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沈從文“抽象抒情期”的文化闡釋視閾
沈從文“抽象抒情期”的文化闡釋視閾：“人類”意識(shí)及其人類本體
本章內(nèi)容提要：沈從文作為二十世紀(jì)卓然獨(dú)立的優(yōu)秀作家，他的創(chuàng)作思想的成熟有一個(gè)過(guò)程：從創(chuàng)作初、中期的湘西文化本土闡釋到創(chuàng)作后期的國(guó)家民族整體文化理解與闡釋，再提高到創(chuàng)作晚期的人類整體文化理解與闡釋。他的創(chuàng)作思想和他的文化理解、文化闡釋視閾達(dá)成同步同構(gòu)、相佐相證。在創(chuàng)作晚期云南“抽象抒情”期（1938——1946年），沈從文在文學(xué)創(chuàng)作上以人類代言人的身份，把關(guān)愛(ài)人類的生存及其發(fā)展作為旨意，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的“人類”意識(shí)。本章擬從文化人類學(xué)的角度，對(duì)沈從文的文化闡釋視閾中的“人類”意識(shí)、人類代言人的文化身份與人類本體論的創(chuàng)作思想進(jìn)行理解和再闡釋。
歷經(jīng)磨難的人類走到今日，終于奏出和平與發(fā)展的主調(diào)，異質(zhì)文化多元互補(bǔ)交相融合，由對(duì)立、沖突走向和諧，之間的交流互補(bǔ)終于成為人們的共識(shí)，文化相對(duì)主義思想已被普遍接受。在這種文化共識(shí)被普遍接受的廣袤背景之下，沈從文的文化思想為當(dāng)下多元文化的沖突與整合問(wèn)題的思考提供了參照，因此他的文化思想的現(xiàn)實(shí)意義愈發(fā)凸現(xiàn)出來(lái)。在他的創(chuàng)作晚期云南“抽象抒情”期（1938——1946年），沈從文在對(duì)城市——鄉(xiāng)村、中心——邊緣、漢文化——少數(shù)民族文化、儒家理性文化——古楚感性文化、強(qiáng)勢(shì)文化——弱勢(shì)文化、西方文化——中國(guó)傳統(tǒng)文化等二元對(duì)立進(jìn)行自覺(jué)的文化反省、批判時(shí)，他已站在“人類”的視野之下對(duì)各種文化形態(tài)進(jìn)行比較分析。他認(rèn)為，這些二元對(duì)立的文化間的差異不能視為不可逾越，而應(yīng)視之為文化多樣共存的基礎(chǔ)，從而使文化的二元對(duì)立走向文化的交融互滲。這樣，我們可以把沈從文的跨文化理解和跨文化闡釋作為文化相對(duì)主義思想的先聲。由于他站在跨民族文化、國(guó)家民族整體文化甚至人類整體文化的高度，沈從文的這種多元互滲整合文化觀便具有一種世界性。比利時(shí)學(xué)者J•雷米在倡導(dǎo)文化雙向?qū)Ρ榷涣鲿r(shí)強(qiáng)調(diào)“不同文化交流過(guò)程中存在著共同的文化因素，而各種文化又包含著各自的特色。文化交流中的這種‘共性’與‘個(gè)性’的結(jié)合導(dǎo)致這樣一種結(jié)果：邊界這個(gè)概念不再被視為一條鴻溝，而被看作是各種文化的邊緣。邊界成了一個(gè)中性地帶，在這里，文化交流得以順利進(jìn)行。”[76]在這種文化對(duì)比、互滲交融的文化接受語(yǔ)境之下，沈從文的文化理解、文化闡釋的世界性、文化觀的深邃性逐漸被人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。沈從文文化理解、文化闡釋視閾的世界性、文化觀的深邃性具體體現(xiàn)在他持有強(qiáng)烈的“人類”意識(shí)，成為了人類整體文化的代言人。作為以人類為本體進(jìn)行文化理解、文化闡釋的一個(gè)高級(jí)階段，沈從文在他的創(chuàng)作晚期云南“抽象抒情”期，真正實(shí)現(xiàn)了文化理解、文化闡釋視閾的整體突破與融合。具體地說(shuō)，他在經(jīng)歷從創(chuàng)作初、中期的湘西文化本土闡釋到創(chuàng)作后期的國(guó)家民族整體文化理解與闡釋后，終于提高到創(chuàng)作晚期的人類整體文化理解與闡釋。
