淺析‘話語"面面觀結(jié)構(gòu)主義到關(guān)聯(lián)理論

　　[論文關(guān)鍵詞]話語　結(jié)構(gòu)主義　生成語法　合作原則　關(guān)聯(lián)理論

　　[論文摘要]本文對“話語”概念的內(nèi)涵進行了延伸，認為它不僅僅存在于語用學理論框架內(nèi)，而且結(jié)構(gòu)主義學和生成語言學也從不同的視角對其進行了研究。對各種理論的“話語”觀進行梳理，有利于更好地把握現(xiàn)代語言學理論的脈絡(luò)。

　　隨著話語分析和語用學理論的興起，“話語”這一概念的應(yīng)用日漸廣泛。然而，要給“話語”下一個精確的定義，卻也并非一件易事。Fairclough(1995)認為，“在話語分析這一廣闊的領(lǐng)域內(nèi)，“話語”一詞有著林林總總的用法”。為了避免混淆，在闡述批評話語分析理論問題時，他將“話語”明確界定為，一個具體概念，用來指對生活各個不同方面的特定再現(xiàn)方式，與“文類”、“文體”等概念并列。(他所提到的另一種理解方式是將“話語”理解成一個抽象概念，用來指廣義上的符號元素，如語言、標志等，以便與非符號元素的區(qū)分開來。)在本文巾，“話語”也被用作一個具體概念，但并不像Fairclough一樣從社會生活的維度上加以理解，而是取其更為廣泛的意義——簡單地說，也就是人們說出來和寫出來的語言。按照這樣的界定，“話語”就不再是一個話語分析或語用學理論框架內(nèi)的專有術(shù)語，而是滲透在現(xiàn)代語言學理論的整個發(fā)展歷程之中。從索緒爾到喬姆斯基，從Grice到Sper-ber＆Wilson，為了揭示語言的本質(zhì)，學者們從不同的視角對話語進行了研究。

　　一、符號系統(tǒng)的外衣——結(jié)構(gòu)主義視角

　　人們還無法對語言的起源做出一個確切的解釋，但有一點是可以肯定的：最初的語言是有聲語言，而且語言不僅是有聲的，而且包含這一定的意義，是音義結(jié)合體。當然，最初的時候這些音義結(jié)合體是零散的，而且數(shù)量不多。但后來伴隨這人類漫長的進化過程逐漸豐富并穩(wěn)定下來，形成了一個話語系統(tǒng)，并繼而衍生出一個書面形式的話語系統(tǒng)，即文字系統(tǒng)。在20世紀索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言學理論興起之前，整個人類就是單純地生活在這樣一個話語系統(tǒng)之中：人們主要對話語的個體或片段進行搜集、整理、考據(jù)、比較等等。然而，索緒爾做出了更為深刻的思考：他不再滿足于運用傳統(tǒng)的比較語言學方法對話語系統(tǒng)進行描述性研究，而是希望通過對話語系統(tǒng)的現(xiàn)狀進行抽象和概括(共時研究)，以便對語言的本質(zhì)做出規(guī)定性的說明。也就是說，索緒爾發(fā)起了對于語言的“本體論”研究，這是一項前無古人的工作，也正是結(jié)構(gòu)主義語言學理論統(tǒng)治長達半個世紀之久的原因所在。索緒爾的基本假設(shè)是話語系統(tǒng)之后存在著一個可以完全符號化的語言系統(tǒng)。為此，他構(gòu)建了一系列成對概念，如共時／歷時、橫組合／縱聚合、所指／能指等等，但其中最為核心的還是對整體語言(1angue)／個體語言(parole)的區(qū)分。

　　索緒爾認為，“整體語言是社會產(chǎn)物，其存在使得個體可以運用群體語言能力”；“在整體語言內(nèi)，我們擁有可聯(lián)想或喚起的符號的總和，然而這類運作只能經(jīng)由言說(個體語言)才會發(fā)生，這些處于潛在狀態(tài)的符號完全是實在的(如攝影影像一般沉積在大腦中)�！�(索緒爾，2005：75—81)由此可見，整體語言和個體言語是同一系統(tǒng)互為表里的兩層：前者是社會性的存在，包括詞匯、語法、慣用法等個人不能任意改變的資料和規(guī)則組合，而后者是在個人對這些規(guī)則的選擇和實踐。

