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“三曹”生命意識(shí)的思想文化淵源
“三曹”生命意識(shí)的思想文化淵源
有關(guān)生命意識(shí)的文學(xué)作品和文學(xué)思想使人類不斷地看清了宇宙存在的本來(lái)面貌，認(rèn)識(shí)了人類在宇宙中的真實(shí)處境，更加深刻地理解了人類與自然之間的千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。當(dāng)人們?cè)絹?lái)越自覺(jué)，越來(lái)越深入地思考人類自身存在的價(jià)值和意義，思考人類自身與自然、社會(huì)、宇宙的關(guān)系的時(shí)候，生命的存在也越來(lái)越趨于理性、合理、自由，歷代文人從此更熱衷于對(duì)其進(jìn)行詩(shī)意的表現(xiàn)，生命之歌千百年來(lái)吟唱不斷，生命意識(shí)也由此成為中國(guó)古代文學(xué)一個(gè)歷久不衰的主題。而其中，魏晉建安時(shí)期的“三曹”起了首開(kāi)風(fēng)氣的作用，功不可沒(méi)。為此，我們有必要探討一下“三曹”生命意識(shí)之所以產(chǎn)生的種種原因。筆者認(rèn)為，“三曹”生命意識(shí)的產(chǎn)生原因有其各自地位、個(gè)性等具體情況的不同和差異，也有他們所處的時(shí)代背景及其所接受的文化影響等共同的因素。
就共同的時(shí)代背景的因素來(lái)講，漢末的大動(dòng)亂導(dǎo)致的社會(huì)慘狀使對(duì)生命的思考彌漫于整個(gè)社會(huì)。“……整個(gè)魏晉南北朝，恰似一幅充滿動(dòng)亂、流陟、兵燹和屠戮的難民圖。”[58][P207]一方面生命沒(méi)有保障，人為的因素不斷帶來(lái)死亡，另一方面漢末疾疫流行，“建安二十二年，疾氣流行。家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀�；蜿H門(mén)而殪，或覆族而喪”，[59]真是天災(zāi)人禍俱全。面對(duì)滿目瘡痍、刀兵不已、民不聊生的社會(huì)，一般人都會(huì)不由得心中充滿悲哀憂傷，更何況極富詩(shī)人氣質(zhì)的曹氏父子三人呢？同時(shí)，“三曹”（特別是曹操、曹植）均為志向非凡之人，又都是時(shí)代的睿智之人，他們都要有所作為。曹操渴望治亂世、創(chuàng)盛平，統(tǒng)一中國(guó)，曹丕要依靠文學(xué)“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”，曹植主要想在疆場(chǎng)上建功立業(yè)，達(dá)到“戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”的永生人生境界。在效力于軍中、突刃于沙場(chǎng)不得的情況下要“馳我徑寸翰，流藻垂華芬”。不管追求如何，他們都是要大有作為之人。不管“三曹”要有什么樣的建樹(shù)，但有一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)擺在了他們面前：時(shí)光匆匆、人壽短暫、功業(yè)未成。時(shí)間的遷逝使他們感到了生命的可貴。他們對(duì)于生命短促的悲哀除了常人對(duì)人的壽命的物理軀體生存的認(rèn)同外，更主要的是在有限的歲月里要建功立業(yè)的覺(jué)悟。他們追求延年益壽雖說(shuō)有渴望在這個(gè)活生生的現(xiàn)實(shí)世界多享受人生樂(lè)趣的成份，但他們追求的最主要的不是軀體的不死，而是功名勛業(yè)的不朽。另外，還有一個(gè)共同的原因就是“三曹”同為詩(shī)人，詩(shī)人具有高超稟賦的心靈是敏感而多思的并且都有著豐富、深沉、熱烈的氣質(zhì)，沒(méi)有充沛的激情成不了詩(shī)人。詩(shī)人多愁善感的靈魂在人生的痛苦中咀嚼、煎熬，對(duì)人生的世相百態(tài)認(rèn)識(shí)當(dāng)然也最深徹，這種詩(shī)人獨(dú)有的氣質(zhì)也更激發(fā)了“三曹”的生命意識(shí)。
