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試論哈貝馬斯的語(yǔ)用哲學(xué)觀
論文關(guān)鍵詞:哈貝馬斯 普遍語(yǔ)用學(xué) 交往行為理論
論文摘要:的學(xué)轉(zhuǎn)向不但開創(chuàng)了哲學(xué)研究的新局面，而且使語(yǔ)言學(xué)的研究更趨合理。哈貝馬斯在批判地吸收維特根斯坦、奧斯汀、塞爾、喬姆斯基等人的研究成果基礎(chǔ)上，從語(yǔ)言及語(yǔ)言使用問題入手，提出了一種普遍語(yǔ)用學(xué)理論。認(rèn)為該理論推動(dòng)了言語(yǔ)行為能力等問題的深入探討，為當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
20世紀(jì)史上的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向一方面使哲學(xué)在語(yǔ)言中尋求它的具體應(yīng)用層面，另一方面使語(yǔ)言擺脫了單純的工具媒介特質(zhì)后趨向于抽象、合理性，試圖在哲學(xué)基礎(chǔ)上奠立自身的實(shí)在或本體地位。在這種聲勢(shì)浩大的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向背景下，德國(guó)哲學(xué)家哈貝馬斯意識(shí)到脫離語(yǔ)言研究人類行為的結(jié)果，勢(shì)必把人的行為單純同行為主體的主觀意識(shí)聯(lián)系在一起，勢(shì)必把行為同上其他行為主體相割裂，終將使對(duì)于行為主體的行為研究變成在孤立狀態(tài)下的行為主體的主客體關(guān)系范圍內(nèi)的研究。因此，他試圖把批判解釋學(xué)與英美傳統(tǒng)的語(yǔ)言分析哲學(xué)溝通起來，提出了“普遍語(yǔ)用學(xué)”理論，并在人文主義和科學(xué)主義相融合基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”。深人系統(tǒng)地分析哈貝馬斯的普遍語(yǔ)用學(xué)將會(huì)使當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的研究基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)，可為語(yǔ)用學(xué)研究提供新的思路。
一、哈貝馬斯普遍語(yǔ)用學(xué)思想溯源
“語(yǔ)言哲學(xué)”的產(chǎn)生促使近代哲學(xué)家從關(guān)注認(rèn)識(shí)對(duì)象(客體)的內(nèi)容，轉(zhuǎn)向研究如何用語(yǔ)言去描述、解釋、說明或表達(dá)對(duì)象，這充分突出了自我意識(shí)在語(yǔ)言表達(dá)中的主體意義�！熬C觀整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)，幾乎所有的哲學(xué)家都和語(yǔ)言結(jié)下了不解之緣，作為‘話語(yǔ)偶像’之消解的語(yǔ)言學(xué)批判已經(jīng)成為一切現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)說理論發(fā)展的活水源泉。自弗雷格、羅素等人開創(chuàng)了以命題語(yǔ)義學(xué)為研究方法的語(yǔ)言哲學(xué)時(shí)代后，后期維特根斯坦明確提出語(yǔ)言的意義在于使用，將語(yǔ)言的使用看作一種活動(dòng)或一種生活形式，意義就顯現(xiàn)在各種具體的活動(dòng)或生活形式中。維特根斯坦的“語(yǔ)言游戲說”及“意義使用論”應(yīng)該是語(yǔ)用學(xué)思想的最初表達(dá)。但他僅僅暗示了言語(yǔ)行為分析的方向，真正的言語(yǔ)行為分析是從奧斯汀開始的。奧斯汀從行為角度闡釋人類語(yǔ)言交流活動(dòng)，提出了“言語(yǔ)行為理論”。他早期區(qū)分了敘事句和施為句，后來進(jìn)一步提出了言語(yǔ)行為三分說的新言語(yǔ)行為理論。哈貝馬斯曾指出:“維特根斯坦和奧斯汀首先發(fā)現(xiàn)了語(yǔ)言所具有的這種集行事和命題于一身的雙重結(jié)構(gòu)。這一發(fā)現(xiàn)是把語(yǔ)用學(xué)部分引人形式分析的第一步。隨著向形式語(yǔ)用學(xué)的過渡，語(yǔ)言分析才獲得了主體哲學(xué)最初被迫放棄了的維度和問題�！