5、1 沈從文文化闡釋視閾中的
“人類”意識(shí)和人類代言人文化身份
有學(xué)者認(rèn)為“沈從文的‘湘西世界’在一定程度上獲得了超越自身的象征意義，在某種意義上成了人類歷史舞臺(tái)的縮影。”[77]“他的湘西成了國(guó)家問(wèn)題背景下的鄉(xiāng)土中國(guó)之代表以及考察人類心理和精神問(wèn)題的微觀世界”[78]沈從文的創(chuàng)作之所以具有世界性，就其思想內(nèi)涵的深度而言，在于其實(shí)現(xiàn)了對(duì)人及人類的執(zhí)著的終極關(guān)懷，滲透著“人類”意識(shí)。“人類”意識(shí)是一種全人類性的價(jià)值觀。“所謂全人類價(jià)值觀，就是人類為了自身更好的生存和發(fā)展，所普遍形成的信念是人類公認(rèn)的價(jià)值原則和行為準(zhǔn)則，反映了全人類共同的利益需求，因而它具有普適性，可以為全人類共享”。[79]這種“人類”意識(shí)，在今天看來(lái)已經(jīng)成為現(xiàn)代人的基本人文價(jià)值取向和基本的人文素養(yǎng)，但在沈從文的創(chuàng)作時(shí)代，它卻受到了種種非難，被斥之為抽象，或加之以人性抹煞階級(jí)性的罪名。沈從文不改變初衷，他的價(jià)值取向始終指向人，指向人類這一終極目標(biāo)。他擔(dān)當(dāng)?shù)氖且粋�(gè)知識(shí)分子的真正使命，這種真正使命是“高度關(guān)注人類一般的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展過(guò)程。”[80]這種“人類”意識(shí)從思想方向主導(dǎo)著沈從文的文化理解和文化闡釋。應(yīng)該說(shuō)，這也是沈從文契合世界文化發(fā)展潮流，超越時(shí)代、超越一般的中國(guó)現(xiàn)代作家的原因之一。
沈從文的創(chuàng)作思想走向和他的文化理解、文化闡釋視閾的轉(zhuǎn)換是一致的。沈從文的文化理解及闡釋的視閾是從湘西本土文化到民族國(guó)家整體文化的提升，文化身份由特定民族到中華民族身份的確立，與其文化身份、文化闡釋視閾轉(zhuǎn)換同步的創(chuàng)作思想也在進(jìn)一步走向升華；他逐步突破了自己的華族視野，走向“人類”意識(shí)的自覺(jué)，成為“人類”的代言人。沈從文具有強(qiáng)烈的“人類”意識(shí)，以“人類”的代言人作為其文化理解和文化闡釋身份，他始終堅(jiān)持以人的方式理解人的存在，去關(guān)愛(ài)蕓蕓眾生中人類的情愛(ài)、意識(shí)、理想所表達(dá)出的各種生命形式、生存的本真狀態(tài)和終極價(jià)值。因此沈從文對(duì)人類懷有“不可言說(shuō)的溫暖”、“洞徹心肺”的同情，還有他鐘情于人類未來(lái)理想之境所持有的堅(jiān)韌不拔的生命理念。而沈從文的“人類”意識(shí)正實(shí)現(xiàn)了對(duì)湘西本土、中華民族國(guó)家的群體、階級(jí)的超越，把人看作是“類”的存在，這是一種“世界主義意識(shí)”。文史學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)二十世紀(jì)二、三十年代，以進(jìn)化論為主的人類學(xué)思想在中國(guó)現(xiàn)代作家中培育出了空前的“世界主義意識(shí)”。