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指瑕：試論中國古代文論中的批評話語及其在當(dāng)代的有效性
論文摘要：指瑕作為一種文學(xué)批評話語，是指出作品或文章寫作中的缺點(diǎn)、毛病，并說明理由。本文從指瑕批評的涵義與淵源、類型與方法、意義與有效性等幾個方面進(jìn)行研究和歸納，旨在挖掘整理這種中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用批評方法，以期對當(dāng)代的文學(xué)批評和文論建設(shè)有所貢獻(xiàn)，使之更加自覺有效地運(yùn)用于當(dāng)代文學(xué)批評和文化實(shí)踐當(dāng)中去。
論文關(guān)鍵詞：指瑕批評 古代文論文學(xué)批評 有效性
指瑕作為中國古代的一種文學(xué)批評話語．是針對文章或文學(xué)作品而言的．指的是指出其中的缺點(diǎn)、毛病并說明理由這種批評方法的形成與我國古代名實(shí)論的哲學(xué)思想及人物品評的風(fēng)氣有著密切的淵源關(guān)系。劉勰《文心雕龍》第四十一篇將“指瑕”專門作為一種批評方法單列出來．足以見其重要。由于其在我國古代文論著作中出現(xiàn)的形式大多都較為零散，所以，后人在總結(jié)整理時往往忽視了還有這樣一種批評方法存在
上個世紀(jì)“五四”時期和五、六十年代，由于西學(xué)東漸潮流和蘇聯(lián)文論的影響．我國的文學(xué)理論著作中古代文論話語幾乎消失殆盡．取而代之的是西方文論話語方式．翻開國內(nèi)較有影響的文學(xué)理論教材，都沒有提到這個概念．像指瑕這種雖然重要但在古代文論中本來就不顯赫的批評方法更是不見提及。中國文論現(xiàn)代化過程中與古代文化、文論的斷裂現(xiàn)象是一個非常嚴(yán)重的問題，為此．學(xué)界曾經(jīng)展開過激烈的討論．重續(xù)古代文化與文論的血脈、重建中國文論話語，激活古代文論的闡釋能力，使之在面對富有中國文化特色的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象時煥發(fā)新的生命力已成為普遍共識本論文正是在這一前提條件下．本著重新認(rèn)識與挖掘指“瑕批”評這一中國古代文論話語并使之在當(dāng)下文學(xué)語境中重新獲得批評有效性的目的．回到古代文化與文論的語境中，追溯整理指瑕批評的涵義、類型、方法與意義，從而為古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換和中國文論的重建在文學(xué)批評的局部范圍內(nèi)做出有益的嘗試
一、指瑕批評的涵義與淵源
瑕．本指玉上的斑點(diǎn)或裂痕．比喻事物的缺點(diǎn)或人的過失、毛病。指瑕，就是指出缺點(diǎn)或毛病�！妒酚�·廉頗藺相如列傳》“(藺相如)乃前日：‘璧有瑕，請指示王。”’這是指瑕的初始含義．是針對玉器而言的�！队菩⒔�(jīng)衍義序》卷六十三《天子之孝．論官材銓選》：“司馬光奏日：‘為政，得人則治。然人之才或長于此而短于彼，雖皋、夔、稷、契各守一宮中人，安可求備?故孔門以四科論士．漢室以數(shù)路得人．若指瑕掩善，則朝無可用之人；茍隨器授任．則世無可棄之士。”這里．是針對人的缺點(diǎn)的指瑕。
后來，指瑕被運(yùn)用到文學(xué)批評領(lǐng)域。劉勰在《文心雕龍·指瑕》篇中最早從理論的高度專門對這種批評進(jìn)行總結(jié)并舉 例指瑕．為后人作出了指瑕批評的示范。它是我國古代文學(xué)批評中常見的一種批評方法．常穿插于詩文小說評點(diǎn)或詩話等文學(xué)評論著作中。在劉勰之前，就有人涉及到指瑕批評的內(nèi)容，如陸機(jī)在《文賦》中就提到：“或仰倡于先條，或俯侵于后章�；蜣o害而理比，或言順而義妨。”說的是文章前后互相矛盾，言辭與文意不能相稱：又“必所擬之不殊，乃暗合于曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”說的是文章中會有雷同前人的現(xiàn)象，若有雷同，近于盜竊，必須舍棄，還指出其他一些文�。徊贿^沒有明確提出來指瑕的概念罷了
