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中國古典詩學(xué)話語中的“新奇”詩論
中國古典詩學(xué)話語中的“新奇”詩論
第一節(jié) “脫窠臼,標(biāo)新異”:
中國古典詩學(xué)中的“新奇”詩論
與西方 “陌生化”詩學(xué)的理論建樹遙相呼應(yīng),中國古典詩學(xué)中也存在著大量關(guān)于“驚”、“變”、“奇”、“異”、“新”、“僻”等的思想資料。強(qiáng)調(diào)對(duì)前在思想的“變”和“異”,推崇詩學(xué)話語的“新”與“奇”,呼吁“脫窠臼”、“標(biāo)新異”,是中國古典作家與詩論家們苦心經(jīng)營的目標(biāo)。
在唐代之前,對(duì)詩語的“新”與“奇”的論述不多,多散見于哲學(xué)、文學(xué)作品中,以只字片言的方式存在。如南朝肖子顯認(rèn)為文學(xué)的弊病在于流于平凡與庸舊,因而強(qiáng)調(diào)要有新變,“習(xí)玩為理,事久則瀆,在乎文章,彌患凡舊。若無新變,不能代雄。”(《南齊書•文學(xué)傳論》)。陸機(jī)云:“謝朝華于已披,啟夕秀于未振”(《文賦》),認(rèn)為古人已用之意與辭猶如已開的花,應(yīng)謝而去之,而古人未述之意與辭就如未開或待開的花一樣,宜采而用之。在此,值得一提的是劉勰,他在(《文心雕龍•隱秀》)中說:“言之秀矣,萬慮一交。動(dòng)心驚耳,逸響笙匏。”認(rèn)為詩的效果在于“動(dòng)心驚耳”。在《麗辭》中,又說:“若氣無奇類,文乏異采,碌碌麗辭,則昏睡耳目。”“異采”,來自“奇”、“異”二字,表達(dá)的是一種尚奇觀念。但“異采”之奇與一般的奇辭又是有所不同的。若我們對(duì)劉勰的《麗辭》全文通讀后,可以發(fā)現(xiàn),此事所論的是偶句的審美效應(yīng)。按理說,偶句本身就是一種經(jīng)過形式化從而有別于普通語言的奇辭,但文辭之奇不是一成不變的,偶句的這種語言形式在相當(dāng)程度上普遍化、程式化后,它的“奇”的效應(yīng)就會(huì)逐漸減弱,甚至消失。也就是說,當(dāng)偶句過分為人們所熟知,它刺激人們審美知覺的效應(yīng)就不如早先那么強(qiáng)烈了。這時(shí)候,就需要再為出奇,使偶句呈現(xiàn)出令人耳目一新的“異采”。而這,則是一種更高層次上,經(jīng)過反復(fù)“陌生化”了的奇辭。以上肖子顯、劉勰、陸機(jī)之言都很好地說明了文學(xué)創(chuàng)作不應(yīng)蹈襲前人,而應(yīng)在前人的基礎(chǔ)上去陳出新,有所創(chuàng)意。
這種對(duì)詩語創(chuàng)新的強(qiáng)調(diào)與追求,發(fā)展到唐代,則主要體現(xiàn)在殷璠與韓孟詩派的詩作主張中。
殷璠論詩,極為注重詩歌創(chuàng)作的新奇。他在《河岳英靈集•集論》中,評(píng)唐代當(dāng)時(shí)詩人的創(chuàng)作,此語甚多:
(李白《蜀道難》)奇之又奇。
(王)維詩……一句一字,皆出常境。
季友詩,愛奇務(wù)險(xiǎn),遠(yuǎn)出常之外。……甚有新意。
(岑)參詩語奇體峻,意亦造奇。
上文中的“奇”、“常境”、“愛奇務(wù)險(xiǎn)”、“語奇體峻”集中反映了殷璠的詩歌創(chuàng)作主張:詩貴奇,詩之有生命,能讓讀者激活熟視無睹的機(jī)械感覺,就在于要有“奇句”,讓詩句逸出常規(guī)之外,將詩語的“新”與“奇”置入前景。
