉(xiāng)》中當(dāng)“我”與母親談及親朋時(shí)有對(duì)閏土的倒敘：

　　“這時(shí)候，我的腦里忽然閃出一幅神奇的圖畫來(lái)：深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月，下面是海邊的沙地，都種著一望無(wú)際的碧綠的西瓜，其間有一個(gè)十一二歲的'少年，項(xiàng)帶銀圈，手捏一柄鋼叉，向一匹猹盡力的刺去，那猹卻將身一扭，反從他的胯下逃走了。[32](P49)

　　在這里，敘述者一下子倒回去三十年，回想其當(dāng)年與閏土相識(shí)、相交、相熟到不得不分別的情景，特別是在這幅神氣的圖畫下，將一個(gè)可愛(ài)的、虎虎有生氣的少年展現(xiàn)在讀者面前。這是記憶深處的一張閃亮、鮮活的畫面，它是過(guò)去美好時(shí)光的永恒的凝駐，是青春和希望，是敘事的凸現(xiàn)面，處在敘事時(shí)間的優(yōu)先位置。而隨著敘事時(shí)間的推進(jìn)，我們?cè)诤竺婵吹绞且粋�(gè)頭戴破氈帽、面色灰黃、皺紋很深、手像松樹(shù)皮、滿臉凄涼麻木的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中的閏土。這兩個(gè)前后的形象，在敘事上形成強(qiáng)烈的反差對(duì)比，如果說(shuō)前者蘊(yùn)含著期待與理想，后者則展現(xiàn)了破滅與現(xiàn)實(shí)；如果把前者類比為潮漲，后者則為潮落；前者是蓄積，后者是導(dǎo)泄，敘事張力如同決堤之洪水勢(shì)不可擋，這也許是敘述者力求要追求的悲劇性的詩(shī)化意境，唯其如此才有穿透力，才有發(fā)人震撼的悲壯效果。以上兩例均屬于倒敘，第一例屬于整體性的，第二例屬于局部性的，不論怎樣，它們都是在敘述中敘述者為一定的目的和要求，逆向于故事時(shí)間，追加敘述以往發(fā)生過(guò)的事情，使敘事時(shí)間置后于故事時(shí)間，明顯是敘事時(shí)間對(duì)故事時(shí)間的變位、調(diào)整，是一種敘事的美化手段，是人生歷史的再現(xiàn)過(guò)程，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判過(guò)程，是生命意義的追問(wèn)過(guò)程。

　　第二節(jié)  預(yù)  敘

　　與上相反，提前敘述某個(gè)從故事時(shí)間來(lái)說(shuō)是后來(lái)發(fā)生的事件的敘述手段，則稱為預(yù)敘。“預(yù)敘遠(yuǎn)不如回?cái)ⅲǖ箶ⅲ┠敲搭l繁出現(xiàn)，至少在西方傳統(tǒng)中是這樣。”[33](P86) 之所以如此，是因?yàn)閼夷顣?huì)被取代，雖然這是一個(gè)合邏輯的判斷和少爭(zhēng)議的事實(shí)，但西方敘事作品中的預(yù)敘還是有著成功的范例的。如《俄狄浦斯王》中弒父娶母的“神示”。“但在中國(guó)古代的小說(shuō)中，預(yù)敘卻采用得十分普遍，話本小說(shuō)的作者常常在故事的開(kāi)頭三言兩語(yǔ)將故事的大致經(jīng)過(guò)，包括結(jié)果，預(yù)先告訴聽(tīng)眾，以引起他們的興趣，然后再?gòu)娜菰敱M地展開(kāi)故事，這幾乎成了一個(gè)慣例。”[34](P141)  “三言”“二拍”中幾乎成定律的每篇開(kāi)首的“篇首詩(shī)”，《紅樓夢(mèng)》中的“好了歌”和太虛幻境等，均可視為預(yù)敘的種種表現(xiàn)形式。因?yàn)椤肮适麓笠?篇首詩(shī)已提綱挈領(lǐng)地概括了�！盵35](P55) 如“好了歌”和太虛幻境就是對(duì)四大家族命運(yùn)的先兆。正如楊義先生所言，中國(guó)傳統(tǒng)敘事中的預(yù)敘，“充滿對(duì)歷史、人生的透視感和預(yù)言感。于是預(yù)敘就不是其弱項(xiàng)而是其強(qiáng)項(xiàng)。”[36](P152) 所以“一些寫得好的預(yù)敘，盡可以當(dāng)作富有象征意蘊(yùn)的寓言來(lái)讀，”[37](P153) 以至于“最妙的預(yù)敘，是詩(shī)又是哲學(xué)�！盵38](P156)   因此不論是《俄狄浦斯王》還是《紅樓夢(mèng)》，預(yù)敘點(diǎn)燃和增亮了我們對(duì)宇宙人生命運(yùn)的哲理性理解之明燈，在到達(dá)一種深層意境的美化效果上是異曲同工的。

　　從讀者的接受角度來(lái)看，如果我們關(guān)注懸念的轉(zhuǎn)化，“盡管由于預(yù)敘事先揭破故事的結(jié)果，破壞了讀者發(fā)現(xiàn)最終結(jié)局的閱讀期待，但它卻造成另一種性質(zhì)的心理緊張�！盵39](P142)  如果我們留意閱讀的接受過(guò)程，預(yù)敘“使讀者產(chǎn)生希望知道導(dǎo)致預(yù)敘的事件產(chǎn)生的原因，填補(bǔ)從當(dāng)前時(shí)刻到預(yù)敘事件之間的空白的迫切心理。因而，預(yù)敘用得好，不僅不會(huì)減損敘事的效果，反而會(huì)增加敘事的效果�！盵40](P12) 故此與倒敘相反，預(yù)敘使敘事張力由結(jié)果到原因，由已成到未定，由靜到動(dòng)，形成具體、生動(dòng)、直觀的美化效果。

　　第三節(jié)  倒敘和預(yù)敘的融合

　　除此之外，倒敘和預(yù)敘結(jié)合在一起運(yùn)用，特別是在詩(shī)歌類中非常精當(dāng)凝練的敘事里，其審美意義和生命流程則展現(xiàn)得更為生動(dòng)活躍、意境幽深。

　　夜雨寄北  （李商隱）

　　君問(wèn)歸期未有期，   巴山夜雨漲秋池。

　　何當(dāng)共剪西窗燭，   卻話巴山夜雨時(shí)。[41](P536)