在這里特別值得一提的是“三曹”所接受的文化影響。“三曹”詩(shī)歌內(nèi)在的生命意蘊(yùn)和美學(xué)意蘊(yùn)是我國(guó)儒道互補(bǔ)的文化積淀的精髓。在生死問(wèn)題上，儒家思想從一種理性的態(tài)度出發(fā)，把死看成每個(gè)人不可逃脫的必然歸宿，認(rèn)為“眾生必死，死必歸土。”[60] “死生有命，富貴在天。”但儒家不談死后，不論鬼神，認(rèn)為在有限的現(xiàn)實(shí)生活中就能夠創(chuàng)造出無(wú)限的超越價(jià)值，即使死了，也能不朽，強(qiáng)調(diào)生命的意義在于現(xiàn)世，引導(dǎo)人們?cè)谏鷻C(jī)盎然的此岸學(xué)做圣賢，而不是去虛無(wú)縹緲的彼岸去尋求靈魂的解脫。自孔子始，歷代儒家學(xué)說(shuō)充分肯定了人在宇宙中的至高地位和價(jià)值，并從“人貴于物”重人賤物的思想進(jìn)一步指出“泛愛(ài)眾而親仁”，[62][P18]“仁者愛(ài)人”，[63][P595]“事人”“務(wù)民”的人本主義主張，從而形成儒家重視人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，以天下百姓為己任，濟(jì)世救民的人生價(jià)值觀和以“仁”為核心，通過(guò)自身行為和內(nèi)心修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)忠孝禮義德的人生理想和道德行為準(zhǔn)則。儒家追求一種在加強(qiáng)自身修養(yǎng)過(guò)程中安然處于“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”[64]的境界，認(rèn)定“朝聞道，夕死可矣”，[65]這是一種既注重個(gè)人修養(yǎng)又強(qiáng)調(diào)群體和諧的積極的人生態(tài)度。
儒家以“仁”為本，重人愛(ài)人，救世濟(jì)民的生命價(jià)值選擇和進(jìn)而倡導(dǎo)的憂患意識(shí)，即“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)。憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)以天下，憂以天下。”[66][P119]轉(zhuǎn)化為一種憂國(guó)憂君憂民的悲患情感和入世精神普遍存在于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)之中成為中國(guó)詩(shī)詞的特種基調(diào)�！对�(shī)經(jīng)》“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。……憂心如醒，誰(shuí)秉國(guó)成？不自為政，卒勞百姓”最早詠嘆出憂患悲愁之調(diào)。一部《楚辭》悲患之聲不絕于耳，聲聲血淚。“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”[67] “先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”[68]一聲聲訴說(shuō)著詩(shī)人文學(xué)家們的生命價(jià)值情懷。他們將自己有限的生命投向了濟(jì)世救民的人生選擇中，個(gè)人生命價(jià)值、人生意義 與君王、國(guó)家、人民的命運(yùn)和利益緊緊聯(lián)系在一起，只是，自我的生命價(jià)值取向與人生理想的實(shí)現(xiàn)之間存在著巨大而深刻的鴻溝。他們?cè)绞菑?qiáng)烈的渴望入世參政，弘揚(yáng)生命價(jià)值，他們的生命便越是遭受壓抑和痛苦，這就注定了他們?nèi)松谋瘎『椭袊?guó)社會(huì)歷史的悲劇。