在殷璠稍后不久,以韓愈、孟郊、李賀、馬異等為代表的韓孟詩派立異標(biāo)奇,以奇險(xiǎn)怪譎為其審美理想,在創(chuàng)作時(shí)更是主張陳言務(wù)去,刻意求奇。他們崇尚雄奇怪異之美。這種崇尚在詩歌創(chuàng)作上的根本指向在于:避易求難,避熟求生,避平求險(xiǎn),力求獨(dú)樹一幟,發(fā)前人之未發(fā),語前人之未語,道前人之未道。對(duì)這種怪異詩風(fēng)的追求,韓愈有著諸多論述:
夫百物朝夕所見者,人皆不注視也;及睹其異者,則共觀而言之。夫文豈異于是乎?……若皆與世浮沉,不自樹立,雖不為當(dāng)時(shí)所怪,亦必?zé)o后世之傳也。……若圣人之道,不用文則已,用則必尚其能者。能者非也,能自樹立不因循者也。(《答劉正夫書》)
當(dāng)其取于心而注于手也,惟陳言之務(wù)去,戛戛乎其難哉。(《答李翊書》)
惟古于詞必己出,降而不能乃剽賊。后皆指前公相襲,從漢迄今用一律,廖廖久哉莫覺屬。神徂圣伏道絕塞,既極乃通發(fā)紹述;文從字順各識(shí)職,有欲求之此其躅。(《南陽樊紹述墓志銘》)
在韓愈看來,對(duì)于“朝夕所見者”,人們在慣常感受中已形成了一種機(jī)械的自動(dòng)化感應(yīng)。這些習(xí)見之物已成為了一堆干枯的毫無生氣的符號(hào),不會(huì)再引起人們的關(guān)注。文學(xué)創(chuàng)作也如此,如果老是在前人的套板符號(hào)模式中繞圈子,只會(huì)是一堆了無生氣的、陳舊的復(fù)制品,絲毫也不會(huì)引起人們的任何驚贊。因此,惟有去除“陳言”,將習(xí)聞熟見之物進(jìn)行藝術(shù)的加工處理,使之以一種迥然不同的新貌呈現(xiàn)于我們面前,讓人們“睹其怪”、“覺其異”,才能激發(fā)接受者強(qiáng)烈的欣賞欲望,使接受者不至陷入機(jī)械化的泥潭中而不可自拔。而作者也正是由于能有所獨(dú)創(chuàng),能“自樹立而不因循”(《答劉正夫書》),才堪稱能者,其創(chuàng)作才能為后世所傳。
與韓愈一樣,韓孟詩派的其它成員也大都具有崇尚雄奇怪異詩風(fēng)的審美取向。韓愈弟子皇甫湜認(rèn)為:“夫意新則異于常,異于常則怪矣;詞高則出眾,出眾則奇矣;⒈,不得不炳于犬羊,鸞鳳之音,不得不鏘于烏鵲;金玉之光,不得不炫于瓦石,非有意先之也,乃自然也。” (《答李生第一書》)“謂之奇即非常矣,非常者謂不如常者。謂不如常,乃出常也。無傷于正而出于常,雖尚之亦可也。此統(tǒng)論奇之體也,未以文言之失也……以非常之文,通至正之理,是所以不朽也。” (《答李生第二書》)明確宣稱求奇逐怪、標(biāo)新立異乃在于“不朽”;孟郊聲稱自己為詩“孤韻恥舂俗”(《奉報(bào)翰林張舍人見遺之詩》);盧仝自謂“近來愛作詩,新奇頗煩委。忽忽造古格,削盡俗綺靡”(《寄贈(zèng)含曦上人》);李賀更是傾心于幽奇冷艷詩境的構(gòu)造,在詩文創(chuàng)作中大量引入僻字、生語,以創(chuàng)建冷艷孤峭的詩風(fēng)。以上詩人注重在苦吟上下功夫,追求詩境的怪異,從而有力地回應(yīng)了韓愈的詩學(xué)主張,強(qiáng)化了其詩派以怪奇為主的風(fēng)格特點(diǎn)。
唐代之后,宋元明清諸多詩人、文論美學(xué)家也認(rèn)為詩歌的生命就在于對(duì)前在語言的變更與革新,在于“語前人之未語”,給接受者帶來奇特的、與眾不同的“變異”美。他們對(duì)詩歌創(chuàng)作中的尚“奇”與詩語的“陌生”追求極為感興趣。讓我們來看看他們是怎樣說的:
作者求與古人合,不若求與古人異。求與古人異,不若不求與古人合而不能不合,不求與古人異而不能不異。(宋,姜夔《白石道人詩集•敘二》)
然須跳出窠臼外,時(shí)出新意,自成一家。若屋下架屋,則為人之賤仆矣。(元,陸輔之《詞旨》)
