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語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文-淺析《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的棄婦悲劇
艱辛而又充滿意義的大學(xué)生活即將結(jié)束，畢業(yè)論文是大學(xué)生都必須通過(guò)的，畢業(yè)論文是一種有準(zhǔn)備、有計(jì)劃、比較正規(guī)的、比較重要的檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，怎樣寫(xiě)畢業(yè)論文才更能吸引眼球呢？下面是小編收集整理的語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文-淺析《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的棄婦悲劇，歡迎大家分享。
語(yǔ)言文學(xué)畢業(yè)論文-淺析《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的棄婦悲劇 篇1
摘 要
婦女被棄，自古有之，最早把他寫(xiě)進(jìn)文學(xué)作品中的是《詩(shī)經(jīng)》。棄婦詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》的1個(gè)重要組成部分。詩(shī)中描述了婦女被棄的不幸命運(yùn)，訴說(shuō)了她們內(nèi)心的痛苦與無(wú)奈，向我們展示了1個(gè)個(gè)棄婦人物形象。以棄婦為基點(diǎn)，我們認(rèn)為婦女被棄就是1個(gè)悲劇�！对�(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代文學(xué)的源頭，它的棄婦詩(shī)在我國(guó)古代文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了“棄婦”這1母題，對(duì)后世文學(xué)影響深遠(yuǎn)。棄婦詩(shī)以其獨(dú)特的視角向我們展示了那個(gè)時(shí)代人們的生活現(xiàn)實(shí)，以此為切入口，我們可以了解到我國(guó)兩千多年前的經(jīng)濟(jì)制度、禮法制度、風(fēng)俗文化等。棄婦詩(shī)對(duì)我們了解我國(guó)兩千多年前的經(jīng)濟(jì)制度、禮法制度、風(fēng)俗文化等具有非常重要的價(jià)值。
論文分4個(gè)部分：第1部分主要闡述《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)所描述的4類(lèi)棄婦悲劇。第2部分闡述棄婦悲劇產(chǎn)生的原因，即婦女沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位是其悲劇產(chǎn)生的根本原因；禮法制度的束縛是其悲劇產(chǎn)生的直接原因。第3部分闡述棄婦悲劇對(duì)后世文學(xué)的影響。第4部分闡述棄婦悲劇的現(xiàn)代意義。
關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；棄婦詩(shī)；棄婦悲劇
ABSTRACT
The phenomenon that the women were desert has happened long time ago and write this into the literary works is The Book of Songs initially. The poem about the desert woman is an importance constitute the part of The Book of Songs. It described the abandoned and unfortunate destiny of women in the poem, told us their heart painful and helpless, displayed toward us a leaves the women thing image.
Regard deserted wife as the basic point, we think it is a tragedy that women are abandoned. The Book of Songs is a source of ancient literature of our country, its deserted wifes poem opens this mothers question of " deserted wife " in the history of our countrys ancient literature, influence literature in later age far-reachingly. Deserted wife poem show the era life reality of people to us with their unique visual angle, regard this as and the entrance, we can know economic system, Confucian or feudal ethical codes and legal system degree , custom culture, more than 2,000 years ago in our country ,etc. Deserted wife poem is very valuable for us to understand our country economic system, Confucian or feudal ethical codes and legal system degree, custom culture ,etc, more than 2,000 years ago .