在對(duì)待人的生死問(wèn)題上，以莊子為代表的道家認(rèn)為，生死有如春夏秋冬四時(shí)運(yùn)行，是自然規(guī)律。莊子妻死鼓盆而歌的故事就是一個(gè)很好的說(shuō)明。儒家將人生的意義、生命的價(jià)值與社會(huì)國(guó)家聯(lián)系起來(lái)，要求志士仁人以深重的道德責(zé)任感積極參與和維護(hù)社會(huì)政治秩序，立功立德立言，通過(guò)實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。道家老子“天大、地大、人亦大”的思想，也是對(duì)人的生命的偉大的肯定。莊子“天地與我為一，萬(wàn)物與我并生”的思想，逍遙自由、適意自得的人生追求，使個(gè)體生命與宇宙自然和諧融洽，其超生死、超形骸、超世俗的人生態(tài)度富于生命的詩(shī)意和創(chuàng)造精神。但道家卻認(rèn)為人治的社會(huì)國(guó)家充滿罪惡，道德立交全是虛假，如若將人生價(jià)值投向這樣的社會(huì)和道德中就失去了生命的意義，因此道家把超越社會(huì)國(guó)家、放棄世俗功利、反叛道德禮教，回復(fù)和保護(hù)自然生命視為人生的最高價(jià)值。道家的生命意向在文學(xué)中便成為那些看透社會(huì)政治、國(guó)家君王、仁義道德的詩(shī)人的精神取向。
盡管儒、道在人生價(jià)值取向上相互排斥對(duì)立，但他們卻并沒(méi)有離棄對(duì)生命價(jià)值和現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)注，儒、道雖各譜一曲共一個(gè)主旋律，那就是對(duì)生命的肯定、熱愛(ài)、投入和把握，是對(duì)生命意識(shí)的張揚(yáng)。主宰中國(guó)文人精神的儒道等政治、哲學(xué)思想與文學(xué)緊緊地聯(lián)結(jié)在一起，形成了包含生命意蘊(yùn)的中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)在精神。作為儒、道文化傳統(tǒng)的一部分，儒家和道家傳統(tǒng)的文論從不同的立場(chǎng)和角度關(guān)注生死問(wèn)題，尋求人生意義的實(shí)現(xiàn)。入世與出世、承擔(dān)與解脫、執(zhí)著與逍遙，這相反相成的矛盾促成文人的復(fù)雜心態(tài)和文化的多樣性，對(duì)人生命運(yùn)、藝術(shù)風(fēng)格和民族精神有深遠(yuǎn)的影響。不少文人詩(shī)人儒道思想兼而有之，出則求功名于世，從中獲取生命價(jià)值，退則自奉養(yǎng)生于野，借以豐富生命內(nèi)涵。當(dāng)他們無(wú)法實(shí)現(xiàn)拯世救民的生命時(shí)便轉(zhuǎn)而尋求道家的生命道路。“當(dāng)他們?cè)跓o(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)歷史境況面前面臨著生命存在的威脅時(shí)，在詩(shī)的想象中翱翔，在酒的沉醉中微笑，在山水的空靈中暢游時(shí)，他們充分地體現(xiàn)了道家思想中那種審美化詩(shī)意化的生命意識(shí)；當(dāng)他們置身于社會(huì)歷史的結(jié)構(gòu)種，試圖改變其所生存于其中的社會(huì)，完成自己的歷史使命和實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值時(shí)，他們則顯著地體現(xiàn)了儒家的生命價(jià)值觀。而且，這兩者在中國(guó)人文知識(shí)分子身上是那么密切地結(jié)合在一起，不僅僅成為一種人生策略，而且成為一種人生境界。”[69]因此儒道學(xué)說(shuō)及其在文學(xué)中的表現(xiàn)仍是相互補(bǔ)充的關(guān)系，這也構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)注重生命本體和生命價(jià)值的思想內(nèi)蘊(yùn)。儒家重生命價(jià)值與生命意義，道家重生命的淳如、不被異化，追求精神的自由，恰恰形成了生命意義的兩端，而兩端的互補(bǔ)，形成了中國(guó)古代生命意識(shí)的豐富的多元文化內(nèi)涵。