賦詩要有英雄氣象:人不敢道,我則道之;人不肯為,我則為之。(明,謝榛《四溟詩話》卷四)
前人未曾言之,后人不知言之,而我能開發(fā)言之,故貴乎其有是言也。(清,葉燮,《與友有論文書》)
上述引文,都不約而同地反映了文學(xué)創(chuàng)作中這樣一種追求:不尚古,追求推陳出新。可見,“脫窠臼,標(biāo)新異”是不少中國古典文學(xué)家與文論美學(xué)對(duì)詩的理想境界的經(jīng)營目標(biāo)。
第二節(jié) “奇”、“變”、“新”、“驚”:“新奇”詩論之表征
一.追“奇”崇“變”與“時(shí)標(biāo)新意”:從形式與內(nèi)容看“新奇”詩論之表征
作為一種詩學(xué)技巧和詩學(xué)的思維模式,中國古典詩學(xué)話語中的“新奇”詩論首先表現(xiàn)為對(duì)外在形式的追“奇”崇“變”,強(qiáng)調(diào)以形式的可感性來獲得接受主體的認(rèn)同。
中國是一個(gè)詩的國度,中國古典文藝美學(xué)因而也將其主調(diào)定格在對(duì)詩歌藝術(shù)的追求上。這種突顯詩歌藝術(shù)美學(xué)的傳統(tǒng)詩學(xué)精神,而使得古人更多地關(guān)注詩語的“奇”、“異”、“變”。
唐代詩僧皎然,極為注重詩歌藝術(shù)的“變”的思想,在對(duì)陳子昂“復(fù)古”思想進(jìn)行批評(píng),認(rèn)為陳詩過于注重復(fù)古而疏于變化,致使詩歌創(chuàng)作流于質(zhì)實(shí)板滯。在《詩式》卷五中,他明確指出,陳詩是“復(fù)多而變少”:
作者須知復(fù)變之道,反古日復(fù),不滯曰變。若惟復(fù)不變,則陷于相似之格……又復(fù)變二門,復(fù)忌太過,詩人呼為膏肓之疾,安可治也。……夫若變造微,不忌太過,茍不失正,亦何咎哉?……后輩若乏天機(jī),強(qiáng)效復(fù)古,反令思擾神沮。
在皎然看來,詩歌創(chuàng)作中的“復(fù)古”與“通變”是相輔相成的,如只“復(fù)”不“變”,其結(jié)果便只會(huì)是陳陳相因的“相似之格”,甚至?xí)钊?ldquo;思擾神沮”。
以“變”為其詩體評(píng)價(jià)的主導(dǎo)傾向,皎然對(duì)晉宋之際謝靈運(yùn)的詩作極為推崇,一再認(rèn)為謝靈運(yùn)“所作詩,發(fā)皆造極,……真在于性情,尚于作用,不顧詞彩,而風(fēng)流自然。”“慶云從風(fēng),舒卷萬狀,詩之變也。不然,何以得其格容,其氣正,其體貞,其貌古,其詞深,其才婉,其德宏,其調(diào)逸,其聲諧哉?”他之所以欣賞謝詩,主要就在于其所作是“詩之變也”。另外,皎然批評(píng)沈約“酷哉八病,碎用四聲”,對(duì)沈佺期、宋之問在律詩上的貢獻(xiàn)高度評(píng)價(jià),認(rèn)為他們是有唐以來“律詩之龜鑒”,其詩為“詩家射雕手”,究其原因,也在于沈、宋詩“復(fù)少而變多”。(《詩式》)可見,重“變”的思想在皎然的詩論中是一以貫之的。
元代詩論家楊載在《詩法家數(shù)》中說:“人所多言,我寡言之,人所難言,我易言之。則自不俗”,認(rèn)為詩人要獲“不俗”之詩語,關(guān)鍵在于言他人之“未言”,語前人之“難語”。明代詩人袁宏道認(rèn)為,文章的“新奇”,在于其沒有固定的格式,并且“發(fā)人不能發(fā)”,并且,“句法、字法、調(diào)法”要“一一從自己胸中流出”,這才是“真新奇”(《答李元善》)。另一明代詩人謝榛云:“作詩最豈蹈襲,若語之字簡勝于古人,所謂‘化陳腐為新奇也’。”又說:“人不敢道,我則道之,人不肯為,我則為之。”說他人不敢說之事,道他人不肯道之言,為他人不肯為之事,才能使詩不落俗套,富有“英雄氣象”。(《四暝詩話》卷二)以上都是指在詩歌創(chuàng)作中要對(duì)前在的文學(xué)語言或日常語言進(jìn)行反撥,打破接受主體慣常的接受定勢,創(chuàng)造出“新奇”的接受模式。