　　索緒爾甚至認為，話語研究應(yīng)歸人一個更大的學科——符號學中。話語系統(tǒng)可以作為一個基準模型，用符號加以解釋。他曾經(jīng)指出，“可以設(shè)想建立一門科學來研究社會生活中的各種符號……我把這門科學成為符號學”(Asciencethatstudiesthe life ofsigns within society isconceivable…Ishallcallitsemiology)(Sperber＆Wilson，2001：7)．

　　繼索緒爾之后，許多學家采用了結(jié)構(gòu)主義一一符號學研究的模式，但卻未能通過對話語系統(tǒng)的研究建立起理想的符號系統(tǒng)。Sperber&Wilson認為，“他們的嘗試確實有助于對某些現(xiàn)象做出新的審視，也讓人們注意到了一些有趣的不規(guī)則情況；但是，他們從未找出潛在的、嚴格意義上的代碼系統(tǒng)……”(Inthecourseoftheseattempts，theycertainlyshednew lightonthephenomena，anddrewattentiontomnayinterest—ingirregularities；buttheynevercaltne neartodiscoveirngan tin-derlyingcodeinhtestrictsense…)(Sperber，D＆Wilson，D，2001：8)結(jié)構(gòu)主義理論逐漸陷入理論困境，在歐洲被后結(jié)構(gòu)主義突破。與此同時，喬姆斯基從另一個角度為結(jié)構(gòu)主義開創(chuàng)了一片新天地——生成語法。

　　二、心智系統(tǒng)的派生——生成語法視角

　　喬姆斯基的生成語言學不是一種以應(yīng)用為目的的技術(shù)方法，而是一種關(guān)于普遍語法的理論假設(shè)，用來解釋人腦生成話語和理解話語和過程。它是典型的形式化理論，像、幾何、、化學等自然科學一樣都是形式化系統(tǒng)。(寧春巖，2000：FI5)可以說，它不屬于科學，而屬于自然科學。索緒爾主張建立符號學，確立一套形式化的符號系統(tǒng)，這一主張在喬姆斯基的理論和方法論中被發(fā)揮到丫極致。從這個意義上說，生成語言學也屬于結(jié)構(gòu)主義的范疇。不同從的是喬姆斯基將規(guī)約話語的終極機制從外在轉(zhuǎn)向了內(nèi)在，突出了語言主體的作用。可以這樣說，始于索緒爾的結(jié)構(gòu)主義強調(diào)了話語系統(tǒng)的獨立性，試圖以話語系統(tǒng)為線索揭示語言的本質(zhì)，屬于語言本體論；而喬姆斯基更強調(diào)人腦中的語言生成機制的對外在話語系統(tǒng)的派生，試圖以話語系統(tǒng)為切入點來解釋人類的語言能力，屬于語言的認識論。

　　喬姆斯基雖然確立了完整的理論體系和方法論，但其研究仍然存在著不足。其中一個備受指責的一點就是忽視語義——喬姆斯基主張對句法進行純形式化的研究，將其數(shù)學化地描寫成算法系統(tǒng)，不考慮句子的意義。這一方法遭到了廣泛的質(zhì)疑。后來，喬姆斯基逐漸完善自己的學說，將語義納入了研究范圍，然而在對話語進行解釋時仍然存在著問題，因為語義也存在著模糊性，無法從根本上窮盡話語地含意。要窮盡話語的含義，就必須把還原到真實的語境中。這就是語用學的緣起。

　　三、交際活動的規(guī)約——合作原則視角

　　簡單地說，語用學即是研究話語理解與語境相互作用的學科。Gifee會話含意理論是語用學的一個支柱，其核心內(nèi)容是合作原則。Griee認為應(yīng)當以交際為原則去理解話語，人們在言語交際中，總是伴隨一定的目的或者說具有一定的意圖，也就是說，話語必然要受到交際活動的規(guī)約。更具體地說，在言語交際中，人們總是互相合作的，都懷著一個共同的愿望——互相理解，相互配合，即所謂的合作原則：

　　在最高原則，即合作原則下，人們在交際中要遵守如下四個準則：

　　1．數(shù)量準則：說到點上；少說廢話

　　2．質(zhì)量準則：不要撒謊；不要信口雌黃。

　　3．關(guān)聯(lián)準則：說話要貼切，有關(guān)聯(lián)。

　　4．方式準則：避免晦澀；避免歧義；說話要簡要；說話要有條理

　　按照這一假設(shè)進行推導，如果人們不遵守合作原則，就會出現(xiàn)兩種結(jié)果：一是話語因失去關(guān)聯(lián)性從而導致根本無法被理解；二是繼續(xù)保持關(guān)聯(lián)性，能夠被理解，但會因此而產(chǎn)生會話含意，但受話者需要通過推理才能明白說話者的隱含意義。因此，Griee提出了一套推理模式來解釋交際過程中的話語理解，用來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的代碼模式。