“三曹”皆為飽學(xué)之士，對(duì)前代文化有深入的了解，深知孔子提出的“任重而道遠(yuǎn)”的責(zé)任、使命意識(shí)，積極肯定“立德、立言、立功”的“三不朽”的人生價(jià)值。他們對(duì)其個(gè)體生命價(jià)值的設(shè)計(jì)完全符合儒家傳統(tǒng)的道德倫理生命觀。“三曹”立功濟(jì)世、成就功名的生命價(jià)值意識(shí)深深地烙入其生命觀之中并成為其精神生命的支柱。他們始終不改為人生、為理想而奮斗以實(shí)現(xiàn)其個(gè)體生命價(jià)值的道德倫理價(jià)值生命觀。漢末的儒學(xué)式微并不代表這種儒學(xué)的文化積淀已失去它的傳承性和影響力。儒學(xué)的根本命脈在于修齊治平，以天下為已任，志在拯時(shí)救世，為萬(wàn)世造太平。“三曹”的功業(yè)意識(shí)和英雄意識(shí)正是他們繼承儒文化的表現(xiàn)。“世積亂離”的漢魏之際，正是社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)期，漢自桓、靈二世以來(lái)，內(nèi)亂不斷，社會(huì)動(dòng)蕩，民不聊生。在這種風(fēng)雨飄搖、朝不保夕的歲月里，人之本能最強(qiáng)烈最迫切的需求就是生命安全。對(duì)生活的留戀和對(duì)生命的珍惜激發(fā)起潛藏人們心底的主體意識(shí)。因此漢末亂世，儒家逐漸從獨(dú)尊的地位退卻，壟斷學(xué)術(shù)界的兩漢經(jīng)學(xué)也漸漸為玄學(xué)所取代。加上東漢政權(quán)的瓦解，思想禁錮冰釋，使得當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種思潮并起，既有名、法、儒的激揚(yáng)奮進(jìn)，砥礪用世；也有佛、道、玄的清談品藻，游身物外，于是入世與出世，激進(jìn)與頹廢，積極與消極，務(wù)實(shí)與弄玄，兩種對(duì)立的世界觀和人生觀奇跡般地并融于一體。當(dāng)然從根本上說(shuō)，漢魏之際的思潮，主要還是憂傷生命的短暫不居，人們方將生命追求轉(zhuǎn)向精神追求，力圖通過(guò)建功立業(yè)或名垂青史以延長(zhǎng)生命，這就是當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的一種以道為內(nèi)核以儒為外殼的時(shí)代精神。“三曹”深受時(shí)代精神的影響，儒道思想兼收并蓄。他們都有著執(zhí)著的拯世救民的生命價(jià)值追求，渴望建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)人生理想弘揚(yáng)生命價(jià)值。當(dāng)理想的實(shí)現(xiàn)遭遇挫折和阻撓他們借助詩(shī)的翅膀翱翔，舉起酒杯一醉以解千愁，追求心靈的超塵脫俗和人格的獨(dú)立完整。正是因?yàn)樗麄兪冀K沒(méi)有放棄對(duì)生命價(jià)值和社會(huì)人生的關(guān)注，他們并沒(méi)有沉淪于生命意識(shí)的悲哀之中，而是用獻(xiàn)身功業(yè)的悲壯戰(zhàn)勝這種徒然的悲哀，塑造了一種崇高的人格范型，并且影響著其后一代又一代的人。尤其是曹植儒道互補(bǔ)的人格模式的建構(gòu)是中國(guó)古代士人基本人格模式的雛形的形成。一方面，曹植奉行儒家理想，其人格中多功業(yè)意識(shí)、英雄意識(shí)與拯世濟(jì)民、匡時(shí)救世之志，雖屢遭挫折但并未泯滅反而更為強(qiáng)化，這是得力于他所深受的儒家文化的影響。另一方面，曹植的人格中亦不乏超越性的部分，已擺脫儒家純功利的道德藩籬，而自有逍遙于無(wú)限之境、遨游于自由之鄉(xiāng)的情趣。在中國(guó)古代文化中，莊子思想及道家學(xué)說(shuō)最具超越性。從建安后期開(kāi)始，曹植便自覺(jué)向莊子靠攏，用莊子哲學(xué)來(lái)安慰受傷的心靈，以求暫時(shí)的解脫。曹植后期創(chuàng)作的大量游仙詩(shī)即受惠于莊子。曹植的這一融兩種不同文化性格于一身的性格特點(diǎn)對(duì)后世二元乃至多元的人文性格的雛形的形成和我國(guó)古典文化格局的建構(gòu)有著深遠(yuǎn)的影響。