對(duì)詩語的追“奇”崇“變”,不僅表現(xiàn)在詩歌藝術(shù)中,而且也表現(xiàn)在中國的戲曲藝術(shù)中。
元代學(xué)者胡祗鷸在《黃氏詩卷序》中提出了戲曲藝術(shù)的“九美”原則,其中第九條原則就是要求在戲曲創(chuàng)作中要“時(shí)出新奇”,努力創(chuàng)新。他說:“溫故知新,關(guān)鍵詞藻,時(shí)出新奇,使人不能測度為之限量。”“新奇”的語言,能打破接受者的期待視野,使人不能對(duì)所表現(xiàn)的事物一覽無遺。在《優(yōu)伶趙文益詩序》中,又說:“醯鹽姜桂,巧者和之,味出于酸咸辛甘之外,日新而不襲故常,故食之間不厭,滑稽詼諧亦猶是也。拙者踵陳習(xí)舊,不能更新,使觀聽者惡聞而厭見。”胡祗鷸以日常的飲食為例,指出我們每日的飲食都應(yīng)有變化,如天天同一種口味,會(huì)“厭之”而沒有胃口。戲曲創(chuàng)作也與之相同,在創(chuàng)作中應(yīng)貴“新巧”,不能“踵陳習(xí)舊”,否則會(huì)使“觀聽者惡聞而厭見”。只有“出于眾人之不意,世俗之所未嘗見聞”的演出,才能達(dá)到“一時(shí)觀聽者多愛悅焉” [75][P65]的效果。沈德符在《填詞名手》中言:“詞之堪入選者殊鮮”;程羽文在《盛明雜劇序》中認(rèn)為,戲曲創(chuàng)作中“不能直寫”,應(yīng)“曲摹之”;丁耀元在《嘯臺(tái)偶著詞例》中提出詞有“七要”,其中第一要即為“要曲折”,而第六要?jiǎng)t云:“要串插奇,不奇不能動(dòng)人(如《琵琶》,“糟糠”即接“賞夏”、“望月”又接“描容”等類)。”以上,也很好地說明了“貴新奇”是戲曲與戲劇創(chuàng)作的一個(gè)重要原則和基本要求。
將戲曲藝術(shù)的“新奇”、“貴變”理論化、系統(tǒng)化的是清初著名戲曲理論家李漁。李漁從多方面對(duì)戲曲藝術(shù)中的“新奇”作了深入的闡發(fā):
人惟求舊,物惟求新。新也者,天下事物之美稱也。而文章一道,較之他物,尤加倍焉。戛戛乎陳言務(wù)去,求新之謂也。……若此等情節(jié),業(yè)已見之戲場,則千人共見,萬人共見,絕無奇矣,焉用傳之。ā堕e情偶寄•脫窠臼》)
白有“尖新”之文,文有“尖新”之句,句有“尖新”之字,則列于案頭,不觀則已,觀則欲罷不能;奏之場上,不聽則已,聽則求歸不得。尤物足以移人。“尖新”二字,即文之尤物也。(《閑情偶寄•意取尖新》)
變則新,不變則腐。變則活,不變則板。至于傳奇一道,尤是新人耳目之事,與玩花、賞月同一致辭也。使今日看此花,明日復(fù)看此花,昨夜對(duì)此月,今夜復(fù)對(duì)此月,則不特我厭其舊,而花與月亦自愧其不新矣。(《閑情偶寄•變調(diào)第二》)
李漁提倡以新見美,洗滌窠臼,認(rèn)為,“傳奇”就是“事甚奇特,未經(jīng)人見而傳之”。而且,他還認(rèn)為,“世道遷移,人心非舊,當(dāng)日有當(dāng)日之情志,今日有今日之情志”,因此在演出舊劇目時(shí),必須“易以新詞,透入世情三昧”,以達(dá)到“雖觀舊劇,如閱新篇”(《閑情偶寄•變舊成新》)的審美效果。
與中國詩歌、戲曲藝術(shù)相呼應(yīng),中國古典小說美學(xué)也以推崇語言的“驚”與“奇”為審美旨趣。其中最具代表性的是金圣嘆、毛宗崗和蒲松齡對(duì)小說的評(píng)點(diǎn)。
