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論析《爾雅 釋親》親屬稱謂體現(xiàn)的文化信息
[論文關(guān)鍵詞]《釋親》;親屬稱謂;婚姻制度;家庭關(guān)系
[論文摘要]《爾雅·釋親》是我國(guó)最早研究親屬稱謂的專著，它比較系統(tǒng)地記錄了我國(guó)古代親屬之間的關(guān)系，從而也比較全面地反映了我國(guó)古代的婚姻制度及家庭形態(tài)。
稱謂，正如戴昭銘所說(shuō):“是人類社會(huì)中體現(xiàn)特定的人際關(guān)系中的特定身份角色的稱呼，這種稱呼總是反映著一定社會(huì)或特定中人與人之間的關(guān)系。”中國(guó)古代社會(huì)親屬稱謂之豐富完備在世界上都是無(wú)與倫比的，《爾雅》中的《釋親》是我國(guó)最早研究親屬稱謂得專著，所收古代親屬間稱謂語(yǔ)二百有余，分宗族、母黨、妻黨、婚姻四大類。其中多數(shù)稱謂語(yǔ)今天已不復(fù)使用，有的詞義發(fā)生了變化，也有一部分已演化為現(xiàn)代的基本詞匯，在今天仍保持著強(qiáng)大的生命力。親屬稱謂不僅反映了人與人之間的血親婚姻關(guān)系，同時(shí)也蘊(yùn)含著一定的文化信息。文化的載體是語(yǔ)言，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過程中，語(yǔ)言在變化，作為語(yǔ)言的一個(gè)特殊組成部分，稱謂語(yǔ)所傳承的漢文化信息也不可避免會(huì)發(fā)生很大的變化。
一、《爾雅·釋親》中直系親屬以男性祖先為主.女性為輔，體現(xiàn)了男尊女卑的觀念
我們最早闡述親屬稱謂的歷史文獻(xiàn)《爾雅·釋親》中曾記載了五代親屬的稱謂:“父為考(父親稱為考)，母為姚(母親成為批)。父之考為王父(父親的父親稱王父，即祖父)，父之姚為王母(父親的母親稱王母，即祖母)。王父之考為曾祖王父(祖父的父親稱曾祖王父，即曾祖父)，王父之姚為曾祖王母(祖父的母親稱曾祖王母，即曾祖母)曾祖王父之考為高祖王父(曾祖父的父親稱為高祖王父，即高祖父)，曾祖王父之姚為高祖王母(曾祖父的母親稱為高祖王母，即高祖母)。”“考”和“姚”是對(duì)已逝的父母的稱謂，“考”的含義是成，即一生的德行已完成;“姚”配也。指與考相配。這說(shuō)明在經(jīng)過母系社會(huì)進(jìn)人到父系氏族社會(huì)之后，母親—女性的地位已顯然處于從屬的地位。這是男尊女卑觀念在稱謂上的早期體現(xiàn)。
“夫—妻”本是表明配偶關(guān)系的基本稱謂，但“妻”在漢語(yǔ)的親屬稱謂等級(jí)中并無(wú)相應(yīng)的位置，《釋親》以“夫”“妻”分類，并立有“妻黨”一節(jié)，但卻無(wú)夫妻的解釋，這或許同樣是由封建社會(huì)中妻的地位所決定的。在封建社會(huì)中，“妻”始終處于從屬地位，以“夫?yàn)槠蘧V”為宗旨的“七出之條”，頭條便是“無(wú)后”�？梢�“妻”直至養(yǎng)育兒女之后，才有可能取得正式合法的地位。而有了兒女便升格為“母”，在親屬中的等級(jí)地位也立即會(huì)有質(zhì)的變化—特別是有了兒子之后，母親—女性的家庭、宗族地位才為穩(wěn)固。
《爾雅·釋親》據(jù)傳記載的是周代的親屬稱謂詞，距今已有近三千年的歷史了，但是其中的多數(shù)稱謂詞語(yǔ)時(shí)至今日仍在沿用�！稜栄�·釋親》是親屬稱謂研究的奠基之作，此后的有關(guān)著作大多在此基礎(chǔ)上加以調(diào)整、補(bǔ)充，深人引發(fā)。由此可見，《釋親》中的稱謂詞語(yǔ)從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)古代家庭結(jié)構(gòu)及家庭成員間的復(fù)雜關(guān)系:周代社會(huì)是父系社會(huì)，以男J勝祖先為核心，父系稱謂以同姓為標(biāo)志;此后的一夫多妻制，又因財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)問題而必須確定嫡庶、妻妾的不同地位，母系稱謂則愈發(fā)復(fù)雜化了。這對(duì)封建家庭女性稱謂體系一直維系了幾千年。
二、《爾雅·釋親》反映了一種特殊的家庭形態(tài)
