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高中語(yǔ)文教學(xué)中古文翻譯以直譯為好
眾所周知，高中語(yǔ)文教學(xué)中，古文翻譯以直譯為主，亦即在譯句時(shí)，應(yīng)字字落實(shí)，一一對(duì)應(yīng)，不貿(mào)然增刪詞語(yǔ)，不隨意改變結(jié)構(gòu)，只有在直譯無(wú)法達(dá)意的情況下，才需使用意譯；若用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)驗(yàn)之于2008年18套試卷中39例譯句題的“參考答案”，則值得商榷的便有十幾例之多。茲申說(shuō)如下：1 近日之事，釁難將成，賴陛下英明速斷，故罪人斯戮。(全國(guó)卷Ⅱ)
[參考答案]近日的事，禍端將要釀成，幸虧陛下英明果斷。因而嚴(yán)懲了罪人。
“故”即“因而”，“戮”即“懲罰”(《漢語(yǔ)大詞典》縮印本2835頁(yè)，以下引自此書者只注頁(yè)碼)，“罪人”未譯，那么“斯戮”之“斯”為何義呢?相當(dāng)于“嚴(yán)懲”之“嚴(yán)(嚴(yán)格)”么?《漢語(yǔ)大詞典》“斯”之13個(gè)義項(xiàng)中，并無(wú)“嚴(yán)(嚴(yán)格)”之義，由此可見，此中遺漏了“斯”，此為問(wèn)題之一。之二是，“罪人斯戮”為主謂結(jié)構(gòu)，“嚴(yán)懲了罪人”為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，這種改變既無(wú)必要。也沒(méi)道理!據(jù)前文情節(jié)及“誅徐羨之等，平謝晦，曇首之力也”等語(yǔ)可知，受到“懲治”的“罪人”有多個(gè)，如譯此中“斯”為“皆，盡”(3831頁(yè))，可謂妥帖。又，發(fā)出“戮”這一動(dòng)作的并非“罪人”。而是“陛下”。亦即“罪人斯戮”屬于意念性被動(dòng)句。故而。此語(yǔ)的正確翻譯應(yīng)為：“因而罪人都受到了懲治。”
2 此何難之有焉，特上不以為政而士不以為行故也。(天津卷)
[參考答案]這有什么困難呢，只不過(guò)是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故。
“不以為政／不以為行”即“不以(之)為政，不以(之)為行”的省略，此中“之”指代“兼愛”，當(dāng)毋庸置疑；但“兼愛”是一種主張或日思想，它能用“方法”——“關(guān)于解決思想、話語(yǔ)、行動(dòng)等問(wèn)題的門路、程序等”(《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第5版383頁(yè))予以替換嗎?此其一。其二，“以為(以……為)”在古漢語(yǔ)中是一個(gè)常見的固定結(jié)構(gòu)，先秦典籍中多有所見(恕不舉例，可參閱楚永安《文言復(fù)式虛詞》420～426頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社1986年5月第1版)，而譯文卻將其“腰斬”，把“為政，為行”看做一個(gè)詞語(yǔ)；《漢語(yǔ)大詞典》中，雖有“為政”(治理國(guó)家)、“為行”(行仁義之事)詞條(3851頁(yè))，但從所舉數(shù)例來(lái)看，其前無(wú)一例外的均沒(méi)有“以”與之相配，這是否意味著凡“以為(以……為)××”句中的“以為(以……為)”，均應(yīng)視為固定格式?再說(shuō)，如據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》“為行”釋義，“士不以為行”即應(yīng)釋作“士人不用這樣的方法(兼愛)行仁義之事”，這“兼愛”與“(行)仁義”是否有疊床架屋之嫌?故而。此中“以為”當(dāng)按固定格式釋作“用……做……”或“把……作為……”(據(jù)楚永安《文言復(fù)式虛詞》)，如此，句中“政”“行”則均用作名詞，分別釋作“政令，政策”(2913頁(yè))，“品行，德行(1818頁(yè))”。又，句中“而”亦應(yīng)譯出，據(jù)語(yǔ)意可譯作表因果關(guān)系的“因而”(5053頁(yè))。故整個(gè)句子應(yīng)譯為：“只不過(guò)是君王不把它(兼愛)作為政策因而士人不把它作為德行的緣故�！�
3 雖然，歲滿則罷去，非若吏人、百姓然。(上海卷)
[參考答案]即使這樣，任職期滿就離開了。不像差役、百姓這樣。
據(jù)楚永安《文言復(fù)式虛詞》可知，“雖然”有兩種用法：①“相當(dāng)于‘雖然如此’，下文有明顯的轉(zhuǎn)折。這種‘雖然’所表示的一般是既成的事實(shí)。”②“相當(dāng)于‘即使如此’，下文的轉(zhuǎn)折不很明顯。這種‘雖然’所表示的情況一般是虛擬的。”(299頁(yè)、300頁(yè))句中“然”指代的是上句“縣令，誠(chéng)主也(縣令，的確是一縣之主)”，顯為客觀事實(shí)；又，就語(yǔ)義關(guān)系來(lái)看，下文亦有明顯的轉(zhuǎn)折——雖然縣令是一縣之主，但他任職期滿就會(huì)離開，不像差役、百姓這樣——用轉(zhuǎn)折關(guān)系來(lái)強(qiáng)調(diào)“離開”，與差役、百姓的對(duì)比更鮮明，更切合語(yǔ)境。若譯“雖”為“即使”，則既與前文“誠(chéng)”相抵牾，又不能取得強(qiáng)化“離開”之效，自不足取。
4 比敕公千條萬(wàn)端，何意臨事悖亂!(江蘇卷)
[參考答案]近來(lái)告誡你千條萬(wàn)項(xiàng)，為什么臨事卻又背離、錯(cuò)亂!
