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“天人合一”的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵
在現(xiàn)實(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，許多人都有過(guò)寫論文的經(jīng)歷，對(duì)論文都不陌生吧，論文寫作的過(guò)程是人們獲得直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。怎么寫論文才能避免踩雷呢？下面是小編精心整理的“天人合一”的產(chǎn)生及理論內(nèi)涵，歡迎閱讀與收藏。
“天人合一”思想把自然界與人類社會(huì)置于相互聯(lián)系和相互影響的整體中考察；它既是一種宇宙論，又是一種方法論，同時(shí)也是一種極為重要的哲學(xué)思想�！疤烊岁P(guān)系”始終是中國(guó)哲學(xué)的基本問(wèn)題，“天人合一”則始終是中國(guó)哲學(xué)的基本精神，正如許多學(xué)者所說(shuō)，這一學(xué)說(shuō)要求人與自然和諧統(tǒng)一。天人和諧統(tǒng)一的思想幾千年一直指導(dǎo)著人的社會(huì)生活，顯示其特有的活力。而這在當(dāng)代是有其重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
中國(guó)古代自然哲學(xué)是一種有機(jī)論的宇宙觀，它用氣、陰陽(yáng)、五行說(shuō)明宇宙的構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)。我們知道，在它看來(lái)，人與自然是同質(zhì)的，都由元?dú)馑鶚?gòu)成。中國(guó)文化中的“天人合一”，就是植根于這種有機(jī)整體的系統(tǒng)觀念，其中還內(nèi)含了萬(wàn)物有靈的思想。它的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。
從遠(yuǎn)古到殷商為萌芽階段�！白晕乙庾R(shí)”朦朧的時(shí)候，人類便不自覺(jué)地開始有了“天人關(guān)系”的直覺(jué)領(lǐng)悟。當(dāng)時(shí)，人類依賴于自然，又受制于自然；并由對(duì)大自然的不了解而感到它的神秘，由神秘而畏懼；由于神秘與畏懼的共同作用，原始宗教或巫術(shù)產(chǎn)生了。在原始人類看來(lái)，大自然中有一種神秘的、超驗(yàn)的力量在操縱著人的吉兇與禍福。于是人神交通和祭祀問(wèn)卜便成為人們生活的主要內(nèi)容。而當(dāng)原始經(jīng)濟(jì)從采集漁獵發(fā)展到畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)階段時(shí)，社會(huì)組織也由原始部落進(jìn)化到了氏族公社。至此，人類開始認(rèn)識(shí)到生命既得之于自然，又得之于祖先。所以，在氏族公社的祭祀中，就有了自然神與祖先神合一的情形。正如《尚書堯典》中所說(shuō)的“人神以和”[4](P4)，其意就在說(shuō)明自然神與祖先神不僅相遇，而且關(guān)系親和，我中有你，你中有我，人神互參，人獸共體。由此，人們便有了天人而一的體悟�！兑讉飨缔o下》說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始畫八卦以通神明之德，以類萬(wàn)物之情�！盵5](P843)這正昭示著天人合一思想的萌芽。