《爾雅·釋親》:“父之姊妹為姑”，“母之昂弟為舅”。就是我們今天所稱的姑舅。但在《爾雅·釋親》又云:婦稱“夫之父曰舅，稱夫之母為姑”。夫稱“妻之父為外舅，妻之母為外姑。”從這樣的稱呼我們可以看出古代“姑舅”相當(dāng)于今天的“公婆”。“妻之父為外舅”古人為了和指公婆的舅姑有所區(qū)別，就在妻子父母的稱謂前加上“外”。即男子稱岳父為“外舅”，岳母為“外姑”，婦人稱公公為“舅”，婆婆為“姑”。把公婆稱舅姑、岳父岳母稱為外舅外姑，據(jù)考證是源于人類母系氏族時(shí)期的族外群婚制，不同血緣的兩個(gè)氏族之間的男子互相婚配到對(duì)方去延續(xù)生命，“出嫁”的男子還是自己氏族的成員，而所生子女卻歸屬女方，這樣當(dāng)下一代的男子再互相“出嫁”到對(duì)方去的時(shí)候，就有了對(duì)上一代“舅姑”的稱謂。只是當(dāng)時(shí)的舅姑不只指公婆，還兼指岳父岳母，因?yàn)榛ヅ涞哪信p方是群體的兄妹關(guān)系。當(dāng)一夫一妻制的婚姻關(guān)系確立之后，民間婚姻習(xí)俗還崇尚親上加親的“姑舅交表婚”，即男子娶舅舅的女兒或姑母的女兒為妻，于是舅當(dāng)然被稱為岳父(外舅)，姑母則是岳母(外姑);女子亦以舅舅的兒子或姑母的兒子為夫，于是舅當(dāng)然被稱為公公(舅)，姑母則是婆婆(姑)了。這種交表婚制直到現(xiàn)在一些偏邊還存在。姑舅即“公婆”的親屬稱謂在古代詩(shī)文中很常見，如唐朱慶徐《閨意》:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺人時(shí)無(wú)?”唐杜甫《新婚別》:“妾身未分明，何以拜姑嶂。”“姑舅”相當(dāng)于“公婆”的稱謂反映了中國(guó)古代曾存在一種特殊的家庭制度。隨著這種家庭制度的取消，這種現(xiàn)象也載入了史冊(cè)。
三、《爾雅·釋親》反映了一種特殊的婚姻制度
親屬稱謂在一切蒙昧和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用。作為親屬關(guān)系的起點(diǎn)和紐帶的婚姻制度。一般認(rèn)為，人類社會(huì)的蒙昧?xí)r期實(shí)行群婚制，野蠻時(shí)期實(shí)行對(duì)偶婚制，文明時(shí)期實(shí)行的則是一夫一妻制。而在從群婚到偶婚的過渡時(shí)期，大約還有伴侶婚制和交表婚制�！稜栄�·釋親》作為我國(guó)研究親屬稱謂的開始，它比較全面地闡釋了中國(guó)古代社會(huì)的人際親疏關(guān)系，系統(tǒng)的記錄了先秦時(shí)期的親屬稱謂制度。據(jù)此，我們可隱約窺見這種上古婚姻制度發(fā)展演變的軌跡及與之相應(yīng)的婚姻家庭形態(tài)。
《爾雅·釋親》:“女子同出，謂先生為姐，后生為娣”故郭璞《爾雅注》云:“同出，謂俱嫁事一夫。”意即共夫的姊妹互稱“娣擬”，即女子同嫁一個(gè)丈夫，年長(zhǎng)的女子稱謂“姐”，年幼的女子稱謂“娣”;古代兄弟之妻也可以互稱“女以娣”�！夺層H》又云“長(zhǎng)婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長(zhǎng)婦為姐婦”，意為兄長(zhǎng)的妻子稱弟弟的妻子為娣婦，弟弟的妻子稱兄長(zhǎng)的妻子為姐婦�？梢�，“娣姐”實(shí)有兩層不同的含義:(1)共事一夫姊妹間的互稱;(2)兄弟之妻間的互稱。從表面來(lái)看，二者差距較大，但結(jié)合我國(guó)古代社會(huì)婚姻家庭形態(tài)的發(fā)展來(lái)理解，就不難看出二者之間的一脈相承關(guān)系。
在人類社會(huì)的伴侶婚制時(shí)代，往往是一組姊妹嫁族外一組兄弟為妻，即姊妹共夫，兄弟共妻，共夫姊妹依年齡長(zhǎng)幼便互稱“娣姐”。到了一夫一妻制時(shí)期，由于親屬稱謂制度相對(duì)于婚姻家庭形態(tài)發(fā)展變化存在有一定的滯后性。
以上是《爾雅·釋親》體現(xiàn)出來(lái)的一些文化現(xiàn)象，漢字所承載的文化信息是如此之豐富，雖然我們不能窺一斑而見全豹，但透過稱謂語(yǔ)也能感受到中華文明的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
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