《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》乃至《漢語(yǔ)大詞典》中，均不見“千條萬(wàn)項(xiàng)”這一詞目，由此可見，這是一個(gè)生造詞語(yǔ)；其實(shí)，“千條萬(wàn)端”即“千言萬(wàn)語(yǔ)”(357頁(yè))，我們的專家為何不能翻一翻辭書呢?《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》亦不見“臨事”一詞，自應(yīng)將其譯出，可譯作“遇事”(5034頁(yè))或“遇到事情”。又，“�！庇小皝y”義，故“悖亂”便由同義連用以至合而成詞，意即“惑亂，昏亂”，其最早用例可溯之先秦，其后一直襲用至清代(均見4294頁(yè))；而譯文竟將其分解為兩個(gè)詞!
5 刺史幸知民之敝而不救，豈為政哉?雖得罪，所甘心焉。(安徽卷)
[參考答案](我作為)刺史倘若了解到百姓困苦卻不去救助，怎么能執(zhí)政呢(這難道是執(zhí)政之道嗎)?即使獲罪，也是心甘情愿的(事)。
“幸”確有“假使，倘若”(1199頁(yè))義，但此中“幸”若以假設(shè)連詞釋之，似并不妥帖。據(jù)前文可知，韓休是在知曉民之“常稅廄芻”之敝后，才“請(qǐng)均賦它郡”的，面對(duì)張說(shuō)“為私惠”之指斥，他仍然堅(jiān)持自己的主張；這便意味著，“知民之敝”并非假設(shè)情形，而是客觀事實(shí)。故而，句中“幸”應(yīng)看做副詞，釋作“正好、恰好”或“本來(lái)、原來(lái)”(同上)；如此理解，似更切合語(yǔ)境。又，“得罪”雖有“獲罪”(1865頁(yè))義，但也有“冒犯，觸怒”(同上)義，就文意來(lái)看，韓休“刺史……所甘心焉”一語(yǔ)緊隨張說(shuō)指斥、“休復(fù)執(zhí)論，吏白恐忤宰相意”之后，其“得罪”云云顯然是對(duì)“吏”之“恐忤宰相意”的回應(yīng)，“忤”即“違逆，觸犯”(4250頁(yè))；因之，將“獲罪”譯作“冒犯／觸怒(了宰相)”，無(wú)疑更為妥帖。還想順便指出的是，對(duì)有些語(yǔ)詞的理解，可以見仁見智，命題者應(yīng)該考慮到各種可能，故而，不妨提供多個(gè)答案作為“參考”，這也是對(duì)考生高度負(fù)責(zé)的態(tài)度。
6 石華、象溪二所復(fù)設(shè)別塾，以教陳氏族子之幼者。(湖北卷)
[參考答案]在石華、象溪兩地再設(shè)立別的私塾，用來(lái)教育陳氏家族中年幼的孩子。
“在石華、象溪兩地再設(shè)立別的私塾”一語(yǔ)，如果我們將其理解為“石華、象溪兩地曾設(shè)立過(guò)私塾，如今再設(shè)立別的私塾”，是不是也切合語(yǔ)意；但驗(yàn)之于原文，這種理解顯然不妥：石華、象溪兩地此前并沒(méi)有設(shè)立過(guò)私塾，此中的“別塾”是相對(duì)于“龍門義塾”而言的。由此可見。將“別塾”譯作“別的私塾”與文意并不相合。辭書之中，雖沒(méi)有“別塾”詞目，但相類似詞語(yǔ)能為我們的理解提供幫助，比如“別宅”“別第”“別邸”“別所”“別舍”“別府”等，均指“正宅以外的住宅”(1003、1004頁(yè))，再如“別子”“別本”“別名”等，亦是相對(duì)于“嫡長(zhǎng)子”“正本”“正名”(同上)而言；據(jù)此，我們是否也可以將“別塾”理解為“正塾(龍門義塾)之外的私塾”，亦即“副塾”，譯此語(yǔ)為“在石 華、象溪兩地再設(shè)立副塾”?——由于主(龍門義塾)、副相對(duì)，“石華、象溪兩地曾設(shè)立過(guò)私塾”之歧解也就可以隨之而消除。但這樣一來(lái)，仍不能解決實(shí)際問(wèn)題，因?yàn)榭忌茏鞒鲞@般準(zhǔn)確翻譯的概率幾乎為零——而這，又涉及到命題者在語(yǔ)料選擇方面存在的問(wèn)題了，恕不作展開。