在魯迅、茅盾、周作人、鄭振鐸等人著手編輯的“世界文學(xué)大系”收集、翻譯、研究多國(guó)神話、童話小說(shuō)的背后，可以看到受進(jìn)化論影響而孕育出的世界一體的觀念的歷史人類學(xué)、心理學(xué)等新領(lǐng)域在中國(guó)文化各個(gè)層面的廣泛拓展，都有助于鼓舞這個(gè)信念：把人類作為一個(gè)整體來(lái)認(rèn)識(shí)，比之將人類作為一個(gè)特殊的種族或民族來(lái)判斷，是一種更進(jìn)步、更明智的思想方法，這是20世紀(jì)西方知識(shí)分子的普遍信念，并且在中國(guó)部分知識(shí)分子的文化思想中也反映了出來(lái)。[81]人類學(xué)作為“研究人類的學(xué)問(wèn)”，也在自身的發(fā)展過(guò)程中逐步從早期的關(guān)注原始文化走向關(guān)注后來(lái)的現(xiàn)代人的生存，又從關(guān)注現(xiàn)代人的生存走向關(guān)注現(xiàn)代人的靈魂世界，這就是人類學(xué)本身的歷史進(jìn)展與深層向度。兩相比較，沈從文的文化理解、文化闡釋視閾及其創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)換是和人類學(xué)學(xué)科本身進(jìn)展的歷史過(guò)程有著驚人的相似之處。在人類學(xué)寬闊視閾普遍拓展的文化接受環(huán)境下，沈從文的文化闡釋視閾已經(jīng)超越了湘西文化本土立場(chǎng)，走向了對(duì)國(guó)家民族文化甚至全人類整體文化的反思、批判與重建。
5、2 沈從文文化闡釋視閾中的生命和藝術(shù)之思
沈從文在云南“抽象抒情”期（1938——1946年）所寫(xiě)的一系列哲思散文中，到處流淌著對(duì)人的生命的沉思。一般認(rèn)為，他的人生觀的核心內(nèi)容就是生命觀。沈從文是將人生的生活形式界定為生活與生命的二元對(duì)立和互補(bǔ)。在人的生活層面，文化精神的特征是自在自發(fā)；而處在更高層面的生命是自為的，走向自由自覺(jué)的，以理性觀照自我、他人與社會(huì)，超脫于生活，走向人的全面自由，實(shí)現(xiàn)自我存在的真正的價(jià)值。再進(jìn)一步而言，沈從文認(rèn)為，個(gè)體的生命只有在和國(guó)家民族乃至整個(gè)人類的前途命運(yùn)關(guān)聯(lián)在一起才能真正實(shí)現(xiàn)生命的最高性質(zhì)——人的神性。具有神性，是人性最本真的理想境界。神性作為生命的最高表現(xiàn)層次，在對(duì)生命體驗(yàn)時(shí)，是燃燒的激情、激蕩的靈魂；在藝術(shù)精神的歸聚時(shí)，則指向人類的理想之境的生存意義。沈從文洞悉了現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)理性對(duì)人的生命本真態(tài)的扼殺，他認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)文明和傳統(tǒng)儒家理性文化是實(shí)現(xiàn)不了對(duì)于人的生命的關(guān)懷的，相反，還可能激發(fā)人的生存和世界的存在的各種矛盾。“當(dāng)前是全人類的命運(yùn)都交給‘偉人’與‘宿命’的古怪時(shí)代，是個(gè)爵士音樂(lè)流行的時(shí)代，是美丑換題的時(shí)代，是個(gè)用簡(jiǎn)單空洞口號(hào)支配一切的時(shí)代，思想家不是袖手緘口，就是為偉人貢諛，替宿命辯護(hù)……”[82]心憂天下，關(guān)愛(ài)人類，使沈從文充滿了焦慮意識(shí)，由人生百相、人類生存實(shí)景而生痛苦，由痛苦而走向哲學(xué)式的玄思默想。沈從文確已漫步到了世界的邊緣，在邊緣處對(duì)人類的生存圖景進(jìn)行感悟。在邊緣處，他看到了人性的墮落，尤其是知識(shí)分子因?yàn)槿诵缘膲櫬涠鴨适Я酥R(shí)分子應(yīng)有的“為天下憂、為百姓代言、立言”的職責(zé)，知識(shí)分子在功名利祿前節(jié)節(jié)敗退不自守，終于沉論：“倦于思索，怯于疑否，茍安于現(xiàn)狀的種種，加上一點(diǎn)為賢內(nèi)助謀出路的打算，如何即對(duì)武力和權(quán)勢(shì)形成的一種阿諛不自重風(fēng)。”[83]面對(duì)世人中作人的興趣或理想的減少，面對(duì)著猥瑣粗俗現(xiàn)象的無(wú)法逃離，面對(duì)著平凡小人物的悲歡離合得失衰榮，面對(duì)著“無(wú)剪裁的人生”，面對(duì)理想在現(xiàn)實(shí)面前所遭遇的限制、挫折、毀滅，沈從文從沉痛中奮起，于玄思默想無(wú)聲處驚雷一聲：“這不成！這不成！人雖是個(gè)動(dòng)物，希望活得幸福，但是究竟和目的動(dòng)物不同，還需要尊重。”[84]