劉勰之后．談?wù)撝歌εu或運(yùn)用指瑕批評就更普遍了。唐代楊炯《王子安集序》中說王勃“九歲讀顏氏《漢書》，撰《指瑕》十卷，十歲包綜六經(jīng)，成乎期月，懸然天得。”‘代吳可《藏海詩話》論“畫山水者，有無形病，有有形病。有形病者易醫(yī)，無形病則不能醫(yī)，詩家亦然。凡可以指瑕鐫改者有形病也�；烊徊缓�、不受鐫改者無形病而不可醫(yī)也”王若虛指出《史記》有“采摭之誤”、“取舍不當(dāng)”、“文勢不相承接”、“字語冗復(fù)”、“重疊載事”等缺陷。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話·綜論門》里專設(shè)“摘瑕”類，收集歷代詩話、筆記中關(guān)于指瑕批評的實(shí)例以及自己的評論。至于小說．糾誤評點(diǎn)——指瑕就更多了，如護(hù)花主人(王希廉)和大某山民(姚燮)對《紅樓夢》的評點(diǎn)指瑕。上個世紀(jì)九十年代，香港《大公報》曾開辟“古詩指瑕”專欄．由我國古詩詞研究專家陳如江先生撰稿連載．后來。陳先生補(bǔ)充余稿結(jié)集出版了專著《古詩指瑕》，成為一本不可多得的以指瑕批評為主的古詩詞研究著作。
指瑕批評的興起與先秦的名實(shí)思想以及漢魏六朝的人物品藻現(xiàn)象分不開。劉勰在《文心雕龍．指瑕》中指出：“若夫立文之道．惟字與義。字以訓(xùn)正，義以理宣。”這意味著字與義、義與理名實(shí)兩當(dāng)才是為文之道，這也是指瑕批評的原則和指導(dǎo)思想，里面其實(shí)包含著中國古代文化中的名實(shí)思想。茍子說：“故知者為之分別，制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別．如是則志無不喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。”又說：“名無固宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名。”(《茍子．正名》)儒家的名實(shí)觀要求名實(shí)相符、實(shí)至名歸的思想對后世的政治以及知識分子群體影響很大．明辨名實(shí)關(guān)系、遵循名理相因成為他們安身立命、著書立說的自覺追求。劉勰的整個《文心雕龍》也體現(xiàn)出明顯的名實(shí)名理思想，他在《序志》篇中談到寫作原則：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇。敷理以舉統(tǒng)。”在《論說》篇中談到“校練名理”，《章表》篇中有“循名課實(shí)”之說，《通變》篇中又有“名理相因”的說法。這些都是在講文體之名、文章之義要與寫作之理相符相合，這樣文章才得體。《文心雕龍》講原道、征圣、宗經(jīng)，講文體之辨，講創(chuàng)作方法和批評理論，正是針對文壇文風(fēng)訛濫的現(xiàn)象，本著正末歸本、追根溯源的指導(dǎo)思想．在文章寫作、文學(xué)理論方面進(jìn)行的一個綜合的理論建構(gòu)活動�！吨歌Α吩谶@樣的理論背景下出爐．可以說是他一貫的講究正末歸本、探求立文之道的名理思想在文章語言層面的一個延伸。
另外，在漢代。由于政治的需要．官吏的選拔采取察舉制度．以品行德操和經(jīng)學(xué)造詣為重要內(nèi)容。由鄉(xiāng)里向上舉薦．這樣品評人物就在社會上流行起來。東漢以名教治天下，要求人盡其才．將不同的人才分配在合適的不同位置上．操行和才能是重要標(biāo)準(zhǔn)，清議成為社會生活的重要內(nèi)容。到魏晉又發(fā)展官員選拔的“九品中正制”．人物品藻在社會上流行起來．人物品藻之風(fēng)又直接影響并發(fā)展為作品品藻．正所謂“文如其人”，而指瑕就是作品品藻的一個內(nèi)容。
二、指瑕批評的類型與方法