7 且又大購(gòu)之，皆不獲，有司苦之。(湖南卷)
[參考答案]并且又大力懸賞(緝捕)盜賊，都不能捕獲，主管官吏對(duì)這件事感到苦惱。
命題者譯“且又”為“并且又”，當(dāng)是將“且又”看作“且”和“又”二詞連用的；事實(shí)上，早在先秦時(shí)代，“且又”因同義連文就已凝固成復(fù)音虛詞，這有中國(guó)社科院語(yǔ)言所《古代漢語(yǔ)虛詞詞典》(商務(wù)印書館1999年2月第1版，428頁(yè))、何樂(lè)士《古代漢語(yǔ)虛詞詞典》(語(yǔ)文出版社2006年2月第1版，317頁(yè))、李靖之等《文言虛詞詮釋》(中國(guó)勞動(dòng)出版社1994年11月第1版，331頁(yè))、段德森《實(shí)用古漢語(yǔ)虛詞詳釋》(山西人民出版社1986年5月第1版，13頁(yè))等多部辭書為證，若用辭書釋義——“連詞，連接分句，表示進(jìn)層關(guān)系�？勺g為‘而且’、‘并且’等”(社科院本)，驗(yàn)之于“有司百計(jì)捕之甚急，且又大購(gòu)之，皆不獲，有司苦之”這一語(yǔ)境，顯然非常妥帖。除此之外，譯“大購(gòu)之”為“大力懸賞(緝捕)盜賊”亦存疏漏：第一，“購(gòu)”即“懸賞征求，懸賞緝捕”(6037頁(yè))之義，而譯文卻在“緝捕”上著一括號(hào)，以示此為添加之義，這種“畫蛇添足”自意味著命題者對(duì)“購(gòu)”之詞義的理解并不準(zhǔn)確；第二，“購(gòu)(懸賞緝捕)”總是與金錢等相關(guān)聯(lián)，如“韓取聶政尸于市，懸購(gòu)之千金”(《戰(zhàn)國(guó)策·韓策二》)、“吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑萬(wàn)戶，吾為若德”(《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》)，若將“購(gòu)”之狀語(yǔ)“大”譯作“重金／用重金”，是不是比浮泛抽象的“大力”更為可取?故而。整個(gè)語(yǔ)句可譯作：“而且用重金懸賞緝捕盜賊�！�
將“苦之”譯作“對(duì)這件事情感到苦惱”，應(yīng)該說(shuō)頗為妥帖；但問(wèn)題在于，如此作譯，即意味著“苦之”是一種特殊用法——與“使動(dòng)”“意動(dòng)”“為動(dòng)”并提的“對(duì)動(dòng)”用法，而高中文言文教學(xué)中，卻根本不涉“對(duì)動(dòng)”用法!這又讓考生如何作譯呢?湯正良先生在《湖南卷試題分析》中說(shuō)：“三個(gè)句子主要有‘大購(gòu)之’‘皆不獲’‘苦之’(要譯成意動(dòng)用法)……計(jì)分點(diǎn)，各1分�！�(《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2008年增刊，132頁(yè))這一說(shuō)法是否代表了命題者的看法，筆者不得而知；但可以肯定的是，“苦之”絕不是意動(dòng)用法，因?yàn)榭忌熘囊鈩?dòng)用法是主語(yǔ)對(duì)賓語(yǔ)含有“以……為……”或“把……當(dāng)作……”的意思，翻譯時(shí)是絕不會(huì)也不能加“對(duì)”的!故而，為利于考生、便于教學(xué)，應(yīng)將“苦之”視為考生熟悉的“為動(dòng)”用法，譯作“為這件事情而(感到)苦惱”。
8 使者至，所發(fā)皆經(jīng)史，置其半不啟，乃免于禍，人以為至行所感云。(四川卷)
[參考答案]使者到來(lái)，打開看到的全是經(jīng)史書籍，丟下另一半未打開，才免于禍患，人們認(rèn)為是崇高品行感應(yīng)的結(jié)果。