西周是天人合一思想初步形成階段。西周時(shí)期，“天”為最高主宰的意識(shí)進(jìn)一步確立，這種天國(guó)與人間、神冥與世俗合而為一的本身就蘊(yùn)含著人們?cè)噲D要對(duì)自然與社會(huì)、天道與人道關(guān)系進(jìn)行總體把握的意識(shí)。在這種意識(shí)里，作為最高信仰對(duì)象的“天”不再被崇拜為“神”，而更多的是將其作為世界本質(zhì)的一種抽象；對(duì)天人關(guān)系的思考已使用一系列較為抽象的概念進(jìn)行推理和判斷。同時(shí)，天人一體的宇宙圖式——《易經(jīng)》的八卦系統(tǒng)已經(jīng)形成。八卦這種用以占卜的概括性符號(hào)，不僅是八種自然物的代表，而且包含著遠(yuǎn)古先民對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的總體把握與抽象。八卦由陰陽(yáng)二爻變換組合而成，表明宇宙萬(wàn)物統(tǒng)統(tǒng)來(lái)源于陰陽(yáng)化合，服從于統(tǒng)一的陰陽(yáng)法則。人與宇宙萬(wàn)物有著共同的發(fā)生史，有著相同的秩序和規(guī)律，可用同一符號(hào)序列表示。這種對(duì)宇宙一體的抽象無(wú)疑是天人一體思想的初期形態(tài)，體現(xiàn)出先民對(duì)人與天、主體與客體之間相互融合，自然事物的屬性與人的品格道德相互聯(lián)系的混沌意識(shí)。天被視為自然之天，形成了天人一體的宇宙圖式；天也被視為綱紀(jì)倫常的體現(xiàn)者，天道、地道、人道相通；天又被視為最高主宰，決定人間的一切。盡管這些認(rèn)識(shí)仍然比較簡(jiǎn)單，理論上還很不完備，然而較之夏商時(shí)期人們對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)大大前進(jìn)了一步。至此，天人合一思想已經(jīng)初步形成。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“天人合一”思想完全形成。到了漢代，經(jīng)董仲舒的推演，這一思想便成了統(tǒng)治階級(jí)的世界觀，并由于神秘化普及于天下。宋明清時(shí)期繼續(xù)發(fā)展天人合一思想。種種天人合一說(shuō)，到了宋代呈現(xiàn)出合流的趨勢(shì)，天人合一思想以儒家的有道德意義的天人合一說(shuō)為基礎(chǔ)，而又吸收了道、佛、禪的天人學(xué)說(shuō)，理論體系較為完備了。宋代的“天人合一”說(shuō)大體分為三類：一類是以張載為代表，以“氣”為本體的“天人合一”說(shuō)，另一類是以程顥，程頤和朱熹為代表，以“理”為本體的“天人合一”說(shuō)，第三類是以陸九淵為代表以“人心”為本體的“天人合一”說(shuō)。明代王x明的“天人合一”思想更具有美學(xué)意義，它認(rèn)為人與萬(wàn)物的關(guān)系是有機(jī)聯(lián)系的、整體和諧的關(guān)系。到清朝，王夫之贊同“天人合一”思想，提出“寓天理于人欲”。之后，戴震發(fā)揮王夫之的“寓天理于人欲”思想，對(duì)天理和人欲進(jìn)行了詳盡的論述。
天人合一主要是一種宇宙觀，以及在這種宇宙觀上發(fā)展起來(lái)的文化價(jià)值觀。其基本思想是認(rèn)為天地萬(wàn)物的生生不息與人類生命繁衍不息是一致的；自然萬(wàn)物具有自身的價(jià)值，其存在和價(jià)值與人類的存在和價(jià)值是互相關(guān)聯(lián)的。董仲舒說(shuō)：“天人之際，合而為一。”[8](P288)(深察名號(hào))他所要表達(dá)的是人與自然相依互動(dòng)、不可分離。張載說(shuō)：“儒者則因誠(chéng)致明，因明致誠(chéng)，故天人合一�！盵9](P65)(正蒙乾稱)他把道德本體之“誠(chéng)”和人的認(rèn)識(shí)之“明”結(jié)合在一起，既是一種道德認(rèn)知，又是一種人生境界，更是一種審美境界。從整體系統(tǒng)的觀念出發(fā)，“天人合一”主張心物合一，體用合一，知行合一。它與西方傳統(tǒng)的主客分離、精神與物質(zhì)對(duì)立的二元文化觀大異其趣；但與西方后現(xiàn)代主義追求精神與物質(zhì)統(tǒng)一、本質(zhì)與現(xiàn)象統(tǒng)一、科學(xué)主義與人文主義統(tǒng)一卻有異曲同工之妙，更與在當(dāng)代產(chǎn)生的生態(tài)美學(xué)有契合之處。
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