蓖瑫r(shí)，哈貝馬斯認(rèn)為奧斯汀等人只提出“言語(yǔ)行為的‘適切條件”，問題—即完成言語(yǔ)行為的特定情境問題，將言語(yǔ)行為分為以認(rèn)知為目的的敘述式和以交往為取向的施為式言說。可是這種命題與施行的言語(yǔ)雙重結(jié)構(gòu)，在經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)用學(xué)的層面上未能將言語(yǔ)行為與有效性主張的各個(gè)域面連接起來，忽略了施行語(yǔ)言能力的理性基礎(chǔ)。正是在這種批判反省中，哈貝馬斯突破了法蘭克福學(xué)派的限制，吸取各家思想精華，并最終于20世紀(jì)80年代初獨(dú)樹一幟，創(chuàng)建了新的以普遍語(yǔ)用學(xué)為核心的“交往行為理論”，實(shí)現(xiàn)了批判理論向交往理論的轉(zhuǎn)向。普遍語(yǔ)用學(xué)就是在吸收借鑒前人尤其是維特根斯坦、奧斯汀、塞爾、喬姆斯基等人的研究成果基礎(chǔ)上建立起來的。正如馬丁·杰伊所言:與受結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)深刻影響的德國(guó)者不同，哈貝馬斯認(rèn)為理性的重建工作只能合法地集中在言說的層次上，也就是奧斯汀說的言語(yǔ)行為或索緒爾說的言語(yǔ)而非語(yǔ)言的深層結(jié)構(gòu)。不同于后期維特根斯坦宣稱的語(yǔ)言游戲，哈貝馬斯認(rèn)為它有共同的基本特征，這一特征使語(yǔ)用分析具有普遍意義。哈貝馬斯關(guān)于語(yǔ)言的論述既是對(duì)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的積極回應(yīng)，又是對(duì)傳統(tǒng)西方語(yǔ)言觀的合理汲取和揚(yáng)棄。
二、交往行為理論中的語(yǔ)用思想
交往行為以交際主體、社會(huì)和為基礎(chǔ)，以研究交往能力為條件，是一種定位于理解的行為，是行為主體之間所共有的一種實(shí)施言語(yǔ)行為的過程。在這種行為中，“人與人之間通過符號(hào)協(xié)調(diào)的相互作用，在規(guī)則的引導(dǎo)下，進(jìn)人人的語(yǔ)言世界，從而以語(yǔ)言為媒介，通過對(duì)話，進(jìn)而達(dá)到溝通與相互理解�！憋w如果說交往行為是交往行為理論的核心范疇，那么“交往合理化”則是交往行為的中心內(nèi)容。交往合理化是語(yǔ)言性的、與主體性相對(duì)應(yīng)的開放性理性概念。普遍語(yǔ)用學(xué)正是為其交往合理化理論服務(wù)的。普遍語(yǔ)用學(xué)就是分析說話行為，研究語(yǔ)言的交往職能，探討說者和聽者之間的關(guān)系，闡述他們二者如何通過語(yǔ)言達(dá)到相互理解和一致的學(xué)說。它是一種重建的語(yǔ)言學(xué)，對(duì)特定語(yǔ)用主體的直覺語(yǔ)言知識(shí)的系統(tǒng)重建是其目的。其基本觀點(diǎn)是，不僅語(yǔ)句的語(yǔ)音、句法和語(yǔ)義特征，而且說話中的某些語(yǔ)用特征，不僅語(yǔ)言而且言語(yǔ)，不僅語(yǔ)言能力而且交往能力，都可以進(jìn)行普遍重建。它重視語(yǔ)用的特定情境及語(yǔ)用預(yù)設(shè)，認(rèn)為正是這種預(yù)設(shè)引導(dǎo)人們的語(yǔ)言交流并使語(yǔ)用學(xué)進(jìn)人日常語(yǔ)言的實(shí)踐。哈貝馬斯從普遍語(yǔ)用學(xué)角度立論:現(xiàn)代理性必須是一個(gè)追問意義的“過程”，即人們通過語(yǔ)言的交往活動(dòng)所達(dá)到的一種具體的“共識(shí)”。這種在交往過程中所進(jìn)行的普遍共識(shí)就是一種理性化過程，即“交往的理性”。哈貝馬斯哲學(xué)的這種語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向試圖“通過對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用所作的具體考察，恢復(fù)語(yǔ)言作為‘交流行為’的中介地位，并建立一種可能的、有效的、理想化的語(yǔ)言使用規(guī)范�！边@種語(yǔ)用思想具體體現(xiàn)在以下三方面:
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(1)在理性主義基礎(chǔ)上規(guī)范了言語(yǔ)劃界問題。本然的和理性聯(lián)系在一起。哈貝馬斯對(duì)理性的理解已經(jīng)超出了傳統(tǒng)對(duì)理性的界定，包含了對(duì)以往傳統(tǒng)理性概念的批判和揚(yáng)棄。這種理性就是交往合理性，它不是一種神秘抽象、虛無縹緲的，由精神構(gòu)造出來的、某種純思辨的東西，而是具體的存在并體現(xiàn)于人的認(rèn)識(shí)、言語(yǔ)和行為中的語(yǔ)言理性。哈貝馬斯贊同索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分，但他認(rèn)為，不僅語(yǔ)言，而且言語(yǔ)(即在句子中的使用)也是可以進(jìn)行規(guī)范劃分的。一般來講，語(yǔ)言分析的對(duì)象是句子，句子作為一種構(gòu)造完美的表達(dá)，是語(yǔ)言的基本單位。分析的目的是為了建立語(yǔ)言的規(guī)則體系;而語(yǔ)用學(xué)以言語(yǔ)行為為分析單位，其目的是建立適用各種運(yùn)用語(yǔ)言行為的規(guī)則體系，以使言語(yǔ)行為主體具有在任何適宜情景下言說語(yǔ)句能力的基礎(chǔ)。他將語(yǔ)言與言語(yǔ)的區(qū)分作為其普遍語(yǔ)用學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，想通過克服傳統(tǒng)語(yǔ)言哲學(xué)的片面性來推動(dòng)言語(yǔ)行為的研究。語(yǔ)言的功能就在于其能表達(dá)實(shí)施、思想、情感等，要想完整地研究語(yǔ)言，除了必要的靜態(tài)分析外，還需要從語(yǔ)言運(yùn)用的角度深入進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究。
(2)有效性要求是普遍語(yǔ)用學(xué)的內(nèi)核。哈貝馬斯認(rèn)為辨別并重建關(guān)于可能獲得理解的普遍性條件是普遍語(yǔ)用學(xué)的主要任務(wù)。語(yǔ)言是進(jìn)化到階段上出現(xiàn)的特殊的理解媒介。任何處于交往活動(dòng)中的人若想使交流成功的話，在交流行為中必須遵守獲得有效性的四個(gè)前提:可領(lǐng)會(huì)性、真實(shí)性、真誠(chéng)性和正確性。即言說者必須選擇一個(gè)可領(lǐng)會(huì)的表達(dá)，以便說者和聽者能夠相互理解;言說者必須有提供一個(gè)真實(shí)陳述的意向，以便聽者能分享說者的知識(shí);言說者必須真誠(chéng)地表達(dá)他的意向，以便聽者能相信他的話語(yǔ)(能信任他);最后，言說者必須選擇一種本身是正確的話語(yǔ)，以便聽者能夠接受，從而使言說者和聽者能在以公認(rèn)的規(guī)范為背景的話語(yǔ)中達(dá)到認(rèn)同。不但如此，一個(gè)交往行為要實(shí)現(xiàn)不受干擾地繼續(xù)，只有在參與者全都假定他們相互提出的有效性要求已得到驗(yàn)證的情形下，才是可能的。這僅僅是指的必然性，至于該話語(yǔ)在實(shí)際場(chǎng)合是否有效，究竟能否得到認(rèn)可，還是由聽者的肯定或否定的態(tài)度來決定。在這里哈貝馬斯把真理分析為“有效性要求”，而且是一種典型化了的有效性要求，既覆蓋了事實(shí)性真理的領(lǐng)域，又覆蓋了價(jià)值性的或表達(dá)性陳述的領(lǐng)域。
(3)交流模式的設(shè)計(jì)是普遍語(yǔ)用學(xué)的目標(biāo)。哈貝馬斯批判地采納了奧斯汀將言語(yǔ)行為分為敘述式和施為式的雙重結(jié)構(gòu)論，并將其視為普遍語(yǔ)用學(xué)理性重建的任務(wù)。在他看來，任何施行的表達(dá)都具有雙重意義，即語(yǔ)言學(xué)意義和制度性的意義�！爸贫取笔侵笇�(shí)施言語(yǔ)行為得以成功的語(yǔ)境。前者指施行的表達(dá)所具有的陳述成分，后者則表明施行表達(dá)只有把話語(yǔ)放到特定的人際關(guān)系情境中去才是可能的。交流理性由言語(yǔ)行為的雙重結(jié)構(gòu)所支撐，即原則上可以通過施為動(dòng)詞表達(dá)的以言行事部分和命題內(nèi)容組成。決定性的以言行事部分在言說者和聽者之間構(gòu)成了主體間際的關(guān)系，命題部分則用于交流事態(tài)。因此，每一個(gè)交流都同時(shí)在兩個(gè)層次上發(fā)生:主體進(jìn)行交流的主體間際層次和主體試圖去達(dá)成理解的對(duì)象或事態(tài)層次。