面對(duì)生命異化失去本真態(tài)的人生百相，沈從文把藝術(shù)作為生命走向自然和諧本真的最佳途徑。他的文學(xué)創(chuàng)作中穿透人的生活表層形式直達(dá)對(duì)人的生命存在本質(zhì)的思考。“人倒很多。到處可以碰頭。樣子都差不多，睡眠不足，營(yíng)養(yǎng)不足。儼然都生活在一種無(wú)信心、無(wú)目的、無(wú)理想情形中。臉部各種官能因不曾好好運(yùn)用，都顯出一種疲倦或退化神情。在這種人群中散步，我總不覺(jué)要胡思亂想，用什么方法可以使這些人都有一點(diǎn)生存興趣哭起來(lái)、笑起來(lái)？似乎需要一個(gè)‘神’，一種‘神話’。有個(gè)‘明天’威脅他，‘引誘’他。也許真正需要的是一個(gè)藝術(shù)家，文學(xué)家，來(lái)創(chuàng)造神與神話。”[85]對(duì)沈從文來(lái)說(shuō)，發(fā)展中的生命的變化、矛盾、毀滅都是常態(tài)，而生命本身不能凝固。生命如何走向永恒，“惟轉(zhuǎn)化為文學(xué)，為形象，為音符，為節(jié)奏，可望將生命某一種形式，某一種狀態(tài)，凝固下來(lái)，形成生命另外一種存在和延續(xù)。”[86]沈從文在這里提出了文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要原則：藝術(shù)使生命永恒。沈從文是將藝術(shù)視同一種生命存在。在社會(huì)發(fā)展中，人的生命發(fā)展得以永恒。他認(rèn)為，凡是人類對(duì)于生命青春的歌頌，向上的理想，追求生命完美的努力，以及一切文化出于勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)，種種意識(shí)形態(tài)，通過(guò)各種材料、各種形式，產(chǎn)生創(chuàng)造的東西，都在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，得到認(rèn)可、證實(shí)，甚至得到鼓舞。因此，“凡有健康生命所在處，和個(gè)體和群體生存一樣，都必然有偉大文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生存在，反映生命的發(fā)展，變化，矛盾，以及無(wú)可奈何的毀滅，表現(xiàn)在對(duì)這種成熟良好生命毀滅的不屈感慨和分析上。”[87]
可見(jiàn)，沈從文是由人生生存之事實(shí)走向?qū)ι嬷x的抽象思考的，而其文學(xué)創(chuàng)作是其思考的載體。我們知道，藝術(shù)是人為的，也是為人的。人作為文藝的本體，是因?yàn)槿耸鞘澜绲谋倔w，人一方面創(chuàng)造了物質(zhì)和精神世界，又生存于其創(chuàng)造的世界之中，而在人所造的精神世界中，藝術(shù)的地位不可替代，因?yàn)樗囆g(shù)更能完整全面地承擔(dān)起文化承載之功能，更能深刻地反映我們的存在之根，生命之本。“藝術(shù)作品是一種在人類面前展示人類是什么的方式，因而在人類的思想中我們就可以找到藝術(shù)作品的普遍需求。”[88]沈從文把文藝視為人的一種生存方式，一種生命表達(dá)形式，他認(rèn)為作家在某種意義上，是比較能夠用開(kāi)明腦子在客觀上思索人生，研究人生，而且要提出意見(jiàn)表示人生應(yīng)有之事。