　　Griee對于話語的這種研究方式是激動人心的，可以說，他把話語還原到真實的交際語境中，開啟了現(xiàn)代意義上的語用學研究。但由于合作原則還是留下了許多未決的問題。一是合作原則及其準則來源的合理性、及其高度的規(guī)定性。二是涉及理解本身的問題。根據(jù)Grice的理論，人們在會話過程中應(yīng)當時刻遵守合作原則，而且應(yīng)識破對方是否在遵守合作原則。如果沒有，就應(yīng)該通過推理來找到他的隱含意義。這樣，話語的理解過程就顯得非常不自然。學研究表明，在一般情況下，推理是本能的，無意識和自動的。(何自然，冉永平，200lb：19)

　　四、認知語境的關(guān)聯(lián)——關(guān)聯(lián)理論視角

　　關(guān)聯(lián)理論是對Grice方法論的修訂和完善。Sperber&Wilson一開始曾試圖回答Grice方法論中提出的一些問題，但后來卻發(fā)展成一種新的理論。關(guān)聯(lián)理論以兩條一般性原則作為基礎(chǔ)：

　　關(guān)聯(lián)的認知原則：人類傾向于同最大程度的關(guān)聯(lián)性相吻合。

　　關(guān)聯(lián)的交際原則：每一個話語(或推理交際的其它行為)都應(yīng)設(shè)想為話語和行為本身具有最佳關(guān)聯(lián)性。(何自然，冉永平，200la：F29)

　　Sperber&Wilson認為，Grice所提出的推理模式不能充分解釋話語的理解過程，它不能完全取代代碼模式，因為推理和解碼在話語理解的過程中實際上是沒有明確界限的，即便是明示的話語，也“包含推理的成分，例如在消除歧義、確定指稱方面”(何自然，冉永平，2001b：24)。因此，關(guān)聯(lián)理論提出了一種“明示——推理”的話語理解模式。在此基礎(chǔ)上，sper1)er＆Wilson進一步提出了不同于“語境”、“關(guān)聯(lián)性”等關(guān)鍵概念。在關(guān)聯(lián)理論里，語境是受話人自己建構(gòu)的，而不是現(xiàn)成不變的。受話人接收到明示話語之后，會根據(jù)具體情況形成多個語境假設(shè)，與明示話語中包含的信息進行匹配。每個語境假設(shè)與明示話語之間都存在著一定的“兼容性”(也就是說受話者可以通過一定的“處理努力”在兩者之間構(gòu)建起合乎的聯(lián)系)，這種“兼容性”就是所謂的“關(guān)聯(lián)性”；但是，只有一個語境假設(shè)與明示話語之間存在著“最佳關(guān)聯(lián)性”。

　　我們可以把關(guān)聯(lián)理論中的話語理解過程形象地比喻成案件偵破的過程：

　　話語～受話者認知能力——語境假設(shè)——關(guān)聯(lián)性——最佳關(guān)聯(lián)性

　　證據(jù)——偵破人員——案情推定——嫌疑人——真正的罪犯

　　結(jié)語

　　從索緒爾到喬姆斯基，學經(jīng)歷了一次從本體論向認識論的轉(zhuǎn)向，但話語都是被作為語言系統(tǒng)的外在表征，研究的最終目的是探求外化語言系統(tǒng)的本質(zhì)或內(nèi)化語言系統(tǒng)的運作機制；從喬姆斯基到(；lfee，話語研究從語法、語義層面提升到語用層面，話語不再是僅僅內(nèi)化語言系統(tǒng)或外化語言系統(tǒng)的外在表征，而是成為了人類生活和生存狀態(tài)的一種構(gòu)成元素；Sper1)er＆Wilson則在Grice理論的基礎(chǔ)上將話語的研究從交際引向了認知，并積極在自然科學領(lǐng)域內(nèi)尋求理論支撐。話語研究呈現(xiàn)出一種日益復雜化、多學科的趨向，這帶來了兩方面的影響：一方面是研究的深入化、細致化，能夠從多個維度上形成對話語的理解；二是造成了研究的分散性，研究者采用不同的研究模式和方法，導致語言學學科范圍的無限擴大，缺乏統(tǒng)一標準。如何選取一個適當?shù)纳疃群蛷V度對話語進行研究，是一個值得思考的問題。◇

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