金圣嘆十分贊賞《水滸傳》中的“奇化”藝術(shù)。在他看來,情節(jié)的驚險(xiǎn)性是小說曲折多變、產(chǎn)生藝術(shù)魅力的一個(gè)重要方面!端疂G傳》第三十六回寫宋江在潯江遇險(xiǎn),金圣嘆有一段批語:“此篇節(jié)節(jié)生奇,層層追險(xiǎn)。節(jié)節(jié)生奇,奇不盡不止;層層追險(xiǎn),險(xiǎn)不絕必追。”所謂“層層追險(xiǎn)”,含有不斷延宕、補(bǔ)險(xiǎn)加險(xiǎn)之意。小說作者創(chuàng)造出種種險(xiǎn)環(huán)險(xiǎn)扣,從而使接受者的審美注意時(shí)時(shí)追蹤下去,獲得出奇不意的審美效應(yīng)。此回中還有這樣一個(gè)夾批:
上文險(xiǎn)極,此句快極。不險(xiǎn)則不快,險(xiǎn)極則快極也。
金圣嘆很懂得藝術(shù)欣賞的辯證法,行文之“險(xiǎn)”與欣賞之“快”相反相成,險(xiǎn)極是因,快極是果。他還多次把制險(xiǎn)和“驚嚇”接受者連在一起。第三十九回寫宋江、戴宗在江州被判死刑。施耐庵寫了一大早的各種情形:江州牢子念宋江、戴宗舊情,卻又是這樣的無可奈何,然后又是怎樣準(zhǔn)備犯人臨刑前的各種打扮。金圣嘆回首寫了一段很長的批語,先結(jié)合情節(jié)作簡要分析,然后揭示出小說欣賞的一條心理規(guī)律:
(讀者)陡然見有“第六日”三字便吃驚起,此后讀一句嚇一句,讀一字嚇一字,直至兩三頁后,只是一個(gè)驚嚇,吾常言讀書之樂,第一莫樂于替人擔(dān)憂……
這里的“書”,是指小說、傳奇文學(xué)的情節(jié)。此外,本回中還有兩處夾批:
偏是急殺人事偏要故意細(xì)細(xì)寫出,以驚嚇讀者,蓋讀者驚嚇?biāo)棺髡呖旎钜病?br />讀者曰:不然,我亦以驚嚇為快活,不驚嚇亦便不快活也。
接受主體受到“驚嚇”意味著作者達(dá)到了預(yù)期的目的,所以“蓋讀者驚嚇?biāo)棺髡呖旎钜?rdquo;,這是從作者的角度出發(fā)的;而接受主體認(rèn)為,他也能從驚嚇中得到快活,即以“陌生”為趣?梢,在金圣嘆看來,“險(xiǎn)”與“趣”、“陌生”與“快活”是相輔相成、對(duì)立統(tǒng)一的。
金圣嘆的小說美學(xué)思想,對(duì)其后的毛宗崗和蒲松齡有著明顯的影響。毛宗崗在評(píng)點(diǎn)《三國演義》也多處談到制險(xiǎn)與審美欣賞的關(guān)系,如“文不險(xiǎn)不奇,事不急不快。急絕險(xiǎn)絕之時(shí),忽翻出奇絕快絕之事,可驚可喜!”(第三十四回夾批)又說:“讀者之樂,不大驚則不大喜,不大疑則不大快,不大急則不大慰。”(第四十二回首總評(píng))另外,毛宗崗提出的十二條敘事方法,其中數(shù)條就與制“險(xiǎn)”、創(chuàng)造“陌生”情境有關(guān),如第二條“星移斗轉(zhuǎn),覆風(fēng)翻”,就是要求化熟悉為陌生。蒲松齡在《與諸弟侄書》中總結(jié)小說的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)說:“蓋意乘間則巧,筆翻空則奇,局逆振則險(xiǎn),詞旁搜曲引則暢。”也是指通過設(shè)置懸念,對(duì)習(xí)見情節(jié)進(jìn)行“奇化”、‘“異化”處理,從而產(chǎn)生奇險(xiǎn)的審美效果。
在此,有一點(diǎn)我們需注意,與西方詩學(xué)對(duì)文本形式的“陌生化”追求相比較,中國古典詩學(xué)話語中不光有著對(duì)詩語、結(jié)構(gòu)追“奇”崇“變”的精彩論述,而且,強(qiáng)調(diào)詩意、詩語內(nèi)容“推陳出新”、“標(biāo)新立異”者也不乏人在。下面略舉幾例,不再一一。