“他有思索，他要表現(xiàn)”，“他的不斷寫(xiě)作，是儼然非寫(xiě)作不可，就為的是從工作的完成中就已得到生命重造的快樂(lè)。”[89]他的文學(xué)創(chuàng)作都是從生命出發(fā)，從生命具象走向生命抽象哲思。欲寫(xiě)人，首先得理解人。而對(duì)人的本質(zhì)的理解首先必從生命所表現(xiàn)的各種形式出發(fā)，從意緒、愛(ài)好、感情等生命現(xiàn)象中揭示異化生命生存態(tài)，走向生命本真態(tài)。一般認(rèn)為，生命現(xiàn)象伴隨人的生命過(guò)程，而人作為世界主體的意緒情懷往往獨(dú)立于客觀文化而內(nèi)在于人的生命本身之中，不易物化于文化客體之內(nèi)，所以不可能從文化對(duì)象中把握到。因此生命意義須從生命現(xiàn)象中把握，從而由點(diǎn)及線、由線而面，從總體上去理解人，揭示和敞開(kāi)人的存在結(jié)構(gòu)，將人從渾渾噩噩的狀態(tài)中解救出來(lái)，走向清醒的自我意識(shí)的存在。沈從文把情感這種生命表現(xiàn)現(xiàn)象與人生社會(huì)的偶然聯(lián)系起來(lái)，“情感原出于一種生命的象征，離奇處是它在人生偶然中的結(jié)合，以及結(jié)合后的完整而離奇形式，它的存在實(shí)無(wú)固定性，亦少再現(xiàn)性。”[90]他認(rèn)為社會(huì)缺少本真的情感諸如悲憫、真誠(chéng)的愛(ài)等，反而多用理性來(lái)扼殺豐富的人性，導(dǎo)致仇恨與戰(zhàn)爭(zhēng)。“人間缺少的是一種廣大偉大悲憫真誠(chéng)的愛(ài)，用童心重現(xiàn)童心。而當(dāng)前個(gè)人過(guò)多的，卻是企圖用抽象重鑄抽象，那種無(wú)結(jié)果的冒險(xiǎn)。社會(huì)過(guò)多的，卻是企圖用事實(shí)重造事實(shí)，那種無(wú)情感的世故。情感凝固，冤毒纏繞，以及由之而生的切齒憎恨和相互仇殺。”[91]因此沈從文把“察明人類狂妄和愚昧”[92]當(dāng)作最偉大的事業(yè)和積極的工作。
總之，沈從文是把人的生命活動(dòng)和存在活動(dòng)當(dāng)作本體來(lái)進(jìn)行抽象哲思、文化闡釋的核心的。他不斷地在審視自己的人生生存，更在追尋著整個(gè)人類的生存的真正價(jià)值。這與卡西爾關(guān)于“人被宣稱為應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物——一個(gè)在他生存的每時(shí)每刻都必須查問(wèn)和審視他是生存狀況的生存物。人類生活的真正價(jià)值，恰恰在于這種審視中，存在于這種對(duì)人類生活的批判態(tài)度中”[93]的論斷不謀而合。
5、3 沈從文文化闡釋視閾中的人類本體論之思
沈從文創(chuàng)作晚期云南“抽象抒情”期（1938—1946年）,他的文化理解前見(jiàn)走向變化，他的文化闡釋視閾從華族文化整體意識(shí)轉(zhuǎn)向“人類”意識(shí)。因此其文化闡釋身份也從華族代言人走向?yàn)槿祟惲⒀浴Ｋ⒆阌谌说纳婕捌浒l(fā)展，對(duì)生命的各種具象進(jìn)行抽象的哲思。這期間他的創(chuàng)作與理論實(shí)踐上都以人的生命存在為起點(diǎn)，以人類為本體進(jìn)行抽象抒情，關(guān)愛(ài)人類成為這個(gè)藝術(shù)家、哲人的生命的最后歸宿。沈從文用文學(xué)創(chuàng)作承擔(dān)了以人類本體為旨?xì)w的文化理解和文化闡釋的任務(wù)。人類本體論要對(duì)人的本體存在和基本特質(zhì)，對(duì)人相關(guān)的世界作出科學(xué)的解釋說(shuō)明。人是什么，他從哪里來(lái)，到哪里去，他與周圍世界是什么關(guān)系？等。這里包含了人類本體論的一系列人生觀、世界觀和歷史觀。