The thesis divides four parts: Part one mainly Explain 4 kinds of deserted wife tragedies which are described in deserted wife poem of The Book of Songs. Part two Explain the reason why deserted wife tragedy happen ,namely: woman have independent economic status , this is the basic reason that tragedy happen. Part three Explain deserted wifes tragic impact on literature in later age. Part four Explain deserted wifes tragic modern meaning. Key words: The Book of Songs; The poem about the desert woman;
tragedy of deserted women
淺析《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)中的棄婦形象
摘要：本文主要是具體分析《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)中的棄婦形象，并進(jìn)一步探求其成棄婦的原因以及從中展現(xiàn)出《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代女性的社會(huì)處境。
關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；棄婦詩(shī)；棄婦；原因；女性地位
《詩(shī)經(jīng)》，原稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，它總共收錄了三百零五首詩(shī)。據(jù)相關(guān)資料考證這些詩(shī)歌創(chuàng)作于西周早期到春秋中葉。在三百零五首詩(shī)中，被古今人判定為棄婦詩(shī)的至少十四首以上，在《詩(shī)經(jīng)》中占有一席重要的地位，且《詩(shī)經(jīng)》作為棄婦詩(shī)的源頭，我們以此作為切口探尋當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)，尤其是當(dāng)時(shí)女性在社會(huì)中的狀態(tài)。
一、《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)
《詩(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)篇?dú)v來(lái)就存有爭(zhēng)議，筆者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中有十五首棄婦詩(shī)--《小雅·我行其野》、《小雅·黃鳥(niǎo)》、《小雅·谷風(fēng)》、《小雅·白華》《小雅·何人斯》，《秦風(fēng)·晨風(fēng)》，《鄭風(fēng)·遵大路》，《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《衛(wèi)風(fēng)·河廣》，《王風(fēng)·中谷有萑》，《召南·江有汜》，《邶風(fēng)·綠衣》、《邶風(fēng)·日月》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》。
以上多采用《毛詩(shī)序》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的界定，部分內(nèi)容引后世學(xué)者之言加以論證。
二、棄婦形象分析
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《鄭風(fēng)·遵大路》，清人郝懿行對(duì)該詩(shī)的理解是：“民間夫婦反目，夫怒欲去，婦懼而挽之。”（《詩(shī)問(wèn)七卷》）詩(shī)中女主人公不斷苦苦地哀求：“無(wú)我惡兮，不寁故也”，“無(wú)我魗兮，不寁好也”，乞盼丈夫回心轉(zhuǎn)意�！囤L(fēng)·終風(fēng)》的女主人公面對(duì)丈夫的拋棄也依舊還懷有僥幸心理希冀丈夫回心轉(zhuǎn)意，思念之下輾轉(zhuǎn)難眠，妄想著“愿言則嚏”，“愿言則懷”�！囤L(fēng)·谷風(fēng)》也是如此，詩(shī)中女主人公被丈夫趕出家門(mén)，臨行前她還念叨著“德音莫違，及爾同死”，希冀丈夫改變心意--“行道遲遲，中心有違”。
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《邶風(fēng)·日月》，女主人公呼天告地，申述自己的感情沒(méi)能得到丈夫的回應(yīng)，怨恨丈夫不把自己放在心上，譴責(zé)丈夫心志回惑、三心二意、“德音無(wú)良”、品行不端�！缎⊙�？何人斯》中的女子，在長(zhǎng)夜不眠、焦灼“反側(cè)”之中，對(duì)負(fù)心人更是發(fā)出痛徹心扉的詛咒：“為鬼為蜮，則不可得。有醌面目，視人罔極�！薄墩倌稀そ秀帷分械呐魅斯�，也是一個(gè)敢愛(ài)敢恨的女子。她直截了當(dāng)?shù)仡A(yù)言：丈夫如今的背棄行為，往后勢(shì)必在感情上遭到自我懲罰，即“其后也悔”、“其后也處”、“其嘯也歌”。
（三）認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，尋求新生。
《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公，回憶同氓從相識(shí)（“總角之宴，言笑晏晏”）、相戀（“及而偕老”，“信誓旦旦”）、相思（“抱布貿(mào)絲”，“乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”）、談婚論嫁（“來(lái)即我謀”，“匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期”）、迎娶（“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”）、三歲為婦勤勤懇懇的勞作發(fā)家致富到丈夫三心二意的不幸遭遇，最后果斷的做出“反是不思，亦已焉哉”的決定。她為自己失去的愛(ài)情而發(fā)出哀怨，但是她沒(méi)有一直沉浸其中，沒(méi)有絕望。她以“反是不思，亦已焉哉”告別自己上一段愛(ài)情和婚姻，新的生活已悄然開(kāi)始，日子還得繼續(xù)過(guò)下去，并且要活得與過(guò)去不同，活得精彩、活得有價(jià)值。又如《王風(fēng)·中谷有萑》中這位女子也是擇偶失慎，終究被丈夫無(wú)情地拋棄了。被丈夫拋棄后，她并無(wú)一味地自怨自艾或怨天尤人，而是痛定思痛，體悟了“遇人之艱難”、“遇人之不淑”和“何嗟及矣”的教誨，對(duì)人生進(jìn)行深刻的反思。她所體悟到的正是對(duì)過(guò)去不幸婚姻生活的決斷，也是對(duì)今后新的生活的警示，同時(shí)也是對(duì)其他女子的提醒。