關(guān)于文章中的瑕疵．劉勰只是舉例說明．列舉了六條，周振甫在《文心雕龍今譯》中概括為：用詞不當(dāng)、思想錯誤、違反詞語特定用法和感情色彩、比擬不當(dāng)、注解錯誤、抄襲。黃侃在《文心雕龍札記》中總結(jié)為文義失當(dāng)之瑕、比擬不類之瑕、字義依稀之瑕(字義模糊)、語音犯忌之瑕、掠人美辭之瑕、注解謬誤之瑕，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合《顏氏家訓(xùn)》《匡謬正俗》諸書，黃侃總結(jié)了五條文章之瑕：“一日體瑕；二日事瑕；三日語瑕；四日字瑕；五日抄襲之瑕。”永濟(jì)《文心雕龍校釋》中總結(jié)出八類：措辭失體、立言違理、用辭傷義、擬人不倫、意義依稀、聲音犯忌、為文剽竊、著書謬解。下面，結(jié)合以上各家說法和具體的實(shí)例，舉出幾種常見的指瑕類型和方法：
1．文義違理：意義違背常識常理或前后矛盾。難以令人接受。劉勰的《指瑕》中舉出了左思文章違背孝道的例子：“左思《七諷》。說孝而不從，反道若斯．余不足觀矣”
2．用詞不當(dāng)：指字詞本身的意義或感情色彩等與所要表達(dá)的實(shí)際意思與感情不相吻合。劉勰舉曹植用詞不當(dāng)：“陳思之文，群才之俊也，而《武帝誄》云，‘尊靈永蟄’，《明帝頌》云，‘圣體輕浮’。輕浮有似于蝴蝶，永蟄頗疑于昆蟲，施之尊極，豈其當(dāng)乎?”用“永蟄”、“輕浮”來指尊貴的帝王，好像是指昆蟲、蝴蝶似的，很不恰當(dāng)。又如，“潘岳為才，善于哀文，然悲內(nèi)兄，則云感口澤，傷弱子，則云心如疑。禮文在尊極，而施之下流，辭雖足哀，義斯替矣。”潘岳悲悼內(nèi)兄，用了“感口澤”，哀傷夭子，用了“心如疑”。“感口澤”本是針對紀(jì)念去世的母親說的，感嘆杯子上還留著她的口澤;“心如疑”本是針對去世的父親或母親說的，因?yàn)閼涯�，疑心�?她)還沒有死。這是詞語的特定用法，不能隨便亂用。
3。比擬不類：指比擬的主體和比擬的對象不夠類似或不具可比性。劉勰《指瑕》說“君子擬人，必于其倫”，就是說君子比擬人。一定要合于常理。“崔瑗之誄李公，比行于黃虞。向秀之賦嵇生，方罪于李斯；與其失也，雖寧僭無濫。然高厚之詩，不類甚矣。”崔瑗的《李公誄》，把李公的德行和黃帝、虞舜相比，向秀的《思舊賦》把嵇康的罪過和李斯相比。雖然這兩種比方都同樣有差錯．與其比得過壞。不如比方得過好：然而．如果像高厚念的詩那樣就太不倫不類了。
4、冗雜無章：語言繁雜冗長。不夠簡潔．沒有章法。清王士禎《帶經(jīng)堂詩話》之《漁洋詩話》：“杜《八哀詩》最冗雜不成章，亦多哞囈語。而古今稱之，不可解也。”又引《居易錄》：“杜甫《八哀詩》鈍滯冗長，絕少剪裁。”還引《后郵詩話》指瑕《八哀詩》：“如鄭虔之類，每篇多蕪詞累句，或?yàn)轫嵕�，殊欠條鬯，不如《飲中八仙》之警策。蓋《八仙歌》每人止三兩句，《八哀詩》或累押二三十韻，以此知繁不如簡，大手筆亦然。”看來，杜甫這樣的大詩人，他的詩也難免被人指瑕。
5．用典錯誤：引用典故．并非出于化用或反用之目的，張冠李戴或于事實(shí)不符，造成錯誤引用。劉勰在《文心雕龍·事類》中講到司馬相如的《上林賦》，說他將葛天氏之歌說成千人唱、萬人和，而實(shí)際上唱和只有三人(《呂氏春秋·古樂》：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾以歌八闋。”)陳思王曹植雖然是群才之英。但他相信了相如賦里的說法，在給陳琳的書信中也跟著說“葛天氏之歌，千人唱，萬人和，聽者因以蔑韶夏矣。”劉勰指出“濫移葛天。推三成萬者，信賦妄書，致斯謬也。”可見，錯誤用典，不僅造成自己錯誤。還會累及后人
6、剽竊抄襲：指在寫作中有同別人文章一樣的或掠取別人文章中美好文辭當(dāng)作自己的創(chuàng)作孔子說：“惡徼以為知者。”(《論語．陽貨》)，西漢孔安國注“徼，抄也，抄他人之義以為己有。”東漢仲長統(tǒng)斥之為“奸”(《昌言》)，陸機(jī)說：“茍傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。”(《文賦》)也是說抄襲近于盜竊，必須捐棄。劉義慶《世說新語．文學(xué)》稱郭象看到向秀莊子注有精義卓見，遂竊以為己注所以劉勰說：“制同他文，理宜刪革，若掠人美辭，以為己力，寶玉大弓，終非其有。全寫則揭篋，傍采則探囊。”(《指瑕》)剽竊抄襲他人的文章或言辭．如同偷取別人的寶玉大弓．終究不是自己的。全部抄襲．如同強(qiáng)盜連箱子一起背走．部分盜竊，就像小偷從袋子里摸東西。