這種研究使人們認(rèn)識(shí)到言語(yǔ)行為具有規(guī)范性和規(guī)范可分析性，使言語(yǔ)行為的經(jīng)驗(yàn)研究進(jìn)人對(duì)言語(yǔ)行為的理論研究。另外，哈貝馬斯的普遍化方案還體現(xiàn)了話語(yǔ)雙重結(jié)構(gòu)中的自相關(guān)性，即任何語(yǔ)言的使用都離不開預(yù)先設(shè)定的語(yǔ)境，而語(yǔ)境的構(gòu)成必須在語(yǔ)言使用過程中進(jìn)行。哈貝馬斯最后說道:“我認(rèn)為普遍語(yǔ)用學(xué)的任務(wù)乃在于言語(yǔ)雙重結(jié)構(gòu)的合理重建。以?shī)W斯汀的言語(yǔ)行為理論為出發(fā)點(diǎn)，我想在與意義與有效性等問題的關(guān)聯(lián)中使這個(gè)任務(wù)更加精確化�！�
三、普遍語(yǔ)用學(xué)的學(xué)科意義
哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向?yàn)橐欢认萑死Ь车难芯刻峁┝巳碌难芯糠椒�。為了順�?yīng)這一哲學(xué)轉(zhuǎn)型，哈貝馬斯著力推動(dòng)語(yǔ)言哲學(xué)從語(yǔ)義學(xué)分析研究轉(zhuǎn)向?qū)ρ哉Z(yǔ)行為能力的探討，從語(yǔ)言及語(yǔ)言使用問題人手，建立了普遍語(yǔ)用學(xué)理論。實(shí)際上，普遍語(yǔ)用學(xué)就是一種為語(yǔ)言的使用即交往者為達(dá)到主體間的理解和一致而進(jìn)行對(duì)話制定出的一套進(jìn)行日常交往的規(guī)范和準(zhǔn)則。它以一種全新的風(fēng)格和方式使傳統(tǒng)意識(shí)哲學(xué)中的主觀性的感性構(gòu)想轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)語(yǔ)言的、符號(hào)的互動(dòng)過程的理想化、可操作性的分析。交往行為理論就是研究言語(yǔ)交際的理論。相互理解是言語(yǔ)交際成功的關(guān)鍵，理解主要涉及三個(gè)要素:有待理解的語(yǔ)言現(xiàn)象、理解者和二者的相互作用。三要素受到客觀世界的自在性規(guī)律和社會(huì)世界自為性規(guī)律的制約。該理論合理地解釋了語(yǔ)言與三個(gè)世界的關(guān)系，并提出語(yǔ)言使用中應(yīng)遵循的有效性條件，這無疑對(duì)當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的構(gòu)建產(chǎn)生了重要意義，成為語(yǔ)用學(xué)理論構(gòu)建的哲學(xué)基礎(chǔ)。另外，普遍語(yǔ)用學(xué)不僅是建立社會(huì)行為規(guī)范的社會(huì)行為規(guī)范理論，同時(shí)也是語(yǔ)言。普遍語(yǔ)用學(xué)重點(diǎn)關(guān)注言語(yǔ)行為及其產(chǎn)生過程，把結(jié)構(gòu)主義對(duì)語(yǔ)言的靜態(tài)研究變成了對(duì)語(yǔ)言使用的動(dòng)態(tài)研究，打破了能指和所指間的規(guī)約，強(qiáng)調(diào)主體間交往因素。交往行為一開始就是互主體的，它是一種以日常言語(yǔ)為媒介以理解為取向的行為，同時(shí)也是一種將事實(shí)與價(jià)值勾聯(lián)起來的行為。交往行為不僅將生活世界、客觀世界、社會(huì)世界這三個(gè)維度聯(lián)系起來，而且直接使這三個(gè)維度發(fā)生互動(dòng)，從而使運(yùn)行在生活世界層面中的言語(yǔ)行為的意義呈現(xiàn)出來。從普遍語(yǔ)用學(xué)關(guān)于意義理論的分析中不難看出，意義既含有說話者意圖的表達(dá)，又包括語(yǔ)言所指對(duì)象的表現(xiàn)，同時(shí)又是人際關(guān)系的確立。普遍語(yǔ)用學(xué)動(dòng)態(tài)地揭示出了意義的呈現(xiàn)過程。這一言語(yǔ)行為觀雖然不只是一種簡(jiǎn)單的語(yǔ)言行為理論研究，但與當(dāng)代語(yǔ)用學(xué)的重要支柱理論言語(yǔ)行為理論及會(huì)話含義等理論密切相關(guān)，對(duì)語(yǔ)用學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)提供了合理的理論框架。
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