結(jié)語(yǔ)
雖然因個(gè)體情況的不同，“三曹”生命意識(shí)的特征和表現(xiàn)形態(tài)、對(duì)生命存在和價(jià)值的理解、生命超越的方式、文學(xué)審美觀等各有差異，但卻都是我國(guó)儒道互補(bǔ)的文化積淀的精髓，受觸發(fā)于魏晉苦難的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，其中既有對(duì)時(shí)光流逝、生命短暫的深沉慨嘆，更有對(duì)人格理想、功業(yè)抱負(fù)的執(zhí)著追求，都始終沒(méi)有放棄對(duì)生命價(jià)值和社會(huì)人生的關(guān)注，因此可以成為我們經(jīng)由傳統(tǒng)文化的反思而認(rèn)識(shí)自身心靈世界的基本途徑之一。文學(xué)真實(shí)地體現(xiàn)時(shí)代的人文精神，展示出人類靈魂最深處的感悟與發(fā)現(xiàn)，因此而贏得了自身存在的品格。
歷史的車(chē)輪滾滾向前，行駛到今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神已滲透到炎黃子孫的血脈中，其影響彌久深遠(yuǎn)。對(duì)于傳統(tǒng)文化的觀照和解讀，我們的態(tài)度當(dāng)然是要立足于當(dāng)代中國(guó)，從我們的實(shí)際問(wèn)題或我們的精神需要出發(fā)。既然我們已進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，那么，我們就到了充分地喚醒人的生命意識(shí)、關(guān)注生命存在、觀照生命本身的時(shí)候了。只有這樣，才能真正做到肯定人的自身價(jià)值、開(kāi)發(fā)人的生命潛能、增強(qiáng)人的生命活力、提升人的生命境界，讓生命之光把世界和自身照得更明亮更耀眼。在人類步入21世紀(jì)之時(shí)，面對(duì)當(dāng)代人的精神困境、生存意義和人格價(jià)值的人文思考，回眸歷史，在與歷史的對(duì)話與溝通中構(gòu)建新的人文精神是很有必要的。研究“三曹”的生命意識(shí)及其張揚(yáng)生命意識(shí)的文學(xué)審美觀，在一定意義上也就是要把我們現(xiàn)代人的生命意識(shí)加以呼喚，從中進(jìn)一步發(fā)掘存在于個(gè)體生命之中的生命潛能和生命活力，而這一點(diǎn)并未引起眾多研究者注意，不能不說(shuō)是一件非常遺憾的事情。
此外，筆者在文章中曾提到：盡管生命意識(shí)是人類所共有的精神現(xiàn)象，但處于不同的文化、不同的時(shí)代中，在不同的個(gè)體那里的“生命意識(shí)”的內(nèi)涵、特征和表現(xiàn)形態(tài)也會(huì)有所不同。如中西方盡管都存在著生命意識(shí)，但生命意識(shí)的具體內(nèi)涵、特征和表現(xiàn)形態(tài)及其在各自的人文精神領(lǐng)域中所居位置卻迥然不同。對(duì)中西方生命意識(shí)的比較，實(shí)質(zhì)上包含了深刻的文化內(nèi)容。從這個(gè)意義上講，研究這些差異實(shí)際就是對(duì)兩種不同文化本質(zhì)的探尋。反過(guò)來(lái)說(shuō)，中西方文化傳統(tǒng)的差異直接影響了中西生命意識(shí)及表現(xiàn)生命意識(shí)的作品的風(fēng)貌的迥異。顯然比較分析中西生命意識(shí)及表現(xiàn)生命意識(shí)的作品在某些方面的差異，對(duì)于中西比較文化研究的深入發(fā)展有著不可忽視的意義，是一個(gè)值得我們進(jìn)一步深入探討和研究的問(wèn)題。只是對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的探討在筆者對(duì)此文的理論構(gòu)想中不可能進(jìn)行展開(kāi)和深入的研究。
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