在人類本體論看來(lái)，人是宇宙間最高的生命存在形式，全部人類活動(dòng)就是永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)造著的，奔騰不息的生命之流，人這種生命存在物的顯著特點(diǎn)之一是他具有自由自覺(jué)的意識(shí)和意志，無(wú)論是感性活動(dòng)還是理性活動(dòng)，無(wú)論是思考還是實(shí)踐，都滲透著這種自由自覺(jué)的意識(shí)和意志；即使人身心所存在的那無(wú)意識(shí)、不自覺(jué)的、非理性的一面，也總是成為自由自覺(jué)的意志和意識(shí)的基礎(chǔ)和潛在力量，并和它結(jié)合在一起，投入人的生命創(chuàng)造活動(dòng)。自由自覺(jué)的意識(shí)和意志，使人成為宇宙間發(fā)出最強(qiáng)光輝的生命體，人靠著這種光輝照射出宇宙間與人相關(guān)的事物的意義和價(jià)值。[94]
人類本體論強(qiáng)調(diào)從生命的基本感覺(jué)而不是邏輯推理出發(fā)來(lái)考察人的現(xiàn)象。沈從文的關(guān)愛(ài)人的生命存在的思想高度是和人類本體論達(dá)到一致的，二者共同的實(shí)質(zhì)在于從人的生命的某一現(xiàn)象出發(fā)來(lái)理解人的全部本質(zhì)。“要認(rèn)識(shí)人，除了去了解人的生活和人的行為之外，就沒(méi)有其他途徑了。”[95]而認(rèn)識(shí)人首先得從人的個(gè)體的生命出發(fā)。人作為生命的個(gè)體毫無(wú)疑問(wèn)首先是一個(gè)生物學(xué)的個(gè)體，有著一切自然生命所共有的特征，他只能存在于自我和環(huán)境的相互作用的過(guò)程中，并具有自我選擇、自我調(diào)節(jié)和自我反映的功能。但是人作為生命發(fā)展的最高形式，又有不同于一般自然生命的地方，這就在于他有意識(shí)，包括對(duì)象意識(shí)和自我意識(shí)。正是這種意識(shí)能力，才使得人有可能把自己的生命活動(dòng)同時(shí)當(dāng)作自己的對(duì)象來(lái)加以認(rèn)識(shí)和考察，來(lái)探索它的意義，評(píng)判它的價(jià)值。這樣，就使得人在自己生活的物質(zhì)世界之外有了自己意義的世界。“意義作為我們領(lǐng)悟生命的方式而顯示出它自己的作用的。[96]而人的活動(dòng)的每一“單個(gè)”時(shí)刻都應(yīng)從其整體與個(gè)體的共時(shí)向度和過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái)的歷時(shí)向度中，從個(gè)體與人類的關(guān)系中去把握，得出其意義。從整體的共時(shí)和歷時(shí)向度的關(guān)聯(lián)看來(lái)，人的自然生命雖是短暫的，但是歷史的創(chuàng)造可以在現(xiàn)實(shí)中得到延續(xù)，個(gè)體的貢獻(xiàn)可以在人類中得到保留，這樣精神生命可以永恒。所以對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，生存意義比生存本身更為重要。我們說(shuō)沈從文偉大不朽，是因?yàn)樗麨槿恕槿祟惲⒀远呦蛴篮悖?ldquo;即將生命的理想從肉體分離，用一種堅(jiān)固材料和更完美形式保留下來(lái)。生命個(gè)體雖不免死亡，保留下來(lái)的東西卻可望百年長(zhǎng)青。”[97]沈從文把關(guān)愛(ài)人類生命生存為自己生命存在的基礎(chǔ)。沈從文常念及自己對(duì)人類的愛(ài)：“我會(huì)用我自己的力量，為所謂人類，解釋得比任何人莊嚴(yán)與透入些！我看久了水，從水里的石頭得到一點(diǎn)平時(shí)好象不能得到的東西，對(duì)于人生，對(duì)于愛(ài)憎，仿佛全然與人不同了。我覺(jué)得惆悵得很，我總浮著得太深太遠(yuǎn)，對(duì)于我自己，使成為受難者了。這時(shí)節(jié)我軟弱得很，因?yàn)槲覑?ài)了世界，愛(ài)了人類。”[98]