三、從被棄的原因看當(dāng)時(shí)女性的地位
從《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)中我們可看到女子被棄原因主要是是女子年老色衰，男子喜新厭舊。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》，漢代《毛詩(shī)序》云：“刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮儀消亡，淫風(fēng)大行。男女無(wú)別，遂相奔誘，華落色衰，復(fù)相奔背�；蚰死Ф曰�，喪其妃耦，故序其事以風(fēng)焉”。它把《氓》中的女主人公說(shuō)成咎由自取，只不過(guò)是替男子辯護(hù)罷了。從《衛(wèi)風(fēng)·氓》原文出發(fā)去解析，他們的婚姻是有感情基礎(chǔ)的，且禮儀上是通過(guò)明媒正娶的，也就不存在淫奔之說(shuō)，明顯氓在家庭漸富時(shí)暴露了他真實(shí)的面目--“士二其行”“士也罔極”，喜新厭舊本色暴露無(wú)遺。
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從《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的大量出現(xiàn)可以看出女子在社會(huì)上處于弱者的地位，受男權(quán)社會(huì)的束縛。從奴隸社會(huì)開(kāi)始，男子在社會(huì)上的地位與日俱增，男權(quán)制度不斷加強(qiáng)鞏固。男子處于支配地位，而女子成為男子的附屬品居于從屬地位。女子的經(jīng)濟(jì)地位不獨(dú)立，生活空間被束縛，她們依附于男子，往往顯得十分癡情�！多嶏L(fēng)·遵大路》、《邶風(fēng)·終風(fēng)》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等篇目中女主人公希冀丈夫能夠回心轉(zhuǎn)意的癡情也就不難理解了。《小雅？斯干》就有“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋�！松樱d寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”之語(yǔ)。從出生的時(shí)候，男女就分別被貼上了尊卑、貴賤的標(biāo)簽，享受著不同的待遇男為尊，女為卑。于是，即使男女間的婚姻有自由相戀的感情作為基礎(chǔ)，但男女性別的權(quán)益差別無(wú)法消弭，因此由愛(ài)情出發(fā)所凝結(jié)的婚姻很大程度上也會(huì)以失敗告終。那時(shí)的男子可以多娶與再娶，可以任意休棄妻子，這就造成了一出出家庭悲劇�！洞蟠鞫Y記·本命篇》云：“婦有七去，不順父母，去；無(wú)子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去�！睆摹对�(shī)經(jīng)》中的棄婦詩(shī)中，我們可以看到男子輕易就可以出妻，出妻成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。齊國(guó)宰相管仲，為限定仳離，《管子？小匡篇》有“士三出妻，逐之境外；女子三嫁，入于舂谷”的規(guī)定。由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)男子出妻有過(guò)于泛濫之嫌，朝三暮四、喜新厭舊成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，引發(fā)了社會(huì)問(wèn)題，齊相管仲不得不以法令的方式限制此現(xiàn)象。
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《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代對(duì)女性的束縛遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如后世嚴(yán)酷，那時(shí)沒(méi)有“三綱五�！钡膰�(yán)苛束縛，也沒(méi)有處女崇拜的貞潔觀念。“自由戀愛(ài)”在一定程度上是被允許的，女子被棄后也是可以再嫁而不受歧視的�！吨芤住は特浴吩疲骸跋�，亨利貞，取女吉�！薄吨芤住ゅ琛吩疲骸跋蹋乙�，柔上而則下，二氣感應(yīng)，以相與。止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞取女吉也�！蔽覀儚摹吨芤住分锌梢�(jiàn)，男女結(jié)合為夫婦是男女你情我愿的結(jié)果，是以雙方情感為基礎(chǔ)的，而非后世傳宗接代的社會(huì)義務(wù)�！对�(shī)經(jīng)》中大量的愛(ài)情詩(shī)，敘寫(xiě)男女之間相識(shí)、相戀、相愛(ài)。當(dāng)時(shí)的女性對(duì)于愛(ài)情是大膽而主動(dòng)的，如《摽有梅》中的女主人公直言“求我庶士，迨其吉兮”。那時(shí)的男女在一定條件下可以自由戀愛(ài)，《鄭風(fēng)·溱洧》描寫(xiě)了男女相會(huì)的場(chǎng)所，男女自由接觸，互表愛(ài)慕之心；《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公就是同氓先了解彼此，然后才相戀，再到談婚論嫁�！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公婚后認(rèn)清了氓的真實(shí)面目敢于下定“反是不思，亦已焉哉”的決心，她哀嘆已經(jīng)逝去的愛(ài)情，怨恨氓的“二三其德”，但是她沒(méi)有對(duì)婚姻絕望，對(duì)自己的人生絕望。我們可以思考她能有這樣的決心反而是女性自主意識(shí)的體現(xiàn)，不因被丈夫背棄而委曲求全、痛不欲生，離開(kāi)氓自己照樣能好好生活，離開(kāi)氓反而是對(duì)“夙興夜寐，靡有朝矣”這樣不幸生活的解脫。
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