將“所發(fā)”譯為“打開看到的”，似難稱“信”“達(dá)”：“發(fā)”即“打開”，這“看到”顯屬“增字解經(jīng)”；又，作為必須掌握的18個(gè)虛詞之一，考生們都知道“所”字結(jié)構(gòu)應(yīng)按“(所)動(dòng)詞+的+名詞”這一格式來(lái)對(duì)譯；故而，據(jù)前文“漠家廳事中，列十大柜，五貯經(jīng)史，五貯兵器備不虞”之語(yǔ)，將“所發(fā)”譯作“(所)打開的柜子”，無(wú)疑更為妥帖。
將“乃免于禍”譯作“才免于禍患”，雖字字落實(shí)，一一對(duì)應(yīng)，卻不曾注意到，這是一個(gè)省略句，主語(yǔ)是“鄭漠(一家)”，而非“使者”；如果不補(bǔ)上主語(yǔ)，自會(huì)給人造成不必要的費(fèi)解，更何況譯句時(shí)須補(bǔ)上省略成分也是高中教學(xué)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容之一。
將“人以為至行所感云”譯作“人們認(rèn)為是崇高的品行感應(yīng)的結(jié)果”，亦多有可商榷之處：第一，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋“感應(yīng)”為：“因受外界影響而引起相應(yīng)的感情或動(dòng)作。”若以此義釋之于“人們認(rèn)為是崇高的品行感應(yīng)的結(jié)果”之“感應(yīng)”，其語(yǔ)意的不知所云可謂明顯!誠(chéng)然，“感”有“感應(yīng)”(4325頁(yè))義，句中“感”亦可以“感應(yīng)”——“神明對(duì)人事的反響”(4328頁(yè))釋之，但這個(gè)“感應(yīng)”仍是古語(yǔ)詞；如此這般的“以古釋古”、古今雜糅，顯然超出了考生的認(rèn)知，亦有違翻譯原則，自不足取。第二，譯文中“認(rèn)為”是“以”還是“以為”的釋義?“是”是“為”的釋義還是添加成分?也就是說(shuō)，對(duì)“人以為至行所感云”一語(yǔ)，命題者是按“人以，為至行所感云”理解。還是按“人以為／至行所感云”理解?我們無(wú)法知曉；但從便利考生這個(gè)角度看。此中的“為……所……”似應(yīng)看做表被動(dòng)為好，因?yàn)�，“感”的�?duì)象是“至行”，省略掉的“感”的主體(所“感”者)只能是“神明”——“天地間一切神靈的總稱”(4434頁(yè))，亦即此語(yǔ)的完整結(jié)構(gòu)應(yīng)是“人以，(神明)為至行所感云”。故而，此語(yǔ)可譯作：“人們認(rèn)為(這是)(神明，上天)被(鄭漠的)崇高德行感動(dòng)的緣故�！薄獙ⅰ耙浴苯庾鳌罢J(rèn)為”、將“感”按常見義“感動(dòng)”釋之，一則不超出學(xué)生認(rèn)知，二則也符合文意，無(wú)疑更好。
由上，我們不難看出，高考翻譯題的“參考答案”確實(shí)存在著很多問(wèn)題——凡高中生在翻譯中出現(xiàn)的常見病，諸如視一詞為兩詞、將兩詞作一詞、隨意增刪詞語(yǔ)、隨便改動(dòng)結(jié)構(gòu)、不顧句式特點(diǎn)、不明修辭方式等等，似都能在這里找到“樣本”。高中生出錯(cuò)，是囿于知識(shí)水平，我們的命題專家為何也犯這些本不該犯的錯(cuò)誤呢?
新一輪高考又將開始，懇請(qǐng)命題專家們本著對(duì)考生、對(duì)社會(huì)高度負(fù)責(zé)的精神，多翻辭書、多些商討，以免上述相類的問(wèn)題再度發(fā)生；果能如此，則善莫大焉!筆者真誠(chéng)地期待著。
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