人類在面對(duì)自身身與心、人與外部世界的分離的事實(shí)時(shí)，在面對(duì)人的精神、人的靈魂、人的根基虛無(wú)化而環(huán)顧左右無(wú)所依恃時(shí)，尋求心靈的慰藉及精神的家園，往往走上藝術(shù)審美之途或宗教之途。沈從文走向?qū)徝乐荆ㄟ^(guò)藝術(shù)去恢復(fù)、發(fā)展人的感性生命力，通過(guò)藝術(shù)審美使騷功不安的靈魂說(shuō)得以安寧，沈從文的文學(xué)是為人類的。沈從文這時(shí)超越了其個(gè)人意識(shí)的局限，而深入到了集體的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域之中，其藝術(shù)創(chuàng)作不再是作為個(gè)人抒寫(xiě)小我之一時(shí)得失哀樂(lè)，而是作為人類的靈魂在對(duì)全體人類說(shuō)話，這時(shí)“每個(gè)詩(shī)人都為千萬(wàn)人道出了心聲，為其時(shí)代意識(shí)觀的變化說(shuō)出了預(yù)言。”[99]沈從文認(rèn)為，“一個(gè)好的作品照例會(huì)使人類得以在真美感覺(jué)之外，還有一種引人‘向善’的力量。……對(duì)人生或生命能作更深一層的理解。至于生命的明悟，使一個(gè)人消極的從肉體理解人的神性和感性如何相互為緣……�；蚍e極的提示人，一個(gè)人不僅僅能平安生存即已足，尚必需在生存愿望中，有些超越普通動(dòng)物肉體基本的欲望，比飽食暖衣保全首領(lǐng)以終老更多一點(diǎn)的貪心或幻想，方能把生命引導(dǎo)向一個(gè)更崇高的理想上去發(fā)展。這種激發(fā)生命離開(kāi)一個(gè)動(dòng)物人生觀，向抽象發(fā)展與追求的欲望或意志，恰恰是人類一切進(jìn)步的象征，這工作自然就是人類最艱難最偉大的工作。”[100]基于此，沈從文把文學(xué)創(chuàng)作作為提升人的生存狀態(tài)，解救人類自身敝病的自我贖救之途。藝術(shù)是人的一種生命生存和提升方式，“文藝活動(dòng)作為人的生命本體的活動(dòng)，必須從人出發(fā)，必須為了人——為了提高人自身，為了完善人自身，為了實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，為了使人得到高度自由和充分發(fā)展，為了使人更加審美化，更能稱得上是真正意義上的人，大寫(xiě)的人。”[101]
一般認(rèn)為，文藝的這種以人走向全面自由為導(dǎo)向的功能是文學(xué)作為文化的一個(gè)元素的文化超越的功能之所在。一些文化元素在人們的社會(huì)化過(guò)程中產(chǎn)生的約束力，如倫理、道德、政治、習(xí)俗等；另一些文化元素則在人們的想象力和自由意志的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)突破和創(chuàng)新，文學(xué)就是其中的異�；钴S的分子。文學(xué)創(chuàng)作主體根據(jù)自己的文化理解，依據(jù)一定的客觀必然性超越現(xiàn)實(shí)文化，給文化輸入新的信息。在文學(xué)世界里，于精神這個(gè)層面上，可從墮落處催人上進(jìn)，從腐朽中化為神奇，從頹廢處激化斗志，可營(yíng)造一審美烏托邦。文學(xué)的這種文化超前性，給文化注入美的信息，和其他文化元素交換能量，并且在具備一定的現(xiàn)實(shí)條件的情況下，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)文化的變革。這是沈從文審美烏托邦營(yíng)造的真正意義所在，他這種人為的烏托邦世界正是為了一現(xiàn)實(shí)美好世界的真正出現(xiàn)。