用前人字句,不可并意用之。語陳而意新,語同而意異,則前人之字句,即吾之字句也。若蹈襲前人之意,雖字句稍異,仍是前人之作,嚼飯喂人,有何趣味?(清,薛雪《一瓢詩話》)
文字莫不貴新,而詞為尤甚。不新可以不作。意新為上,語新次之,字句之新又次之。所謂意新者,非于尋常聞見之外,別有所聞所見,而后謂之新也。(清,李漁《窺詞管見》)
近世人學(xué)老杜多矣,左規(guī)右矩,不能稍出新意,終成屋下架屋,無所取長,獨(dú)魯直下語,未嘗似前人而卒與之合,此為善學(xué)。(宋,呂本中《童蒙師訓(xùn)》)
夫意新則異于常,異于常則怪矣;詞高則出眾,出眾則奇矣。(唐,皇甫湜《答李生第一書》)
諸如此類,在中國古典詩學(xué)中不勝枚舉。從所引例子可以看出,中國古典詩學(xué)的“新奇”詩論有一個(gè)鮮明特點(diǎn):不僅文本的形式可感性前置,文本的意義、文本所承載的內(nèi)容也被置入前場。文本也正是在這種形式與意義的“奇”“常”互動(dòng)中而具有不朽的藝術(shù)魅力,召喚接受主體為之流連忘返,不忍舍去。
二.“驚人”與“不朽”:“新奇”詩論的接受維度與價(jià)值建構(gòu)
從藝術(shù)品的價(jià)值建構(gòu)來看,“驚人”是古典詩人與詩論家們追求的一種至高境地和最佳效果。杜甫所謂:“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休”,即認(rèn)為“驚人”是詩歌創(chuàng)作的追求目標(biāo),同時(shí)也是“佳句”的價(jià)值準(zhǔn)繩。在《八哀詩》中,杜甫對(duì)嚴(yán)武詩進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)說:“閱書百氏盡,落筆四座驚”,也是以“驚人”、“驚奇”作為對(duì)詩的藝術(shù)境地的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。另外,像以下論述也都是以“驚人”作為對(duì)詩歌的評(píng)價(jià):
學(xué)詩渾似學(xué)參禪,自古圓成有幾聯(lián)。春草池塘一句子,驚天動(dòng)地至今傳。(宋,吳可《詩人玉屑》卷一)
詩本無形在窈冥,網(wǎng)羅天地運(yùn)吟情。有時(shí)忽得驚人句,費(fèi)盡心機(jī)做不成。(宋,戴復(fù)古《論詩十絕》)
古今必傳之詩,雖極平常,必有一段精光閃鑠,使人不敢以平常目之。(清,賀貽孫《詩筏》)
詩家欲變故為新,只為詞華最忌陳。杜牧好翻前代案,忌知自出句驚人。(清,趙冀《杜牧詩》)
以上均可說明在中國古代詩人與詩論家的審美觀念里,“驚人”是一個(gè)非常普遍且重要的價(jià)值尺度。好詩、佳句應(yīng)該是能引起審美欣賞者的“驚贊”的。要使詩有“驚人句”,這就要求詩人在創(chuàng)作中要將“已知”“未知化”,通過對(duì)已有的事物、符號(hào)進(jìn)行新處理,使之煥發(fā)出新的光照。這樣,已熟知的客體在新的語境中以“異形”顯現(xiàn)而得以“陌生”,舊的客體也因披上這樣一層“陌生”的光環(huán)而得以復(fù)生。這種“陌生”的“變異”處理,自然能打破我們通常接受世界的知覺方式,使我們獲得“驚奇”、“驚怪”的美感歷險(xiǎn)。