三、指瑕批評應(yīng)該注意的問題
在進(jìn)行指瑕批評時．個人“好尚不同．故是非兀異”，時代社會不同，風(fēng)尚趣味也不相同，另外還有跨地域的文化差異等因素．都會造成指瑕批評的隨意和混亂，因此，在進(jìn)行指瑕批評的時候，首先應(yīng)該注意的一個問題就是批評要有一個相對的標(biāo)準(zhǔn)。
比如，劉拐認(rèn)為在比擬時應(yīng)當(dāng)同類相比，運(yùn)用詞匯時應(yīng)注意文辭的使用場合和感情色彩，文義應(yīng)符合當(dāng)時社會的常理等等。又如，抄襲和用事之間，就要有一個判別的標(biāo)準(zhǔn)，“借用別人文中的事例來說明自己的命意，這是借用，是可以的;自己沒有命意，把別人的文章.包括命意和事例.都抄下來作為自己的．這便是抄襲了。”其次，還應(yīng)注意指瑕批評要有益于幫助作者改正毛病或有益于后人借鑒、避免步其后塵．不能“濫下雌黃，輕施抨擊”，達(dá)到吹毛求疵的地步。劉勰在《指瑕》篇中就提到“近代辭人，率多猜忌。乃至比語求蚩．反音取瑕”的情況，這就屬于過渡指瑕．不過劉勰還是提醒人們要注意盡可能避免在語音的諧音和反切方面被人挑毛病劉勰。
在進(jìn)行指瑕批評時。也有值得商議的地方，他對“字以訓(xùn)正”的理解．就使后人不敢茍同。他重視漢字的“本義”、“本訓(xùn)”，忽視或否定字的“引申義”，認(rèn)為“賞”．只能用本義“賞賜”，不能用引申義“欣賞”，顯然是不妥當(dāng)?shù)�。第三．掌握指瑕批評的方法，多注意自己文章的瑕疵．盡可能避免類似錯誤出現(xiàn)。黃侃說：“古文之瑕，不可不知，己文之瑕，亦不可不檢。”元遺山詩日：“撼樹蚍蜉自覺狂，書生技癢愛論量，老來留得詩千首．卻被何人較短長。”
四、指瑕批評的意義及其在當(dāng)代的有效性
曹植《與楊德祖書》提到：“世人著述，不能無病。”劉勰說：“慮動難圓，鮮無瑕病。”王世貞也曾說到：“詩不能無疵，雖三百篇亦有之。”(《藝苑卮言》)即使最優(yōu)秀的作者．在寫作中也難免出現(xiàn)錯誤，因此，有必要指出致瑕之因與去瑕之道，引人警醒，避免出現(xiàn)類似錯誤。另外．進(jìn)行指瑕批評或閱讀指瑕批評著作．也可以幫助提高審美鑒賞能力和寫作水平《呂氏童蒙訓(xùn)》中有“學(xué)古人文字，須得其短處”之說．指的就是從反面獲得知識指瑕批評對作品語言層面的瑕疵、毛病的分析以及對作品義理、辭采等方面斟酌、完善不僅能夠幫助作家更好的發(fā)揮特長、避免出現(xiàn)錯誤。而且還能夠幫助讀者更好的鑒賞分析作品．所以。這種批評不僅在古代文論中意義重大．在今天看來依然不過時。
其實(shí)．這種批評仍然以不同于古代的方式活躍在當(dāng)下．只不過由于古代文論話語方式的失語與斷裂．它已經(jīng)不再被人們意識到而已在各種各樣的報刊雜志上經(jīng)常能看到有人專門以“豆腐塊兒”形式出現(xiàn)的小文章指出報刊或書籍中的錯誤．這種小豆腐塊兒因其短小精悍受到人們的喜愛．說明指瑕批評還在運(yùn)用；《咬文嚼字》雜志中的許多文章就是指瑕批評．這個雜志的流行也說明指瑕批評仍然為社會所需．在一定程度上。這些指瑕文章還起著捍衛(wèi)語言純潔的重要作用：在出版界、編輯界以及大中小學(xué)的作文課上．流行著一套修改的專門符號，這說明指瑕批評發(fā)展到今天已經(jīng)被技術(shù)化、符號化而為人們司空見慣地使用著這些都是指瑕批評仍然有效的證明。只是我們的理論研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上實(shí)際．還沒有專門從理論上進(jìn)行歸納總結(jié)并使之更加有效地得到推廣和運(yùn)用我們需要做的是將這些中國古代文論中原有、今天還能夠繼續(xù)使用的方法及時整理總結(jié)出來．以便人們在當(dāng)代文學(xué)批評和文化實(shí)踐當(dāng)中更加自覺地借鑒和運(yùn)用指瑕批評這種古代文論的話語．使之更加有效地服務(wù)于當(dāng)下。希望本文的探索能夠在一定程度上彌補(bǔ)這方面的空缺。引起學(xué)界的注意。
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