因此他作為文化理解和文化閘釋手段的文學(xué)創(chuàng)作就具有了人類學(xué)性的高度，這是一個(gè)藝術(shù)家實(shí)現(xiàn)人類終極關(guān)懷的必然之途。沈從文的文化閘釋視閾中的“人類”意識(shí)和在此基礎(chǔ)上的對(duì)人的生命生存的哲思，正是在為人類尋找一精神園，是“夢(mèng)斷桃源”后的“桃源重構(gòu)”[102]。這種烏托邦式的審美理想，雖為空想，但只有這種對(duì)人類生命生存本真態(tài)的建構(gòu)，才能導(dǎo)引人類上下求索，催人奮進(jìn)，努力走向生命本真生存態(tài)的生活。因此，藝術(shù)的真正目的“不是要描述事物，而是要激發(fā)人類的情感；它們并非只是傳遞觀念或思想，而是要促使人們?nèi)バ袆?dòng)。”[103]沈從文創(chuàng)作及其作品的的人類學(xué)價(jià)值和意義，就在于此。“照我思索，能理解‘我’；照我思索，可認(rèn)識(shí)‘人’”,[104]按照沈從文的對(duì)人的理解和思索來(lái)對(duì)應(yīng)我們的感性和理性生活，我們?nèi)祟惸軌颢@取怎樣為人的、怎樣關(guān)愛(ài)自己的信息，這是沈從文對(duì)于人類的貢獻(xiàn)，這也是沈從文創(chuàng)作思想的人類性的高度之所在。因此，我們可以補(bǔ)充成為：“照我思索，能理解‘我’；照我思索，可認(rèn)識(shí)‘人’；照我為人，可成其為‘人’。”如此說(shuō)來(lái)，沈從文的確是永遠(yuǎn)的。
結(jié) 束 語(yǔ)
沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文化現(xiàn)象中的一道獨(dú)特的風(fēng)景線，對(duì)沈從文的解讀，必須把他置放在中國(guó)乃至世界二十世紀(jì)前后廣闊的文化背景之下。沈從文是獨(dú)特的，是因?yàn)樗莫?dú)特的文化生活經(jīng)歷所形成的特別的文化思想。沈從文的獨(dú)特的文化接受背景、獨(dú)特的文化理解形成了他的獨(dú)特的文化闡釋視閾。他獨(dú)特的跨文化生活經(jīng)歷決定了他文化闡釋的選擇和變化的獨(dú)特性，而這種文化闡釋視閾的選擇及其轉(zhuǎn)換的過(guò)程正是沈從文文化思想的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。沈從文文化接受背景的凸現(xiàn)和其思想的表達(dá)正是以文化闡釋視閾的選擇來(lái)完成的，因此，對(duì)沈從文文化闡釋視閾的研究可以成為沈從文文化接受背景研究和思想研究的中介。對(duì)于他的文化思想的研究，本論文僅僅只是一條途徑。本論文是對(duì)沈從文的文化闡釋視閾的動(dòng)態(tài)發(fā)展進(jìn)行分析，其中的階段性的劃分只是根據(jù)他的文化生活經(jīng)歷及其文學(xué)創(chuàng)作思想的變化特征的一種大致區(qū)分。而筆者的主觀意圖只是想把沈從文的文化闡釋視閾作為理解他的文化思想的一個(gè)窗口，一個(gè)中介。在研究過(guò)程中，筆者常有力不從心之感，一方面是由于學(xué)識(shí)淺陋又孤陋寡聞，因而常持主觀之見(jiàn)；二方面是因?yàn)闀r(shí)間的關(guān)系，本人還沒(méi)有來(lái)得及對(duì)沈從文的文化思想的前后過(guò)程進(jìn)行仔細(xì)的梳理，從他的文學(xué)作品到他的日常書(shū)信，我深感我的閱讀是很匆忙的，缺少深度的思考。我特別感到了我的視野的狹窄，未能在和沈從文同時(shí)代的作家的橫向?qū)Ρ戎腥フ故舅莫?dú)特性。諸多遺憾，只能在以后的學(xué)習(xí)和研究中去一一彌補(bǔ)了。對(duì)沈從文文化思想的研究的路還很長(zhǎng)很長(zhǎng)，但我想在各位師尊的指導(dǎo)下努力地走下去。
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