古詩人追求詩的“驚人”效果,崇尚詩語所產(chǎn)生的“驚奇”魅力,其主要原因就在于他們在很大程度上是將詩的新奇作為藝術(shù)品能否流傳千古的重要因素。宋代詩人王直方在總結(jié)前人詩論的基礎(chǔ)上認(rèn)為,詩歌只有“自成一家”,才能流于不朽,“宋景公云:‘詩人必自成一家,然后傳不朽,若體規(guī)畫圓,準(zhǔn)矩作方,終為人之臣仆。’故山谷詩云:‘文章最忌隨人后。’又云:‘自成一家始逼真。’誠不易之論。”(《王直方詩話》)與王直方同時(shí)代的魏慶之也同意此說,他引用了大量古人語對(duì)此進(jìn)行了論述:“文章必自名一家,然后可以傳不朽,若體規(guī)畫圓,準(zhǔn)方作矩,終為人之臣仆,古人譏屋下架屋,信然。陸機(jī)曰:‘謝朝華于已披,啟夕秀于未振。’韓愈曰:‘惟陳言之務(wù)去。’此乃為文之要。苕溪漁隱曰:學(xué)詩亦然,若循習(xí)陳言,規(guī)摹舊作,不能變化,自出新意,亦何以名家。魯直詩云:‘隨人作計(jì)終人后。’又云:‘文章最忌隨人后。’誠至論也。”(《詩人玉屑》卷五)另外,明詩人袁宏道說:“宏實(shí)不才,無能供役作者。獨(dú)謬謂古人詩文,各出己出,決不肯從人腳跟轉(zhuǎn),以故寧今寧俗,不肯拾人一字。”(《與馮琢庵師》)葉秉敬說:“凡作詩者,繩墨必宗前人,意辭要當(dāng)獨(dú)創(chuàng)。若全依樣畫葫蘆,便如村兒描字帖,惡足言詩也。”(《敬君詩話》)。以上都是以“驚人”與不朽為文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值旨?xì)w。
中國古代詩人追求詩語的“陌生化”效果,強(qiáng)調(diào)詩語審美接受上的“驚人”,其最終的價(jià)值旨?xì)w緣于讓詩“傳而不朽”的思想。這與西方對(duì)“陌生化”手法的追求是大不相同的。在什克洛夫斯基眼里,文本是一個(gè)自足的內(nèi)在的世界,詩語的“陌生化”是為了讓讀者獲得感受“陌生”事物的原初性,而對(duì)于文本的是否“不朽”,這對(duì)他們來說已不重要,至少?zèng)]有上升到一種自覺意義上的追求。而對(duì)中國古代詩人們來說,詩要“驚人”就在于這種“驚奇”的審美效果能使詩作流傳千古而不朽,這與西方對(duì)“陌生化”的價(jià)值追求是有著很大的差異的。
若對(duì)中西不同的價(jià)值觀細(xì)加考察的話,我們可以發(fā)現(xiàn),這種差異在某種程度上可也說也是中西“入世”與“出世”思想的深刻反映。在西方,文人是很少參與政治的,治學(xué)與治國是處在兩種不同位置上。通過治學(xué),通過學(xué)識(shí)的提高來提高自己在政治中的地位以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想,是令西方學(xué)者難以理解的和不可思議的。而中國在這方面與西方有很大的不同。在中國文人眼中,“學(xué)而優(yōu)”與走上仕途其實(shí)就是一碼事,甚至在某種意義上,在學(xué)識(shí)上優(yōu)于他人,被中國文人看作是“走入仕途”的唯一機(jī)會(huì)。“不仕不義”,“君子之仕也,行其義也。”(《論語•微子》)仕進(jìn),在儒者是人生中不可推卸的責(zé)任,也是其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的起碼需求。曹丕高呼“文章乃經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”,韓愈呼吁“力行險(xiǎn)怪取貴仕”,便是這一思想的最好證明。在這一思想的熏陶與影響下,講究“文以致用”,追求創(chuàng)作的“一鳴驚人”就是不言而喻的了。
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